王世立

(湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 語言與文化傳播研究所，湖北 武漢 430205)

“影響焦慮”下的唐詩經(jīng)典創(chuàng)新

王世立

(湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 語言與文化傳播研究所，湖北 武漢 430205)

唐代詩人創(chuàng)作時(shí)有著強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，這是其文學(xué)經(jīng)典意識(shí)的重要體現(xiàn)。唐代詩人的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力來自于三個(gè)方面：一是中國古代立言不朽的文化傳統(tǒng)，二是唐人所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，三是時(shí)代的變革、文學(xué)發(fā)展的需要。唐人在面臨前代文學(xué)經(jīng)典“影響的焦慮”時(shí)，高明之處在于他們沒有陷入復(fù)古與模擬的老路，他們一方面擺出與前人競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，克服焦慮，同時(shí)又勇于創(chuàng)新，且在創(chuàng)新時(shí)沒有與傳統(tǒng)決絕，懂得吸收前代文學(xué)創(chuàng)作中的精華，從而打造出屬于自己的新的詩歌典范。

唐詩；經(jīng)典；創(chuàng)新意識(shí)

唐詩是中國古典詩歌的巔峰，促進(jìn)其經(jīng)典形成的原因有多個(gè)方面，除了外在的傳播與接受等因素之外，唐詩經(jīng)典作品自身所具備的審美價(jià)值是必不可少的內(nèi)在原因，而經(jīng)典的創(chuàng)造者唐代詩人正是考察這一內(nèi)在原因的突破口，也是經(jīng)典形成的主觀原因。唐代文人有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，同時(shí)個(gè)性張揚(yáng)。他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)敢于創(chuàng)新，突破前人，這種強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望是其經(jīng)典意識(shí)的重要體現(xiàn)。唐代詩人創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力來自兩大方面，一方面來自現(xiàn)實(shí)的生存的需要，另一方面還有來自文學(xué)方面突破前人的壓力，兩股力量結(jié)合使得唐代詩人有著無比強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望。然而他們?cè)谶M(jìn)行詩歌創(chuàng)新時(shí)，并沒有與前代文學(xué)經(jīng)典劃清界限，而是懂得繼承傳統(tǒng)精華但又不拘泥于傳統(tǒng)，這種既尊重前人又能著眼當(dāng)下、放眼未來的開放心胸使得唐人的每一次創(chuàng)新都取得了巨大的成就，從而為他們創(chuàng)作出經(jīng)典打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、唐人創(chuàng)新意識(shí)的驅(qū)動(dòng)力：“影響的焦慮”

唐人的創(chuàng)新意識(shí)，有來自文化傳統(tǒng)、詩人現(xiàn)實(shí)處境與時(shí)代變革、文學(xué)發(fā)展等多方面的原因。

首先，是立言不朽的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)屬于社會(huì)意識(shí)的一部分，而社會(huì)意識(shí)會(huì)對(duì)每一個(gè)人的思想觀念和行為發(fā)生影響，是每一個(gè)人都無法避開的，因此我們常說每一個(gè)人的思想都會(huì)受到所處時(shí)代的局限。一個(gè)人所處時(shí)代的社會(huì)意識(shí)由兩部分組成，一部分是前代思想文化，一部分是當(dāng)代的思想文化。兩部分思想文化中，對(duì)個(gè)人產(chǎn)生重大影響的分別是社會(huì)文化傳統(tǒng)和時(shí)代文化心理，這兩部分形成合力，對(duì)個(gè)人的思想和行動(dòng)產(chǎn)生影響，文學(xué)活動(dòng)當(dāng)然也跳不出這強(qiáng)大的社會(huì)意識(shí)的磁場(chǎng)。社會(huì)文化統(tǒng)是社會(huì)意識(shí)的共性部分，等同于人們常說的恒態(tài)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)文化傳統(tǒng)對(duì)經(jīng)典形成過程的各個(gè)環(huán)節(jié)包括創(chuàng)作、傳播、接受等都有影響。

從創(chuàng)作角度來看，中國古代文人歷來有立言不朽的傳統(tǒng)，即將寫詩文看成是一件永垂不朽的大事?！蹲髠鳌は骞哪辍份d穆叔語：“太上立德，其次立功，其次立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵1](P1003-1004)最早提出了“三不朽”的處世原則。曹丕《典論·論文》云：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。……古之作者寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后?！盵2] (P159)也是將立言看成不朽的重要表現(xiàn)。東晉葛洪也說：“繳飛鉤沉，罾舉而置抑，而有獲同功；樹勛立言，出處殊涂，而所貴一致。”[3](P289)將立德、立功、立言融為一體，等量齊觀。劉勰在《文心雕龍·序志》里更是闡述了創(chuàng)作立言的重大意義：“歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。夫肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言。”[4](P725)這種立言不朽的傳統(tǒng)不僅促使唐代詩人在創(chuàng)作時(shí)自發(fā)地產(chǎn)生一種經(jīng)典意識(shí)，讓他們面對(duì)創(chuàng)作時(shí)抱著一種嚴(yán)肅的態(tài)度，而且在創(chuàng)作完成之后，很多詩人還主動(dòng)將其作品傳播出去，以便流芳后世，這都是立言傳統(tǒng)產(chǎn)生的潛移默化的影響。在這種立言不朽傳統(tǒng)的影響下，在中國古代，文名對(duì)一個(gè)文人的影響是巨大的，甚至?xí)绊懙剿纳鐣?huì)地位。如《朝野僉載》載：“梁庾信從南朝初至北方，士多輕之。信出《枯樹賦》示之，自后無敢言?！盵5](P1483)

其次，便是唐人所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境。上文提到，中國古代的立言不朽傳統(tǒng)使文名影響到一個(gè)人的社會(huì)地位，在唐代，由于詩歌的地位重大，所以詩名對(duì)一個(gè)人的影響更大。唐代施行科舉，進(jìn)士一科尤為重視，并以詩賦取士。這樣唐代的封建士子想要走向仕途，詩必須作得好，這樣他們就要努力創(chuàng)作出精品。唐代是一個(gè)詩歌的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)有一種重視詩歌和詩人的氛圍。在唐代一個(gè)人的詩名直接影響到一個(gè)人的地位和聲望，以及他們?cè)谏鐣?huì)上受尊重的程度。《唐詩紀(jì)事》里曾記載過一則詩人李涉遇劫的趣聞：“涉嘗過九江，至皖口，遇盜，問：‘何人？’從者曰：‘李博士也?！浜狼踉唬骸羰抢畈┦?，不用剽奪，久聞詩名，愿題一篇足矣?！尜?zèng)一絕云。”(李涉詩為《井欄砂宿遇夜客》：“暮雨瀟瀟江上村，綠林豪客夜知聞。他時(shí)不用逃名姓，世上如今半是君?！?[6](P5436-5437)連身為綠林的劫匪都因所劫者詩名放棄劫財(cái)而去“搶詩”，可見詩名對(duì)唐人的重要性。

詩名對(duì)詩人的影響如此重要，因此在生活中他們往往相互間有競(jìng)爭(zhēng)。唐代薛用弱《集異記》中就有“旗亭畫壁”的趣聞：

開元中，詩人王昌齡、高適、王之渙齊名……一日，天寒微雪，三人共詣旗亭，貰酒小飲，忽有梨園伶官十?dāng)?shù)人，登樓會(huì)宴……俄有妙妓四輩，尋續(xù)而至……旋則奏樂，皆當(dāng)時(shí)之名部也。昌齡等私相約曰：“……諸伶所謳，若詩人歌詞之多者，則為優(yōu)矣?！?俄而，一伶拊節(jié)而唱曰：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤……”昌齡則引手畫壁曰：“一絕句！”尋又一伶謳之曰：“開篋淚沾臆，見君前日書……”適則引手畫壁曰：“一絕句！”尋又一伶謳曰：“奉帚平明金殿開，且將團(tuán)扇共徘徊……”昌齡則又引手畫壁曰：“二絕句！”渙之自以得名已久……因指諸妓之中最佳者曰：“待此子所唱，如非我詩，吾即終身不敢與子爭(zhēng)衡矣！”……須臾，次至雙鬟發(fā)聲，則曰：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山……”渙之即揶揄二子，曰：“田舍奴！我豈妄哉？”因大諧笑……諸伶競(jìng)拜曰：“俗眼不識(shí)神仙，乞降清重，俯就筵席！”三子從之，飲醉竟日。[7](P 11-12)

雖是趣聞，但從王昌齡、高適、王之渙三人的相約定名次可以看出他們對(duì)自己詩名的重視，并以自己詩名居于他人之上為榮。而且當(dāng)王昌齡向眾歌妓透露他們?nèi)苏鎸?shí)身份的時(shí)候，歌妓們竟稱他們?yōu)椤吧裣伞?，并厚待之?？梢娫娒叩筒粌H能夠給詩人之間競(jìng)爭(zhēng)帶來巨大的成就感，而且能夠得到社會(huì)廣泛的認(rèn)可和尊重，這些都促使詩人們銳意創(chuàng)新，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品以確立自己的詩名。

詩歌不僅關(guān)乎詩人的地位和聲望，同時(shí)也是他們進(jìn)仕的重要手段，關(guān)乎個(gè)人的前途和命運(yùn)。提及這點(diǎn)，就不得不談到唐代科舉。唐代以詩賦取士，因此作詩不僅僅是個(gè)人抒情言志的生活行為，而且與詩人們仕途經(jīng)濟(jì)、個(gè)人發(fā)展息息相關(guān)，在這種強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)功名的刺激下，詩人們唯有努力創(chuàng)新，創(chuàng)作出與眾不同且水平高的詩作，才能夠?qū)崿F(xiàn)顯達(dá)的目的。從這個(gè)角度講，唐人在詩歌創(chuàng)新方面的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力比以往任何一個(gè)時(shí)代都要強(qiáng)。

另外，唐人在詩歌上銳意創(chuàng)新也是時(shí)代的變革、文學(xué)發(fā)展的需要?！叭魏我徊恳c傳統(tǒng)作必勝的競(jìng)賽并加入經(jīng)典的作品首先應(yīng)該具有原創(chuàng)魅力?！盵8](P5)社會(huì)的動(dòng)蕩，文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在訴求，加上強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感也會(huì)激發(fā)詩人們的創(chuàng)新欲望?！八^詩人中的強(qiáng)者，就是以堅(jiān)韌不拔的毅力向成名顯赫的前代巨攀進(jìn)行至死不休的挑戰(zhàn)的詩壇主將們。天斌較遜者把前人理想化，而具有較豐富想象力者則取前人之所有為己用。然而，不花出代價(jià)者終無所獲。取前人之所有為己用會(huì)引起由于受人恩惠而產(chǎn)生的負(fù)債之焦慮。”[9](P3)唐代經(jīng)典詩人是詩人中名副其實(shí)的強(qiáng)者，他們要克服這種“影響的焦慮”，必須在前代文學(xué)基礎(chǔ)之上大膽創(chuàng)新。如中唐的韓柳古文運(yùn)動(dòng)，韓孟詩派追求險(xiǎn)怪的詩風(fēng)和元白的新樂府運(yùn)動(dòng)都是變革與創(chuàng)新的需要。

以韓孟詩派的創(chuàng)新為例。清代趙翼對(duì)韓愈所面臨的革新局面這樣描述：“韓昌黎生平所心摹力追者，惟李、杜二公。顧李、杜之前，未有李、杜，故二公才氣橫恣，各開生面，遂獨(dú)有千古。至昌黎時(shí)，李、杜已在前，縱極力變化，終不能再辟一徑。惟少陵奇險(xiǎn)處，尚可推擴(kuò)，故一眼覷定，欲從此辟山開道，自成一家?！盵10](P28)這一方面說出了中唐詩人面對(duì)盛唐詩歌“難以為繼”的無奈，同時(shí)也顯示了韓愈引領(lǐng)新奇險(xiǎn)怪詩風(fēng)的變革動(dòng)因和魄力。其實(shí)，韓孟詩派追求險(xiǎn)怪詩風(fēng)也是與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣緊密相聯(lián)的。韓愈在其《答劉正夫書》中描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的尚怪心理和普遍風(fēng)氣：“夫百物朝夕所見者，人皆不注視也。及睹其異者，則共觀而言之。若與世沉浮，不自樹立，雖不為當(dāng)時(shí)所怪，亦必?zé)o后世之傳也。足下家中百物，皆賴而用也，然其所珍愛者，必非常物。夫君子之文，豈異于是乎？”[11](P5600)

人們對(duì)每天接觸的事物已經(jīng)不能引起足夠的興趣，只有奇異之事才能調(diào)動(dòng)人們的胃口。社會(huì)上的這種尚怪之風(fēng)也影響到文壇，對(duì)傳統(tǒng)秩序的沖擊和對(duì)超常事物的敏感成為文人們普遍的心理傾向。皇甫湜在其《答李生第一書》中云：“夫意新則異于常，異于常則怪矣；詞高則出于眾，出于眾則奇矣。”[11](P7020)文人們喜歡以超乎尋常的奇怪風(fēng)格來引起他人的關(guān)注，所以險(xiǎn)怪詩風(fēng)的流行在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)也就不足為奇了。晚唐李肇曾在《唐國史補(bǔ)》中總結(jié)中唐文風(fēng)時(shí)說：“元和以后，為文筆則學(xué)奇詭于韓愈，學(xué)苦澀于樊宗師；歌行則學(xué)流蕩于張籍；詩章則學(xué)矯激于孟郊，學(xué)淺切于白居易，學(xué)淫靡于元棋，俱名為‘元和體’。大抵天寶之風(fēng)尚黨，大歷之風(fēng)尚浮，貞元之風(fēng)尚蕩，元和之風(fēng)尚怪也?！盵12](P194)

由此可見，唐代詩人的創(chuàng)新意識(shí)是由中國古代文化傳統(tǒng)、唐代文人生存現(xiàn)實(shí)環(huán)境及唐代詩歌發(fā)展?fàn)顩r等形成的合力作用下產(chǎn)生的。

二、鑄就經(jīng)典的創(chuàng)作實(shí)踐：銳意創(chuàng)新與繼承傳統(tǒng)

梁啟超云：“文化之所以進(jìn)展，恒由后人承襲前人知識(shí)之遺產(chǎn)，繼長增高?！盵13](P104)一句話道出了繼承與創(chuàng)新之間的緊密聯(lián)系。然而，繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)新是一對(duì)很難調(diào)和但又必須調(diào)和的矛盾，也是每位作家在創(chuàng)作時(shí)必須面對(duì)的問題。要想使作品成為經(jīng)典，處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的關(guān)系就顯得尤為重要。

劉勰在《文心雕龍·通變》中說：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則堪久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機(jī)無怯。望今制奇，參古定法。”[4](P521)劉勰認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作只有求新求變才能持久，當(dāng)時(shí)勢(shì)所然利于創(chuàng)新時(shí)，就應(yīng)該果斷求變。另外，創(chuàng)新不意味著標(biāo)新立異，而是應(yīng)該觀察當(dāng)代創(chuàng)作的變化，還要“參古定法”，參照古代傳統(tǒng)來確定寫作法式。很明顯，在他看來，文學(xué)的創(chuàng)新決不能孤立進(jìn)行，不能割斷與傳統(tǒng)的聯(lián)系，要善于從傳統(tǒng)的法度中吸取營養(yǎng)，從而尋找到新的創(chuàng)作范式。因此如何處理好創(chuàng)新與繼承傳統(tǒng)之間的關(guān)系，是文學(xué)作品能否成為經(jīng)典的一個(gè)重要前提。明代鐘惺在批判明代文壇盛行的模擬、復(fù)古之風(fēng)時(shí)曾經(jīng)說過：“大凡詩文，因襲有因襲之流弊，矯枉有矯枉之流弊。前之共趨，即今之偏廢，今之獨(dú)響，即后之同聲。此中機(jī)捩，密移暗度，賢者不免，明者不知?！盵14](P461)鐘惺認(rèn)為因襲古人或者矯枉過正、盲目標(biāo)新立異都是不可取的，學(xué)古不意味著復(fù)古，要想在創(chuàng)作上有超越前人的成就，就必須將學(xué)古與創(chuàng)新結(jié)合起來。很顯然，明代的前后七子及眾多復(fù)古主義者并沒有正確處理好兩者之間的關(guān)系，因此也很難在創(chuàng)作上獲得經(jīng)典的地位。

在創(chuàng)作時(shí)，作家們都要面臨“影響的焦慮”。要突破前人或時(shí)風(fēng)的影響是非常難的，很容易陷入復(fù)古與模擬的老路，要想在創(chuàng)作上有所突破，只有擺出與前人競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，克服焦慮，才能在藝術(shù)上創(chuàng)新。而唐代詩人之所以能將詩歌創(chuàng)作達(dá)到中國詩歌的最高峰，很重要一點(diǎn)在于他們勇于創(chuàng)新，而且在創(chuàng)新時(shí)又沒有與傳統(tǒng)決絕，懂得吸收前代文學(xué)中的創(chuàng)作精華，從而打造出屬于自己的新的詩歌典范。

從整體上而言，唐代詩人將五七言近體詩發(fā)揮到極至，在追求聲律之美的同時(shí)，又注重用詩歌表現(xiàn)真實(shí)情感、反映現(xiàn)實(shí)生活。就唐詩內(nèi)部而言，唐代各階段的詩人都有著比較強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望。初唐張若虛的《春江花月夜》就打破了傳統(tǒng)寫法，將人生哲理融入自然景色中。盛唐詩人無比自信，突破傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新的欲望比初唐詩人更強(qiáng)烈。盛唐邊塞詩人、山水詩人等都打破傳統(tǒng)的寫法，使山水詩、邊塞詩等詩歌類別都在唐代達(dá)到最輝煌的境界，李白、杜甫是盛唐詩人的最高成就的代表，也是勇于創(chuàng)新的最好體現(xiàn)。中唐詩人面對(duì)著處于頂峰的盛唐詩歌，他們沒有妄自菲薄，而是繼續(xù)從創(chuàng)新中尋求新的突破。韓孟詩派和元白詩派的詩人們，各自樹立了新的有別于盛唐的詩歌范式，并且直接開啟宋詩，對(duì)后世詩人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。晚唐詩壇雖然充滿哀傷的情調(diào)，但在詩法詩藝上，詩人并沒有放棄對(duì)創(chuàng)新的追求，成就最突出的杜牧、李商隱、溫庭筠等人就是最典型的代表。

唐代詩人們雖然勇于創(chuàng)新，但他們既不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，故意標(biāo)新立異，從而鄙視傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)完全割裂，也不像歷史上一些保守的復(fù)古主義者，自卑地匍匐于傳統(tǒng)的威壓之下。而是在創(chuàng)新的同時(shí)，尊重傳統(tǒng)，并且從傳統(tǒng)當(dāng)中吸取創(chuàng)作的營養(yǎng)。莫礪鋒先生在評(píng)價(jià)杜甫詩歌成就時(shí)說：“如果把中國古典詩歌比做一條源遠(yuǎn)流長的大河的話，杜甫就像位于江河中游的巨大水閘，上游的所有涓滴都到那里匯合，而下游的所有波瀾都從那里瀉出?！盵15](P1-2)這番生動(dòng)形象的總結(jié)道出了杜甫與傳統(tǒng)的緊密聯(lián)系，也道出了杜甫的典范意義。很多唐代大詩人都像杜甫一樣，既能有所創(chuàng)新，為后人提供新的創(chuàng)作典范，但同時(shí)也懂得從統(tǒng)傳統(tǒng)當(dāng)中汲取營養(yǎng)。

綜上所述，唐代詩人很好地解決了文學(xué)創(chuàng)作中繼承與創(chuàng)新這對(duì)矛盾，既循古又積極求變，再加上他們自身獨(dú)特的生活方式與豐富的人生經(jīng)歷，就使得他們創(chuàng)作出來的詩歌本身藝術(shù)水準(zhǔn)極高，這為他們的作品日后成為經(jīng)典提供了先決條件，從而也就解釋了唐詩經(jīng)典形成中的某種必然性。

[1]十三經(jīng)注疏整理委員會(huì).春秋左傳注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[2]郭紹虞.中國歷代文論選(第一冊(cè))[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[3]楊明照撰.抱樸子外篇校箋：卷三十八[M].北京：中華書局，1997.

[4]范文瀾注.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[5]李昉，等.太平廣記：卷一九八[M].北京：中華書局，1961.

[6]彭定求，等.《全唐詩》：卷四百七十七[M].北京：中華書局，1960.

[7]薛用弱.集異記[A].博異志、集異記合編本[C].北京：中華書局，1980.

[8](美)哈羅德·布魯姆著，江寧康譯.西方正典——偉大作家和不朽作品[M].南京：譯林出版社，2005.

[9](美)哈羅德·布魯姆著，徐文博譯.影響的焦慮[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

[10]趙翼著，霍松林、胡主佑校點(diǎn).甌北詩話：卷三[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[11]董誥等編.《全唐文》：卷五百五十三[M].北京：中華書局，1983.

[12]李肇撰，曹中孚校點(diǎn).唐國史補(bǔ)[A].唐五代筆記小說大觀[C].上海：上海古籍出版社，2000.

[13]梁啟超撰，朱維錚導(dǎo)讀.清代學(xué)術(shù)概論[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[14]鐘惺著，李先耕、崔重慶標(biāo)校.隱秀軒集：卷二十八[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[15]莫礪鋒.杜甫詩歌講演錄.桂林[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[責(zé)任編輯：邦顯]

2016-08-24

本文系湖北省教育廳人文社科項(xiàng)目“唐詩經(jīng)典接受狀況考察與經(jīng)典化模式研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15Q153)階段性成果。

王世立(1979-)，男，湖北荊州人，文學(xué)博士，副教授，主要從事中國古代文學(xué)研究。

I206

A

1001-0238(2016)04-0059-04