寇鵬程（西南大學(xué)文學(xué)院）

會(huì)議綜述

重構(gòu)美學(xué)的形上學(xué)
——《樂感美學(xué)》研討會(huì)綜述

寇鵬程
（西南大學(xué)文學(xué)院）

世紀(jì)之交以來，美學(xué)正在經(jīng)歷一場反本質(zhì)主義的解構(gòu)浪潮。美的本質(zhì)被解構(gòu)之后“美”還有沒有區(qū)別于“丑”和“真”、“善”的獨(dú)特的語義和自身的統(tǒng)一規(guī)定性？美學(xué)怎么講，美學(xué)原理怎么寫，美學(xué)體系怎么編等？解構(gòu)主義美學(xué)留下了巨大的理論危機(jī)，它們向美學(xué)界提出了新的問題。正是在這種背景下，許多學(xué)者認(rèn)為完全取消美學(xué)的形上維度此路不通，必須站在新的立場重建美學(xué)的形上學(xué)。最近適逢祁志祥教授所著的《樂感美學(xué)》出版，上海市美學(xué)學(xué)會(huì)、上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)、上海市倫理學(xué)會(huì)聯(lián)合召開“重構(gòu)美學(xué)的形上之維”高端論壇暨《樂感美學(xué)》研討會(huì)，就《樂感美學(xué)》引發(fā)的如何重構(gòu)美學(xué)的形上之維話題展開深入研討。

一、《樂感美學(xué)》重構(gòu)美學(xué)原理的理論貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)價(jià)值

與會(huì)者首先對《樂感美學(xué)》在重構(gòu)美學(xué)原理方面的貢獻(xiàn)和價(jià)值作了較為一致的高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為《樂感美學(xué)》從審美實(shí)踐出發(fā)，綜合中外古今美學(xué)理論資源，堅(jiān)持形上（本質(zhì)）思辨與形下（現(xiàn)象）分析的統(tǒng)一，對許多美學(xué)問題做出了自己獨(dú)立、全新的解答，在一片反本質(zhì)、反體系、反邏輯的解構(gòu)主義大潮中撥開眾流，創(chuàng)建了獨(dú)特而自洽的嶄新美學(xué)原理體系，贏得了與會(huì)者的高度稱贊。

哈爾濱師范大學(xué)馮毓云教授指出：《樂感美學(xué)》以建設(shè)性為宗旨，堅(jiān)信新的美學(xué)原理必須能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的審美實(shí)踐涌現(xiàn)出來的問題進(jìn)行合理性的審視和回答，所以一改傳統(tǒng)美學(xué)的體例，將美學(xué)闡釋分為形而上的本質(zhì)論和形而下的現(xiàn)象論兩編。形而下的現(xiàn)象論主要面對當(dāng)下的審美現(xiàn)實(shí)，對形式美和內(nèi)涵美的種種形態(tài)作了全景式的展現(xiàn)；對中國傳統(tǒng)的美食文化、美酒文化、美茗文化等審美文化作了特寫式的描繪；對科學(xué)美、日常生活審美化、審美時(shí)尚與審美疲勞、現(xiàn)代藝術(shù)中的反藝術(shù)、生態(tài)美學(xué)等美學(xué)前沿和熱點(diǎn)問題給予了特別的關(guān)注與評(píng)述。正是由于作者堅(jiān)守了“思想來自于行動(dòng)”的實(shí)踐性品格，一部《樂感美學(xué)》一改純抽象的詞語闡釋風(fēng)格，從語義闡釋到語用功能都充滿了生氣盎然的情趣。

上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長、華東師范大學(xué)哲學(xué)系陳衛(wèi)平教授指出：《樂感美學(xué)》體現(xiàn)了習(xí)近平在“5·17”講話中講的“不忘本來，借鑒外來”的精神。作者本來比較多的是做中國古代美學(xué)，但是這本書中借鑒了很多西方美學(xué)中的思想，在“不忘本來、借鑒外來”兩者兼顧的基礎(chǔ)上，完成了美學(xué)重構(gòu)，這是值得慶賀的。遼寧大學(xué)高楠教授指出：《樂感美學(xué)》涉及多年來美學(xué)研究的眾多方面，對很多有爭議的問題都明確地表述了自己的看法，并且旁征博引地證明自己的看法，在這種旁征博引的證明中顯現(xiàn)出作者寬廣深厚的美學(xué)功底，這是融貫古今中外的功底。華東師范大學(xué)朱志榮教授指出：祁志祥教授長期以來主要從事中國古代美學(xué)與文論研究，有著堅(jiān)實(shí)的中國古代美學(xué)理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，他的《樂感美學(xué)》把中外古今打通，對美學(xué)基本理論進(jìn)行系統(tǒng)研究，是一個(gè)飛躍。

上海市美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、復(fù)旦大學(xué)朱立元教授指出：“重構(gòu)美學(xué)的形上之維”是非常有針對性的。目前在國外的影響下，國內(nèi)有把這個(gè)“形上之維”放棄的傾向。其實(shí)追求形而上的沖動(dòng)是人類的天性。什么時(shí)候都不能放棄這樣一種追求。這部重量級(jí)著作《樂感美學(xué)》的問世，是經(jīng)過個(gè)人的獨(dú)立思考對如何重構(gòu)形上美學(xué)交的一份答卷。學(xué)術(shù)分量很重，讓我不斷反思。這次會(huì)議討論重構(gòu)美學(xué)的形上之維問題和這本著作，不僅對上海美學(xué)學(xué)界有意義，對于全國美學(xué)也會(huì)有意義。上海文廣集團(tuán)朱光博士指出：美學(xué)的“形上重構(gòu)”具有十分迫切的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展迅猛，文化需求快速增長，多元文化現(xiàn)象各顯異彩，時(shí)尚潮流此起彼伏，大眾媒體特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，人們的日常生活進(jìn)入了審美化狀態(tài)。無論是生活方式選擇，時(shí)尚潮流更替，還是藝術(shù)探索傳播等，出現(xiàn)了一系列審美碎片化現(xiàn)象，需要審美價(jià)值判斷的指導(dǎo)。同時(shí)，后現(xiàn)代多元、解構(gòu)的文化觀念和理論思潮，也迫切需要我們重拾形上之維，走出碎片化的理論困境，展開積極的“形上重構(gòu)”。朱志榮教授說：從20世紀(jì)五六十年代到新時(shí)期早期，美學(xué)界曾經(jīng)局限于美學(xué)的本質(zhì)研究，出現(xiàn)了諸多弊端，后來學(xué)術(shù)界不拘于本質(zhì)研究，超越本質(zhì)研究，這是很重要的進(jìn)步。但是，超越于本質(zhì)研究的局限不代表應(yīng)該完全放棄本質(zhì)研究，我們不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。祁志祥教授在不斷尋求突破的基礎(chǔ)上繼續(xù)重視本質(zhì)研究，自成系統(tǒng)，值得肯定。溫州大學(xué)馬大康教授指出：祁志祥教授是以“建設(shè)性后現(xiàn)代”方法來實(shí)現(xiàn)重構(gòu)現(xiàn)代美學(xué)的雄心的。痛感于“否定性后現(xiàn)代”對美學(xué)的解構(gòu)，以致陷入極端主義和虛無主義，他呼吁美學(xué)應(yīng)該“在解構(gòu)的基礎(chǔ)上建構(gòu)”，而且身體力行，以其切實(shí)的美學(xué)建設(shè)實(shí)績來實(shí)踐自己的學(xué)術(shù)抱負(fù)。無論是掌握資料的豐富翔實(shí)，還是理論視野的開闊深邃，專著都可謂軼類超群、獨(dú)步一時(shí)。馮毓云教授指出：《樂感美學(xué)》之所以獲得成功，給人以耳目一新之感，主要源于其多重建設(shè)性向度?！稑犯忻缹W(xué)》自覺地運(yùn)用了當(dāng)代國際最前沿、迄今為止被公認(rèn)最科學(xué)的、最正確的方法論——建構(gòu)主義思想方法，將古今中外美學(xué)知識(shí)乃至心理學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)等的知識(shí)進(jìn)行了全面的辨析、綜合，熔于樂感一爐，建構(gòu)了一種全新的樂感美學(xué)原理。

《樂感美學(xué)》不僅堅(jiān)持美本質(zhì)的形上之思，而且兼顧美的現(xiàn)象的形下分析。復(fù)旦大學(xué)陸揚(yáng)教授指出：《樂感美學(xué)》圍繞“美”的定義和感受逐層展開，旁征博引，不但有形而上的梳理，而且有生活層面的汪洋恣肆的鋪陳。中國政法大學(xué)張靈編審指出：《樂感美學(xué)》的亮點(diǎn)體現(xiàn)在從日用、形下的物品之美向形而上的超驗(yàn)性、精神性維度的理論貫通上。西南大學(xué)寇鵬程教授指出：《樂感美學(xué)》具有深厚的形而上學(xué)性質(zhì)，而在具體探討中，又和飲食、服飾、裝潢、日常生活審美化的美好現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，具有親切的形下性質(zhì)。因而可以說，《樂感美學(xué)》是形而上美學(xué)與形而下美學(xué)的結(jié)合。朱光博士指出：《樂感美學(xué)》對“美”的性能作出了“樂感”的形上概括，把抽象的美學(xué)和人人喜歡而感性的“樂感”緊密聯(lián)系起來，通俗易懂，普通大眾可感可知，符合大眾接受心理，并契合中國傳統(tǒng)文化心理，是美學(xué)理論滿足大眾心理的一次推廣。上海藝術(shù)特色學(xué)校楓涇中學(xué)校長陸旭東博士指出：現(xiàn)代美學(xué)不講美本質(zhì)，因而也不講美的特征和規(guī)律，這就給藝術(shù)實(shí)踐教育乃至學(xué)生的美育實(shí)踐帶來困惑。而《樂感美學(xué)》在新的歷史高度重新探討美的統(tǒng)一性、規(guī)律性，這就給美育實(shí)踐提供了方法論指導(dǎo)。

關(guān)于《樂感美學(xué)》的創(chuàng)新價(jià)值，與會(huì)學(xué)者指出，本書對很多問題都有獨(dú)立解答，都和目前國內(nèi)的學(xué)者很不一樣，有一系列自己獨(dú)立創(chuàng)新的觀點(diǎn)。這些創(chuàng)新之處主要表現(xiàn)在如下六個(gè)方面：

一是對“美”的“樂感”性能的揭示和“樂感美學(xué)”命題的提出。華東師范大學(xué)旅游系莊志民教授指出：《樂感美學(xué)》的重要理論貢獻(xiàn)，突出地表現(xiàn)為用“樂感之學(xué)”來替代傳統(tǒng)意義上的“美的哲學(xué)”，這是對原本比較流行的“美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)形式”的定義所做出的重要理論修正，上承天意，下接地氣，確實(shí)有著不可忽視的意義，值得肯定與推崇。作為建設(shè)性后現(xiàn)代的美學(xué)理論重構(gòu)之成果，以此來回應(yīng)取消對美的本質(zhì)追問的后現(xiàn)代解構(gòu)主義思潮，其正面影響力不可低估。上海交通大學(xué)汪濟(jì)生教授指出：為了避免以“快感”界定美的性能所可能帶來的片面性誤解，作者借用中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“樂感”一詞統(tǒng)括感官快感和精神愉快。一部美學(xué)原理，實(shí)際上就是基于美的樂感性能逐層構(gòu)筑起來的美學(xué)大廈。美學(xué)作為追問美的本體、建構(gòu)美的規(guī)范、指導(dǎo)美的實(shí)踐的學(xué)科，取名《樂感美學(xué)》可謂用心良苦。“樂感”一詞的最終選定和使用，可以說，基本上實(shí)現(xiàn)了他對美學(xué)的獨(dú)特思考。馬大康教授指出：《樂感美學(xué)》的一個(gè)重要特點(diǎn)是直面常識(shí)，以常識(shí)為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行理論闡釋。從常識(shí)出發(fā)，審美和美是離不開愉悅感的。論著就是從“樂感”這一常識(shí)出發(fā)，一步步進(jìn)行理論歸納和限定，以嚴(yán)密的邏輯漸次剝露出美的本質(zhì)，對“什么是美”這一問題做出很好的解答。山東師范大學(xué)楊守森教授指出：作者通過對古今中外大量相關(guān)美學(xué)思想深入細(xì)致的辨析與廣泛吸取，建構(gòu)了“樂感美學(xué)”這一新的美學(xué)體系，得出了“美是一種有價(jià)值的樂感對象”的論斷。這一論斷及相關(guān)論述，能夠更有說服力地揭示美的本質(zhì)及人類審美活動(dòng)形成的原因，能夠更大程度地解釋人類的審美現(xiàn)象，是對中國當(dāng)代美學(xué)理論的完善與豐富。

二是對“美”的原因的剖析。美作為有價(jià)值的樂感對象是怎么形成的呢？《樂感美學(xué)》借用中國傳統(tǒng)美學(xué)中一個(gè)富有生命力和包容性的詞語“適性”來概括和剖析美的根源。上海社會(huì)科學(xué)院研究員陳伯海先生指出：以“適性”來解釋“價(jià)值”和“樂感”的成因，我以為是精當(dāng)不易的?！皹犯忻缹W(xué)”實(shí)質(zhì)上是一種以生命機(jī)體及其活動(dòng)為本位的美學(xué)理念。中國政法大學(xué)張靈編審指出：《樂感美學(xué)》從“有價(jià)值的樂感對象”之創(chuàng)見過渡到“適性說”，又將“適性說”的“性”辨析為“主體之性”和“物之自性”等，遂使陷入僵局的理論問題又獲得了有效展開的新維度。馬大康教授也贊賞作者從“主觀的適性之美”和“客觀的適性之美”對“適性”所做的透徹闡釋，闡明正是“適性”使客觀事物成為“樂感對象”，也即“美”。

三是將美和美感涉及的范圍從視聽覺愉快擴(kuò)展到五覺愉快。華東師范大學(xué)朱志榮教授、復(fù)旦大學(xué)袁新副教授依據(jù)傳統(tǒng)，不贊成《樂感美學(xué)》將審美范圍擴(kuò)展到視聽覺以外的其他三種感官愉快，認(rèn)為這樣做在美學(xué)研究上有“拉低”、倒退的傾向。但另有些專家不這樣看。馬大康教授指出：專著以“樂感”作為基本性質(zhì)對美做出界定，這就把美的范圍拓展了。美不再如西方美學(xué)家所說僅限于視覺和聽覺，凡是能引起樂感的味覺、嗅覺、觸覺等五官感覺都可產(chǎn)生美感。在特別容易引起爭議的味、嗅、觸覺方面，專著用較大篇幅做出論述，兼及中西文化、儒道佛諸家，以至美食文化、美酒文化、茶文化等，以極其豐富的文化事實(shí)無可辯駁地闡明人的五官感覺與審美及美的相關(guān)性，并最終把樂感歸結(jié)為審美對象的普遍特性，即美的本質(zhì)。楊守森教授肯定《樂感美學(xué)》強(qiáng)調(diào)味覺、嗅覺、觸覺與視覺、聽覺相同，亦參與了人類的審美活動(dòng)，認(rèn)為人類在美感尤其是形式方面的共通性美感正緣此而產(chǎn)生。祁志祥教授也回應(yīng)稱：將視聽覺快感從五覺快感中分離出來作為美感是美學(xué)研究的進(jìn)步，但當(dāng)審美實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)此路不通后，將美感重新回到五覺快感中，也許是螺旋式上升的更為明智之舉。當(dāng)下流行的西方“身體美學(xué)”和“介入美學(xué)”（柏林特）都主張?jiān)趯徝乐兄黧w全身心的介入，包括五官的介入，就是審美實(shí)踐在理論上的反映。

四是破除“美只為人存在”、“動(dòng)物無美感”的成見，肯定“動(dòng)物也有美感”，并對人類美感與動(dòng)物美感的異同做出仔細(xì)辨析。這在討論中也引起不同爭議。袁新副教授等人認(rèn)為承認(rèn)“動(dòng)物有美感”同樣有“拉低”美學(xué)研究的嫌疑。楊守森教授則認(rèn)為《樂感美學(xué)》主張“破除傳統(tǒng)美學(xué)人類中心主義的價(jià)值立場和思維模式，站在萬物平等的生態(tài)立場去審視天下萬物，承認(rèn)物物有美，追求美美與共”，這些符合邏輯與實(shí)證的論述，對于美學(xué)研究具有重要的啟發(fā)意義。上海大學(xué)張亞月副教授認(rèn)為，《樂感美學(xué)》以“樂感”作為核心概念來統(tǒng)攝美學(xué)理論，是從有機(jī)生命體的角度來闡發(fā)美和美學(xué)，具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)活力和理論感染力。祁志祥教授認(rèn)為：承認(rèn)動(dòng)物有自己的美和美感能力，是邏輯推衍的自然結(jié)果。設(shè)想一下，如果一方面肯定美是一種樂感對象，另一方面又否認(rèn)其他動(dòng)物有自己的樂感對象，將會(huì)造成多大的邏輯漏洞！既然我們發(fā)現(xiàn)人類是將美視為“有價(jià)值的樂感對象”的，那么，這種美就為一切有樂感功能的動(dòng)物生命體而存在。而樂感源于適性，不同的動(dòng)物有不同的物種本性，所以不同的動(dòng)物有不同的樂感對象、不同的美，人類感受的美與其他動(dòng)物感受的美并不相同。

五是對美作為獨(dú)立于主體之外的審美對象客觀性的強(qiáng)調(diào)?，F(xiàn)代美學(xué)強(qiáng)調(diào)美在當(dāng)下個(gè)體審美中的生成性，實(shí)際上通過否定美的預(yù)成性，徹底瓦解了美的客觀性，同時(shí)通過強(qiáng)調(diào)審美的個(gè)體性否定了普遍性，通過強(qiáng)調(diào)審美的當(dāng)下性否定了永恒性?！稑犯忻缹W(xué)》在承認(rèn)美的主體性的同時(shí)，始終兼顧和堅(jiān)持美的客觀性、預(yù)成性。莊志民教授以自己從事旅游審美策劃的親身實(shí)踐說明，美的預(yù)成性不可否認(rèn)。旅游審美活動(dòng)的發(fā)生，依賴于一個(gè)重要的對象，那就是旅游吸引物；美學(xué)上就叫做“審美對象”或“美”（美的景觀）。旅游目的地的吸引物系統(tǒng)之所以能在市場走紅，很重要的原因，是因?yàn)槠浒A(yù)設(shè)的審美價(jià)值。大眾旅游的實(shí)踐，使得旅游地的審美屬性由可能變成現(xiàn)實(shí)；但其旅游審美的前提是，存在著某種先驗(yàn)于個(gè)別旅游者的某種“美的本質(zhì)”（屬性）。復(fù)旦大學(xué)公共藝術(shù)教育中心湯筠冰副教授也說，自己是從事藝術(shù)傳播研究的。為什么要傳播藝術(shù)呢？那就必須設(shè)定所傳播的藝術(shù)美是客觀的、預(yù)成的，否則藝術(shù)傳播就失去了意義。

六是對情感美學(xué)的肯定?！稑犯忻缹W(xué)》所高揚(yáng)的“樂感”，無論有價(jià)值的感官快樂還是精神快樂，都是一種肯定性的情感反應(yīng)，是一種具有正能量的情感歡樂?，F(xiàn)代美學(xué)側(cè)重于強(qiáng)調(diào)超越性的精神快樂才是審美或美感，而《樂感美學(xué)》則將對機(jī)體無害的五覺快感都視為“美感”，并指出對形式美的美感反應(yīng)是不包含理性“聯(lián)想”和知性“理解”的。這實(shí)際上是給情感之美松綁?？荠i程教授從“樂感”作為一種“情感本體”的角度談了“樂感美學(xué)”的形上性質(zhì)。由于建國后我們文藝思想中僵化的革命論、階級(jí)論及其對人性、人情的批判，以及市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的極端功利化，真正的超越政治與功利的情感美學(xué)沒有得到培育與滋養(yǎng)，從這個(gè)意義上說當(dāng)代中國美學(xué)最缺乏情感和情感美學(xué)。中國當(dāng)代美學(xué)通常只提所謂“四大派”，實(shí)際上當(dāng)時(shí)還有周谷城為代表的“情感美學(xué)”派?！拔母铩苯Y(jié)束后實(shí)踐美學(xué)獨(dú)大，90年代以來后實(shí)踐美學(xué)、生命美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、感性生存論美學(xué)、日常生活美學(xué)、身體美學(xué)、生態(tài)美學(xué)花樣翻新，但情感美學(xué)并沒有作為一種本體論美學(xué)得到建構(gòu)。李澤厚后期美學(xué)提出“情本體”，不過這種“情”更多地體現(xiàn)為一種“生活轉(zhuǎn)向”、“生存轉(zhuǎn)向”的“生活”、“存在”。而《樂感美學(xué)》標(biāo)舉的“樂感”實(shí)際上是康德《判斷力批判》所說的單憑表象就使人愉快的情感，美學(xué)就是一種研究知、情、意中“情”的“情感學(xué)”。在這個(gè)意義上，《樂感美學(xué)》是美學(xué)本體上回歸情感的表現(xiàn)，是一種情本體美學(xué)，是當(dāng)代中國最需要填補(bǔ)的美學(xué)空白。

在肯定《樂感美學(xué)》學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值的同時(shí)，與會(huì)者也對《樂感美學(xué)》所體現(xiàn)出來的寫作態(tài)度、方法結(jié)構(gòu)、思辨水準(zhǔn)、語言表達(dá)及學(xué)術(shù)成就有很高的評(píng)價(jià)。上海交通大學(xué)汪濟(jì)生教授從8個(gè)方面肯定《樂感美學(xué)》：（1）心無旁騖，矢志求真；（2）推敲命題，巧破疑難；（3）以史為鑒，精校準(zhǔn)星；（4）廣謁前賢，平等對話；（5）取舍唯真，博采眾長；（6）古典新用，異彩紛呈；（7）銳意出新，嚴(yán)求自洽；（8）文采斐然，以美述美?！稑犯忻缹W(xué)》作為緊扣審美實(shí)踐，從古今中外美學(xué)成果積聚的若干共識(shí)的約簡、過濾、綜合、組織中重建起來的美學(xué)原理體系，足以構(gòu)成當(dāng)代中國美學(xué)學(xué)術(shù)前沿的一個(gè)堅(jiān)實(shí)界碑和彌足珍貴的新起點(diǎn)。中國政法大學(xué)張靈編審指出：特別令人贊賞的是作者那種“不薄古人愛今人”的學(xué)術(shù)襟懷。充分吸納了經(jīng)典和前輩學(xué)者的思想的同時(shí)，還以誠懇、謙遜、細(xì)密的態(tài)度吸收了自己同輩乃至更年輕學(xué)者的新見。作者對于相關(guān)美學(xué)問題體味、論析的敏感、細(xì)致、警覺、明辨、博識(shí)，轉(zhuǎn)化、展現(xiàn)為書中隨處涌現(xiàn)的學(xué)術(shù)亮點(diǎn)。本書的每一部分展開都時(shí)時(shí)體現(xiàn)出了一個(gè)優(yōu)秀的美學(xué)研究者應(yīng)有的“膽識(shí)”和質(zhì)樸的勞動(dòng)付出。作者不僅建構(gòu)起了一套頗具說服力的系統(tǒng)的美學(xué)理論體系，而且為我們提供了一個(gè)頗為值得信賴的美學(xué)探索的新起點(diǎn)。上海社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)夏錦乾編審指出：《樂感美學(xué)》這部厚重的具有體系性的美學(xué)論著，是祁志祥教授多年美學(xué)研究的一個(gè)重要的突破和提升。過去祁志祥給我印象最深的是駕馭材料的能力。他的幾部大部頭的史著無不表現(xiàn)了他這方面獨(dú)特的才能。他能將各種材料綜合在一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)之下，給人以耳目一新的啟示。但《樂感美學(xué)》從史轉(zhuǎn)向了論，除了繼續(xù)顯示駕馭材料方面的才能之外，更重要的是顯示其理論思維的能力。他所提出的美是有價(jià)值的樂感的對象，本身就具有重要的理論價(jià)值，他建立了樂感美學(xué)獨(dú)有的一套范疇，并對流行的各種美學(xué)理論給出自己的批判，形成美學(xué)觀上獨(dú)特的一家。陳伯海先生指出：《樂感美學(xué)》寫得厚實(shí)，內(nèi)容廣博，組織嚴(yán)密，令人嘆服。高楠指出：《樂感美學(xué)》是當(dāng)代中國美學(xué)界的一部力作，也可以說，它正引發(fā)著中國美學(xué)界的一次不小的地震。它的震動(dòng)力量來自它對于一些幾成定論的或者爭論不休的美學(xué)理論的縱深性的爆破。朱光博士指出：《樂感美學(xué)》整合了古今中外種種美學(xué)理論定義和觀點(diǎn)并以自己的觀點(diǎn)加以厘析，對美學(xué)基本概念和基礎(chǔ)理論的普及有很好的教科書意義。馮毓云教授指出：《樂感美學(xué)》是祁志祥教授在長達(dá)8年的歲月中執(zhí)著、頑強(qiáng)地建構(gòu)的一種全新的美學(xué)理論的壯舉。以獨(dú)特范疇“樂感”命名的美學(xué)，將在中國美學(xué)史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。陸揚(yáng)教授指出：祁志祥教授是上海最多產(chǎn)的美學(xué)家。他孜孜矻矻，筆耕不輟，豈止是著作等身。我非常贊成馮毓云老師的說法，《樂感美學(xué)》就是一部關(guān)于“美”的考察的百科全書。

討論中也有學(xué)者提出了一些問題與作者進(jìn)行對話和交流。陳伯海、朱立元先生提出，《樂感美學(xué)》將美表述為“有價(jià)值的樂感對象”，不是從客觀方面，而是從主觀方面，即從審美方面（樂感）界定美的統(tǒng)一性。是不是意味著美仍然是由審美決定、生成的？

上海市倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長、華東師范大學(xué)余玉花教授提出：說美是有價(jià)值的樂感對象，意味著樂感并不都是有價(jià)值的。如何看待樂感與價(jià)值的聯(lián)系？

香港浸會(huì)大學(xué)人文學(xué)院常務(wù)副院長文潔華教授在專程赴會(huì)，表達(dá)對祁教授及其《樂感美學(xué)》的“非常敬佩”之情，同時(shí)她又提出幾個(gè)問題：（1）在融匯貫通古今中外美學(xué)的過程中，《樂感美學(xué)》有沒有遇上理論上范式轉(zhuǎn)移或互不相容、甚至互為矛盾的情況？這情況如何處理？（2）祁教授說美是“有價(jià)值的樂感對象”；價(jià)值將客體與主體聯(lián)系了起來，美既有適合、有益于主體的客觀性特征，又有契合審美主體，為主體所感動(dòng)的主觀性特征。這個(gè)綜合性說法，我們曾部分地在中國美學(xué)論爭的四大流派里聽過一些說明。說到“物我交融”中的“主客二分”，個(gè)中的思考跟朱光潛先生的“主客觀統(tǒng)一”說有什么異同？（3）美國哲學(xué)家杜威在論述美感經(jīng)驗(yàn)時(shí)，以之為主體在藝術(shù)欣賞中與對象相遇后的一份圓滿、和諧的感覺，附隨著它的是一種特別澎湃的經(jīng)驗(yàn)，那亦是主體與環(huán)境之間的互動(dòng)結(jié)果。《樂感美學(xué)》跟杜威所說的審美經(jīng)驗(yàn)異同在哪里？（4）在今天的新媒體時(shí)代中，美學(xué)受到挑戰(zhàn)，有關(guān)美的客體或?qū)ο竽酥了囆g(shù)實(shí)踐被給予新的詮釋，《樂感美學(xué)》如何應(yīng)對？對以上這些問題，祁志祥教授在討論中逐一給以了回應(yīng)。

二、圍繞“重構(gòu)美學(xué)的形上之維”展開的自由思考

在對《樂感美學(xué)》的重構(gòu)努力表示充分肯定的同時(shí)，與會(huì)學(xué)者還對如何重構(gòu)展示了各自不同的思考。

首先是美與真善的關(guān)系。陳衛(wèi)平教授指出，這次會(huì)議的主題是“重構(gòu)美學(xué)的形上之維”，而當(dāng)代的理論重構(gòu)無疑需要根植于民族傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)提出“形而上者謂之道”，這“道”不僅是與“器”相對的最高概念，也是最高的價(jià)值理想?！暗馈弊鳛榧嫔泼烙谝簧淼膬r(jià)值理想，先秦的儒、道為此奠定了基礎(chǔ)。儒家之道，以誠來表示真，在天道上是真實(shí)不妄，在人道上是真誠不偽。道家之道的“貴真”，在天道上是道與萬物融為一體，在人道上是率真而為。儒家之道的善，在天道上是生育萬物之大德，在人道上是以禮為制度規(guī)范的準(zhǔn)則。道家之道的善，在天道上是認(rèn)為天地之德在于為人們提供順其自然的生存方式，在人道上是強(qiáng)調(diào)以萬物平等為內(nèi)涵的物無貴賤。儒家之道的美，在天道上是把道德價(jià)值蘊(yùn)含于自然物的審美之中，由此天道之美通過藝術(shù)之美予以展示；在人道上則聚焦于君子的人格美，即大丈夫的剛毅之美和“成人”的完善之美。道家之道的美，在天道上強(qiáng)調(diào)天地自然本身就是至美，在人道上則凸顯了“真人”的人格美，即逍遙的灑脫之美和純素的本色之美。雖然儒道之道的真善美的趨向不盡一致，但奠定了把真善美統(tǒng)一于道的基礎(chǔ)。這對于我們今天重構(gòu)美學(xué)的形上之維具有借鑒意義。上海倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長兼秘書長、上海師范大學(xué)周中之教授著重反思了當(dāng)今美學(xué)研究中美與善的關(guān)系。他指出研究美學(xué)，必須研究美與善的關(guān)系?，F(xiàn)代中國，人們崇尚美，到處都在談?wù)擃佒档母叩停仨毷垢嗟娜苏J(rèn)識(shí)到，真正的美在于心靈，是與“善”聯(lián)系在一起的。中國古代的儒家主張美善的統(tǒng)一，例如荀子的“美善相樂”說是代表性的觀點(diǎn)。但墨家有“非樂”說，有反對統(tǒng)治者奢侈消費(fèi)的積極意義，但思路是美和善的對立。對于美和善的價(jià)值排序中，也有學(xué)術(shù)爭鳴。李澤厚主張“美高于善”，而牟宗三主張“善高于美”。要全面地理解美善關(guān)系，從美與善的聯(lián)系中可以找到當(dāng)代道德教育的有效途徑，即通過審美教育，分辨美丑，提高道德素質(zhì)。通過外表美和心靈美的兼顧，走向美善統(tǒng)一。同時(shí)必須注意在美的形式下可能隱藏著惡的東西。那些色彩鮮艷的食品有可能是不安全的、危害人的健康的東西。人性中對美的追求，有可能被不正當(dāng)?shù)乩?。美善的統(tǒng)一，才真正體現(xiàn)了美的本質(zhì)。

其次是美感問題的形上思考。上海哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長兼秘書長、上海電力學(xué)院李家珉教授從哲學(xué)的角度剖析了這個(gè)問題。美感的構(gòu)成非常復(fù)雜，包含著客觀與主觀、感知與認(rèn)知、個(gè)體與群體、現(xiàn)實(shí)與超越、相對與絕對等多重因素。依據(jù)辯證唯物主義原理，美感的源泉是一種對象性存在。作為對象性存在的客體被審美主體所攝取由此發(fā)生相互作用后，主體主觀能動(dòng)的選擇性在大腦中合成了這種客體的對象性存在，美感就產(chǎn)生于意識(shí)狀態(tài)與自然物態(tài)的融合，其成果呈現(xiàn)為審美形態(tài)。美感作為豐富的情感體驗(yàn)與清醒的自我意識(shí)的產(chǎn)物，既有感覺、知覺表象，也有概念判斷推理。日常生活與現(xiàn)實(shí)世界是美感產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)和外在刺激，而追求美的意境則是美感升華的內(nèi)在動(dòng)力。美感的相對性表現(xiàn)為不同的個(gè)體或群體對美丑有不同的看法，但美感畢竟具有區(qū)分美丑的絕對性。情人眼里的西施未必是美人，而眾人眼里的西施一般是美人。在當(dāng)下社會(huì)生活中，增強(qiáng)與優(yōu)化美育、提升美學(xué)素養(yǎng)非常重要。這關(guān)涉凈化社會(huì)風(fēng)氣、提高人的素質(zhì)、塑造與傳播正能量、提升國家文化軟實(shí)力、振興民族精神。美學(xué)學(xué)科具有不可替代的獨(dú)特作用，美學(xué)工作者更要身先垂范、成風(fēng)化人，為美化社會(huì)生活與大眾心靈作貢獻(xiàn)。

再次是對美學(xué)重構(gòu)的后形而上學(xué)本體之思。陜西師范大學(xué)李西建教授說：我對本體思考較久，這次再思考美學(xué)的形上問題源于《樂感美學(xué)》，實(shí)際上和祁志祥教授的學(xué)術(shù)出發(fā)點(diǎn)與路徑大體相同，只是專門化了些。重構(gòu)美學(xué)的形上之維是一個(gè)具有重大理論意義與實(shí)踐價(jià)值的課題。人類思想的形上重構(gòu)應(yīng)考慮后形而上學(xué)時(shí)代精神與語境的變化。按哈貝馬斯的說法，哲學(xué)的重建使命無可非議，但應(yīng)轉(zhuǎn)向一種新的交往方式，傾聽“多元性的聲音”。重構(gòu)美學(xué)形上之維的重點(diǎn)是確立美學(xué)的當(dāng)代本體探討的內(nèi)涵，核心是實(shí)現(xiàn)真善美三位一體的元價(jià)值建設(shè)，關(guān)鍵是回到中國美學(xué)形上之維的基礎(chǔ)視閾中。確立當(dāng)代美學(xué)本體論內(nèi)涵，就是追問與闡釋“審美性存在”的意義，把握美學(xué)與生態(tài)文明、技術(shù)媒介、藝術(shù)生產(chǎn)及人的日常生活的深層聯(lián)系；美學(xué)價(jià)值重構(gòu)的核心是對真與善價(jià)值的整合、融會(huì)及提升?，F(xiàn)代性分化對文化與價(jià)值整體性的割裂，使真善美一體化聯(lián)系逐漸削弱乃至解體，造成“美”的形象泛化及孤立繁榮，故重建“美”與“真”、“善”元價(jià)值聯(lián)系非常重要；中國哲學(xué)探究從日常生活經(jīng)驗(yàn)上升到道的境界的道路，“道論”即是中國哲學(xué)與美學(xué)形上之維的基礎(chǔ)思想與文化價(jià)值理性的總命名，它對當(dāng)代人類的精神文明建設(shè)有重要提升與推動(dòng)作用。美學(xué)的本體論思考與形而上探尋的方法，應(yīng)積極關(guān)注人的生活實(shí)踐，通過面向人的現(xiàn)實(shí)生存和感性生活，探尋意義世界中的真理。美學(xué)闡釋的有效性應(yīng)立足于人的存在的真實(shí)性與發(fā)展性，以有意義的思想生產(chǎn)、建構(gòu)美學(xué)的形上觀念與理論，以找到中國美學(xué)存在與發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值根基。

樂感美學(xué)所說的“樂感”，是一個(gè)身心合一的愉快概念。上海市美學(xué)學(xué)會(huì)秘書長、復(fù)旦大學(xué)中文系張寶貴教授作了“肉身化狂歡的審美悖論”的發(fā)言。他指出，中國傳統(tǒng)的文藝史就是肉身壓抑史，其間雖有松弛，但不是被抑制在暗處潛流當(dāng)中，就是被其對立的“心”或“天理”馴化比附，再歸入正途。與傳統(tǒng)不同，今天的肉身審美文化很昌明，文學(xué)、雕塑、影視、時(shí)裝、繪畫、綜藝等，在展示肉身方面幾乎無所不用其極，說20多年來的中國是個(gè)肉身狂歡的審美時(shí)代并不過分。將肉身審美從傳統(tǒng)的壓制中解放出來，本身代表了一種訴求，里面有很大程度的自發(fā)性。但目前來看，理論的反映與跟進(jìn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，特別是其中的一些重要問題還沒有得到有力的理論闡釋。比如，“肉身化”本身意味著什么？關(guān)注肉身的呈現(xiàn)，特別是感性快樂、愉悅的美，真的就不存在問題嗎？沉溺感性快樂之美的確容易壓縮心靈的延展空間，可是，更為靠近心靈反省的悲劇之美難道就是身心結(jié)合與呈現(xiàn)的理想方式嗎？所有這些，都是今天的美學(xué)理論應(yīng)該面對的。

在強(qiáng)調(diào)“審美”的現(xiàn)代美學(xué)中，“體驗(yàn)”逐漸躍升為一個(gè)關(guān)鍵概念。原來所說的“體驗(yàn)”即親身體會(huì)，但在現(xiàn)代存在論、現(xiàn)象學(xué)語境中，“體驗(yàn)”的內(nèi)涵變得復(fù)雜起來。上海師范大學(xué)劉旭光教授集中討論了“體驗(yàn)”的現(xiàn)代美學(xué)內(nèi)涵。為了建構(gòu)審美的形而上維度，就需要解釋審美這種感性活動(dòng)如果能夠達(dá)到一般性，因此他的研究以體驗(yàn)概念為對象，研究感性直觀活動(dòng)、情感活動(dòng)和一般性之間的關(guān)系。結(jié)論是：第一，體驗(yàn)是指狄爾泰所說的生命化的個(gè)人感受，而這種感受可以通過共鳴而獲得普遍性；第二，體驗(yàn)可以通達(dá)具有自明性的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)；第三，體驗(yàn)是意識(shí)的意向性構(gòu)成和意義統(tǒng)一體的建構(gòu)過程，是真知的開始，它是合目的性的意向性構(gòu)成物；第四，體驗(yàn)是“在之中”的領(lǐng)會(huì)，是在世的領(lǐng)會(huì)，體驗(yàn)是此在的生存論的狀態(tài)；第五，體驗(yàn)是親身在場，是以身體圖式對外部世界的直接感知；第六，審美體驗(yàn)是建立純粹直觀之上的，對對象的審美區(qū)分，這種區(qū)分借助于審美意識(shí)，而審美意識(shí)的核心就是純粹直觀。

責(zé)任編輯：沈潔