陳國(guó)元

（河北師范大學(xué)　文學(xué)院，河北　石家莊　050024）

婚姻內(nèi)女性意識(shí)的衍化
——《手機(jī)》文本新釋

陳國(guó)元

（河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北石家莊050024）

劉震云的《手機(jī)》在通訊工具的統(tǒng)攝下以女性名字結(jié)構(gòu)全篇。除伍月外，嚴(yán)朱氏等人均為婚姻中的女性。從表象觀之，作品中“說(shuō)話”的主體是男性，但其實(shí)作者言述的是說(shuō)話方式與女性的關(guān)系。女性是現(xiàn)代性通訊工具發(fā)展下的受傷者、成長(zhǎng)者、成熟者，最終成為過激者，在婚姻中的話語(yǔ)權(quán)隨傳話方式的改進(jìn)被逼無(wú)奈地獲具了充分乃至畸變的展現(xiàn)。因此本文以“說(shuō)話”為媒介，以“手機(jī)”時(shí)代的于文娟和沈雪為中心，探討了婚姻中女性意識(shí)的語(yǔ)言沿革方式，及它與現(xiàn)代性的聯(lián)系。

劉震云；《手機(jī)》；女性意識(shí)

劉震云是名重視“說(shuō)話”的作家，《一腔廢話》、《一句頂一萬(wàn)句》顯豁地以“說(shuō)話”為主題?！妒謾C(jī)》的母題也是“說(shuō)話”，但作者卻將“手機(jī)”——結(jié)構(gòu)全篇第二部分的通訊工具作為標(biāo)題，勢(shì)必包蘊(yùn)更為內(nèi)在的深邃思想。作品的文本時(shí)間應(yīng)是第三章——人工傳話、第一章——電話、第二章——手機(jī)，但若將“手機(jī)”置于第三章，“說(shuō)話”的力度顯然羸弱了。這種結(jié)構(gòu)“標(biāo)志著劉震云……把現(xiàn)實(shí)納入歷史的視野中的一種縱橫向的觀察，歷史是漸漸淡出的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的隆起，就像山脈的高聳，它的漸漸隱沒在地平線下的部分正是與‘歷史’的相交點(diǎn)”［1］（P379）。為凸顯現(xiàn)實(shí)，作者重新安置了敘事時(shí)間。作為歷史變遷到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)代言，“手機(jī)”為通話工具的第二章被置于山峰部分。歷史終歸是人創(chuàng)造的，“手機(jī)”僅是服務(wù)于人的工具。在現(xiàn)實(shí)和歷史的交錯(cuò)中，小說(shuō)《手機(jī)》刻畫的婚姻中的女性——于文娟、沈雪如同通訊方式的變革一樣是發(fā)生質(zhì)變最顯豁的人群，因此也被置于最顯赫的構(gòu)架中。

整部小說(shuō)三章均以女性名字命名，代表三個(gè)不同的通訊時(shí)代。女性與“說(shuō)話”本應(yīng)在《手機(jī)》中獲具天然聯(lián)系。但是“說(shuō)話”的主體在作品中是男性，從開篇“嚴(yán)守一他爹不愛說(shuō)話”［2］（P4），到第二章嚴(yán)守一借助“手機(jī)”實(shí)施言語(yǔ)欺騙，再到第三章為傳話給嚴(yán)白孩呼喚其回家成親，“說(shuō)話”的主角均為男性。從表象觀之，女性成了被男性用“說(shuō)話”牽動(dòng)的附屬品。但事實(shí)上，《手機(jī)》里婚姻中男性主體的說(shuō)話方式并沒有明晰的變化。雖然祖父、父輩未像嚴(yán)守一一樣借用工具遮掩婚外情，筆者認(rèn)為這僅是由于條件尚不具備而已，從第一章呂桂花帶給少年嚴(yán)守一們的性幻想，到第二章嚴(yán)守一風(fēng)花雪月般的浪漫史，再到第三章嚴(yán)白孩三兄弟爭(zhēng)先恐后娶媳婦的積極性，男性在性別意識(shí)中未發(fā)生質(zhì)變。而是婚姻中的女性在由通訊設(shè)備變化導(dǎo)致的男性的壓力下表現(xiàn)出性格衍化，甚至最終形成裂變。

一、嚴(yán)朱氏：人工傳話時(shí)代的“默片”

在嚴(yán)朱氏時(shí)代，女性對(duì)結(jié)婚對(duì)象沒有表達(dá)權(quán)。她的第一個(gè)夫家雖是朱家主動(dòng)提出斷親，卻是嚴(yán)朱氏的叔叔因侄女受到虐待而主動(dòng)的，是男性長(zhǎng)輩保護(hù)孩子的行為。這種行為需要得到另一個(gè)男人的準(zhǔn)許才能實(shí)現(xiàn)，所以“然后要了一紙休書，與楊家斷了親”［2］（P237）。因此嚴(yán)朱氏可以先準(zhǔn)備許配給嚴(yán)青孩，也可以最后嫁給嚴(yán)白孩。作品第三章雖以“嚴(yán)朱氏”命名，但她本人在婚姻中卻是一場(chǎng)默片電影，沒有絲毫自主權(quán)，相反“說(shuō)話”的聲音全然來(lái)自婆家：

嚴(yán)老有便知老朱有意?；貋?lái)與老婆商量，老婆卻有些猶豫：

“那妮兒我前年趕集時(shí)見過，見人不會(huì)說(shuō)話，一頭黃毛，不知道是不是傻?！?/p>

又說(shuō)：

“再說(shuō)她腳恁大，又不是白薯，無(wú)法用刀再削回去?！?/p>

又說(shuō)：

“再說(shuō)又是寡婦，像尿罐一樣，別人都用過了 ?！保?］（P238）

這一段是以長(zhǎng)輩女人的觀點(diǎn)審視兒媳的選擇標(biāo)準(zhǔn)，婆婆的立場(chǎng)全然置于男性衡量女性的審美準(zhǔn)則之上。同時(shí)，嚴(yán)老有和老婆商量娶兒媳也是虛偽的，他的心中早已擬定好主意，與其說(shuō)是商量，不如說(shuō)是公布。

嚴(yán)老有照老婆臉上啐了一口：

“不愛說(shuō)話怎么了？話能頂個(gè)球用！我話說(shuō)了一輩子，不還是給人扛活？”

又說(shuō)：

“腳大怎么了？腳大能干活。你倒腳小，連個(gè)尿盆都端不起。”

又說(shuō)：

“寡婦怎么了？寡婦經(jīng)過事，說(shuō)話知道

深淺，不像你，一張嘴就是個(gè)二百五?！保?］（P238）

嚴(yán)老有才是一個(gè)“經(jīng)過事”的男人，能夠打破傳統(tǒng)眼界，按照務(wù)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)挑選兒媳。在男人做主的時(shí)代，嚴(yán)朱氏滿足了嚴(yán)老有的眼光，因此在沒有任何語(yǔ)言的前提下，順利組建了婚姻?？梢姡谵r(nóng)業(yè)社會(huì)，婦女沒有女性意識(shí)，即使有也難以實(shí)現(xiàn)，婚姻和愛情意識(shí)更無(wú)從談起。如同閻連科在《堅(jiān)硬如水》中刻畫的程桂枝一樣，為了“生娃兒”夫妻間便應(yīng)直奔主題，任何多余的愛撫都被視為流氓行徑。但是隨著時(shí)代變遷，女性意識(shí)在呂桂花時(shí)期有所覺醒。

二、呂桂花：電話時(shí)代的“情話”

歷史進(jìn)行到呂桂花時(shí)代，女性在婚姻中的地位發(fā)生變化。同樣作為經(jīng)歷過男性的女人，嚴(yán)朱氏因?yàn)橛羞^正規(guī)的父母之命、媒妁之言在改嫁的過程中顯得光明正大，而“跟鎮(zhèn)上管廣播的小鄭睡過覺”［2］（P11）的呂桂花則困難重重：“聽說(shuō)呂桂花要嫁過來(lái)，全村人都反對(duì)。連不大說(shuō)話的嚴(yán)守一他爹，都?xì)獾脻q紅了臉，朝門框上啐了一口濃痰：‘我靠，那是破鞋！’”［2］（P12）。幸運(yùn)的是，作為當(dāng)事人的牛三斤見了呂桂花之后堅(jiān)持己見，成全了這場(chǎng)婚姻。與嚴(yán)朱氏不同，呂桂花出場(chǎng)后的第一句話是“你們誰(shuí)到鎮(zhèn)上打過電話？跟我到鎮(zhèn)上郵局去一趟”［2］（P13），于是有了乘汽車四十里打一個(gè)電話出場(chǎng)，僅僅傳遞了一句話——“最近你還回來(lái)嗎”［2］（P24）。原本夫妻間的私事，在電話時(shí)代被礦工們傳唱成一首歌。

呂桂花是1960年代的先鋒女性，不顧忌道德準(zhǔn)則任憑情感流動(dòng)，甚至忽略理性與有家室的小鄭糾纏不清?？梢哉f(shuō)，如果在發(fā)達(dá)的手機(jī)時(shí)代，她或許就是伍月一樣交際花似的人物。與伍月不同的是，她置身于婚姻并得到幸福。在婚姻的呵護(hù)下，覬覦她的男性只能束縛欲望。雖然長(zhǎng)時(shí)間與丈夫身居兩地，但是她并沒有處心積慮的懷疑丈夫是否對(duì)她有不忠的行為，而是更多言說(shuō)思念。在婚姻中，呂桂花勇于袒露自我意識(shí)，雖然最終成就了一個(gè)笑話，但充分體現(xiàn)了女性的表達(dá)欲。排除呂桂花婚前的道德性錯(cuò)誤，婚姻中的她較之嚴(yán)朱氏成熟了很大一步。她借用“電話”這一工具，以語(yǔ)言作為成長(zhǎng)標(biāo)志，自己也成為歷史沿革的招牌。她不僅屬于自我，更代表一代女性在婚姻中如何通過“說(shuō)話”講述自我意識(shí)。因此“電話”僅是婚姻中女性成長(zhǎng)表現(xiàn)借助的外在工具，女人內(nèi)在的話語(yǔ)權(quán)才是真正在婚姻中發(fā)生變化的產(chǎn)物。

三、從于文娟到沈雪：手機(jī)時(shí)代的“手雷”

到了“手機(jī)”時(shí)代，于文娟——婆婆喜歡的傳統(tǒng)型賢妻良母成了溝通嚴(yán)朱氏、呂桂花與沈雪在婚姻中銳變的過渡地帶。嚴(yán)守一“找她是因?yàn)橄矚g她不愛說(shuō)話，說(shuō)起話來(lái)慢條斯理，還有臉上淺淺的笑容”［2］（P40）。然而在消費(fèi)、傳媒時(shí)代，夫妻間的溝通不能像東西的小說(shuō)《沒有語(yǔ)言的生活》中那樣得到實(shí)現(xiàn)了，況且東西的小說(shuō)之所以沒有語(yǔ)言是生理?xiàng)l件所限的被逼無(wú)奈。于文娟和嚴(yán)守一的生活在結(jié)婚十年后因無(wú)話可說(shuō)而變得新鮮感消失殆盡。這種無(wú)語(yǔ)感從很大程度上源于嚴(yán)守一在現(xiàn)代性生活中的疲倦，因?yàn)橛谖木瓯緛?lái)就是沉默寡言的人，而她喜歡嚴(yán)守一的地方在于后者與之互補(bǔ)——“說(shuō)話逗”［2］（P40）。作為名流，嚴(yán)守一“在電視上天天演自己，在生活中就不愿再演了”［2］（P47），并最終影響了夫妻間情感溝通?，F(xiàn)代生活是他們婚姻死亡的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ欢鴩?yán)守一并不能心甘情愿在靜默的冷宮中獨(dú)善其身，多次出現(xiàn)婚外情，與之交往最纏綿的是伍月。與伍月在一起最“解渴”的原因是“在整個(gè)過程中，伍月嘴里都在說(shuō)著世界上最臟最亂的話。嚴(yán)守一被她勾的，也把心底最隱秘最臟最亂平時(shí)從無(wú)說(shuō)過的話都說(shuō)了出來(lái)?！瓏?yán)守一第一次知道了臟話的作用，它還能使人脫胎換骨和使心靈得到凈化”［2］（P57）。從精神分析層次看，伍月適合嚴(yán)守一是順理成章的。呂桂花是少年嚴(yán)守一的性啟蒙者，她“眼是細(xì)眼，像小羊，半睜半閉，老蒙著，但偶爾睜開，……十二歲的嚴(yán)守一，魂兒就被她勾了去”［2］（P12）；而伍月，“最勾人的是她的兩只細(xì)眼，老蒙著，半睜半閉；偶爾睜開，看你一眼，就將你的魂勾了去”［2］（P55）。雖然在弗洛伊德的視域內(nèi)，童年經(jīng)驗(yàn)被定義為五歲以內(nèi)的體驗(yàn)，但通過劉震云的描寫，儼然嚴(yán)守一的少年經(jīng)驗(yàn)成為影響他潛意識(shí)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)?！皾撘庾R(shí)藏有我們童年的大略記憶……它還包括我們自己感覺得到的秘密、怨恨、愛以及某些強(qiáng)烈而原始的熱情和欲望?！保?］（P22～23）伍月是嚴(yán)守一對(duì)少年時(shí)代呂桂花的認(rèn)同。雖然嚴(yán)守一依照傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)與于文娟結(jié)為連理，但賢良淑德的于文娟明顯無(wú)法滿足嚴(yán)守一釋懷壓抑的方式，因此成為婚姻中的受傷者。暴露婚外情的導(dǎo)火索是具有時(shí)效性的“手機(jī)”。在人工傳話和初有電話的年代，嚴(yán)守一自圓其說(shuō)的謊言無(wú)法被輕而易舉地戳穿，但在“手機(jī)”時(shí)代卻變得破綻百出。在極端激憤下，于文娟脫胎換骨般發(fā)生銳變，她：

推開嚴(yán)守一，突然爆發(fā)了，嘴像機(jī)關(guān)槍，亂豆一樣說(shuō)了一陣：

“嚴(yán)守一，我剛才已經(jīng)算過了，我跟你已經(jīng)十年零三個(gè)月了，我嫁你的時(shí)候二十六歲，現(xiàn)在已經(jīng)三十六歲了，……我說(shuō)你這么多年跟我沒話，原來(lái)你早就在外邊有人了，你跟我沒話你可以告訴我，沒想到你一直在和別人說(shuō)話，你亂搞女人我不生氣，可你和別人一條心時(shí)你這是在亂搞我你知道嗎？我一想到你和別人在一起的時(shí)候，還不知怎么說(shuō)我呢……”

因?yàn)橛谖木暝谏钪姓f(shuō)話從來(lái)都是慢條斯理，沒說(shuō)話先笑，現(xiàn)在突然改變了語(yǔ)速，把嚴(yán)守一嚇懵在那里。

雖然于文娟并沒有王蒙的《活動(dòng)變?nèi)诵巍分徐o珍和靜宜的口才，但由于原本靜寂寡言的性格，使這段話的震懾力絕不次于雷霆萬(wàn)鈞。如果說(shuō)“手機(jī)會(huì)變成手雷”［2］（P104～105），此刻的于文娟就是手雷爆炸。榮格認(rèn)為：“婦女在精神上被丈夫抑制，丈夫在感情上被妻子控制，……我們將其描述為‘被控制’者和‘控制者’難題”［4］（P190），“控制者”，即丈夫在中年的時(shí)候，由于人格上分裂的天性：

心中對(duì)統(tǒng)一和完整感的盼望就越持續(xù)?！_始意識(shí)自己是在尋求完滿，追求自己一直缺乏的滿足和完整感。對(duì)被控制的一方來(lái)說(shuō)，這只是證實(shí)了她一直為之痛苦的不安全感；她發(fā)現(xiàn)顯然屬于自己的房間里居然住著其他不受歡迎的客人。她對(duì)安全感的渴望落空了，失望感促使她退向自我。只有在絕望和強(qiáng)烈的行為之下，她才可能成功地令伴侶讓步屈服，并迫使對(duì)方承認(rèn)他對(duì)完整性的渴望只是孩子氣或病態(tài)的幻想。［4］（P191）

在作品中，嚴(yán)守一比意識(shí)幻想走得更遠(yuǎn)，在有話無(wú)法說(shuō)的壓力下，因?yàn)閷ひ挼娇梢宰屗纯炝芾熘v臟話的人，所以屢次身體出軌。這成為于文娟難以容忍并最終逼迫她做出以離婚為強(qiáng)烈反抗的舉動(dòng)。的確，“于文娟是傳統(tǒng)的，也是具有現(xiàn)代意識(shí)的：……她的冷漠與堅(jiān)強(qiáng)表征了現(xiàn)代女子與男性爭(zhēng)取平等的家庭地位的意識(shí)與決心”［5］（P346）。

可以說(shuō)，于文娟在婚姻的自我保衛(wèi)戰(zhàn)中表現(xiàn)得剛剛好，既通情達(dá)理又捍衛(wèi)自己在婚姻中的地位，是理智與情感的綜合體。她的獨(dú)立意識(shí)和果敢性格避免了自己在婚姻中繼續(xù)受傷。因此，女性意識(shí)在于文娟身上表現(xiàn)的是走向成熟，成熟的標(biāo)志是機(jī)關(guān)槍似的、連篇累牘般的“說(shuō)話”。她在婚姻內(nèi)充分表達(dá)自我意愿，擁有獨(dú)立意識(shí)而拒絕背叛，敢于在受到傷害后堅(jiān)決說(shuō)“不”。

在婚姻中最終全然走向性格裂變的不是于文娟，而是沈雪。因?yàn)樗菄?yán)守一選擇的第二個(gè)結(jié)婚對(duì)象并已與之同居，所以我們粗略地將之歸為婚姻中的女性。沈雪出場(chǎng)時(shí)是以一個(gè)二十七八歲的冷美人女教師姿態(tài)現(xiàn)身的，一個(gè)缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)并鐘愛行為藝術(shù)和實(shí)驗(yàn)話劇的較為簡(jiǎn)單的女孩。她吸引嚴(yán)守一的地方在于“她一張口就傻不愣登，句句讓人好笑”［2］（P80）。弗洛伊德認(rèn)為追求“享樂原則”是人潛意識(shí)訴求的“最高指南”。沈雪的快樂天使形象無(wú)疑對(duì)男性有磁力。所以嚴(yán)守一試圖與之經(jīng)營(yíng)婚姻，但這并不能絕對(duì)抑制他再次燃起婚外情。同時(shí)由于于文娟出人意外地生了一個(gè)男孩兒，嚴(yán)守一對(duì)沈雪的謊言比對(duì)于文娟的有過之而不及。純稚的沈雪最初對(duì)嚴(yán)守一的謊言深信不疑，然而她畢竟不是《紅樓夢(mèng)》中的傻大姐，陰差陽(yáng)錯(cuò)地閱讀了伍月發(fā)給嚴(yán)守一具有曖昧性的短信后，沈雪對(duì)嚴(yán)守一的信任底線崩潰了，以致最后變得尖酸刻薄、蠻不講理。本來(lái)她是從事文明職業(yè)的教育者，最終卻化作了不講理的潑婦，乃至于無(wú)法相信嚴(yán)守一訴說(shuō)的真情。當(dāng)嚴(yán)守一說(shuō)“我實(shí)話給你說(shuō)”時(shí)，沈雪像抓住證據(jù)一樣回應(yīng)道：“你現(xiàn)在才給我說(shuō)實(shí)話，那你以前跟我說(shuō)的都是假話嗎”［2］（P147）。她變得和費(fèi)墨的老婆李燕一樣對(duì)嚴(yán)守一的生活產(chǎn)生了任性地聯(lián)想。費(fèi)墨的婚外情卻使沈雪產(chǎn)生了對(duì)嚴(yán)守一連珠炮似的攻擊：

“……你把照片和存折放到費(fèi)墨那里，讓人家怎么看我？”

……

“我說(shuō)的還不是照片和存折的事，我說(shuō)的是，昨天你為什么替費(fèi)墨撒謊？”

……

“我說(shuō)的也不是你替費(fèi)墨撒謊的事，我問你，昨天在火車站，你為什么關(guān)機(jī)？”

……

“你單是昨天晚上沒開機(jī)嗎？你有好幾天都關(guān)著機(jī)，要么就是不在服務(wù)區(qū)，你干什么去 了 ？”［2］（P192～193）

原本因?yàn)椤罢f(shuō)話”可以給嚴(yán)守一帶來(lái)幸福感的沈雪被逼成了曹禺的《雷雨》中繁漪式的凌厲的女人，夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)愛》中“閣樓上的瘋女人”式的人?；鸩袢紵龝r(shí)伴著她的怒火，火柴熄滅時(shí)撲滅的是她的理智。單純的沈雪成了歇斯底里的潑婦。

婚姻中的沈雪不是成熟，而是因思想過激而不可理喻。沈雪和于文娟一樣均為毀壞婚姻的執(zhí)行者。從表面看來(lái)，直接原因是男性在婚姻中的不忠行為，導(dǎo)火索是“手機(jī)”揭發(fā)了謊言。然而是否就應(yīng)操持女權(quán)主義的利劍將男性視為婚姻中的劊子手呢？導(dǎo)致女性在婚姻中衍變的真正原因是什么呢？

結(jié)語(yǔ)

看似一本正經(jīng)，甚至不時(shí)勸說(shuō)嚴(yán)守一保守婚姻道德的費(fèi)墨在出軌被捉之后說(shuō)：“還是農(nóng)業(yè)社會(huì)好哇?！莻€(gè)時(shí)候，一切都靠走路。上京趕考，幾年不歸，回來(lái)你說(shuō)什么都是成立的?！F(xiàn)在……近，太近，近得人喘不過氣來(lái)！”費(fèi)墨所謂的農(nóng)業(yè)社會(huì)的優(yōu)點(diǎn)似乎是因?yàn)闀r(shí)間慢下來(lái)所以成全了謊言，從另一側(cè)面理解則是現(xiàn)代生活中，夫妻之間需要獨(dú)立的空間和相對(duì)的距離感，不要彼此作對(duì)方全知全能的上帝。但這并不能說(shuō)明從農(nóng)業(yè)社會(huì)到消費(fèi)時(shí)代男性比女性所需的空間更大，或許因?yàn)槟行员扰詤⑴c社會(huì)的可能性更大，“說(shuō)話”的機(jī)會(huì)更多所致。于文娟可以因?yàn)橄訔壥謾C(jī)臟而拒絕使用，但是嚴(yán)守一離開手機(jī)一天便未能及時(shí)接到奶奶病重的噩耗。因此，不能像剖析托馬斯·哈代的《德伯家的苔絲》一樣認(rèn)為是污濁的男性導(dǎo)致婚姻中女性性格裂變的原因之一。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，恰如嚴(yán)守一在主持節(jié)目時(shí)被采訪的大爺坦白在談戀愛時(shí)只說(shuō)過一次謊一樣，謊言并非集體無(wú)意識(shí)般獨(dú)屬于男性，而是男性更多參與現(xiàn)代生活并迫不得已產(chǎn)生難以釋懷的畸變，在新鮮感全然泯滅之后，在“手機(jī)”時(shí)代為婚姻帶來(lái)預(yù)警信號(hào)。因此，《手機(jī)》內(nèi)婚姻中女性意識(shí)的衍化過程是現(xiàn)代性引發(fā)的性格裂變。

或許劉震云并非有以《手機(jī)》為媒介捍衛(wèi)女權(quán)的意識(shí)，但在文本中滲透著以婚姻中女性意識(shí)變遷為中心的現(xiàn)代性變革。然而，令人困惑的是，為什么女性隨著歷史的現(xiàn)代化變革擁有了更寬泛的婚姻表達(dá)權(quán)卻最終失去了婚姻？能與嚴(yán)守一始終如膠似漆的儼然是伍月，距離和偷來(lái)的自由似乎讓男女關(guān)系更加如沐春風(fēng)，因此現(xiàn)代性時(shí)代婚姻中的夫妻間如何把握交往的距離和尺度？這似乎是另一個(gè)學(xué)科研究的話題。

［1］郭寶亮.文化詩(shī)學(xué)視野中的新時(shí)期小說(shuō)［M］.石家莊：河北人民出版社，2007.

［2］劉震云.手機(jī)［M］.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2003.

［3］［美］約瑟夫·洛斯奈著.鄭泰安譯.精神分析入門——150個(gè)問題的解說(shuō)與釋疑［M］.天津：百花文藝出版社，1987.

［4］［瑞士］卡爾·古斯塔夫·榮格著.陳俊松，程心，胡文輝譯.人格的發(fā)展［M］.北京：國(guó)際文化出版公司，2011.

［5］黃懷平.三種存在方式的共現(xiàn)——電影《手機(jī)》的女性主義文學(xué)闡釋［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（1）.

［責(zé)任編輯：舟舵］

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A

1001-0238（2016）02-0085-04

2016-03-02

陳國(guó)元（1984-），女，黑龍江省綏化市人，河北師范大學(xué)文學(xué)院，博士，主要從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究。