張溢木， 劉左元

(1.北京建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京　100044； 2.北京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京　100081)

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【倫理學(xué)研究】

社會關(guān)系調(diào)控視域下道德治理的現(xiàn)實路徑

張溢木1， 劉左元2

(1.北京建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100044； 2.北京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100081)

現(xiàn)實社會關(guān)系視域中的道德治理，其實現(xiàn)需要遵循強化治理目標(biāo)、綜合運用治理方式、保障治理動態(tài)運行等現(xiàn)實路徑。強化治理目標(biāo)既需要圍繞總體性目標(biāo)，又需要注重層級性目標(biāo)，從而樹立道德理想與價值信念和提倡道德人格與價值規(guī)范；綜合運用輿論評價、風(fēng)俗維系、典范教化、賞善懲惡等治理方式。需要結(jié)合治理階段的具體特征，構(gòu)建起全方位、立體性、多維度的“德網(wǎng)”。保障治理動態(tài)運行需要應(yīng)對治理過程中出現(xiàn)的各種問題，隨時明確標(biāo)準(zhǔn)、糾正偏差、衡量成效。

社會關(guān)系；道德治理；現(xiàn)實路徑

劉左元，男，山東臨沂人，北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要從事文化哲學(xué)研究。

社會關(guān)系紛繁復(fù)雜，對其進行道德治理迫切需要遵循既定的現(xiàn)實路徑。現(xiàn)實社會關(guān)系視域下道德治理的實現(xiàn)，固然有其自身的主觀難題以及外部客觀條件的制約，但道德治理與國家治理體系中的其他治理手段一樣，都有一定的現(xiàn)實路徑可以遵循。在道德治理的現(xiàn)實路徑上，一方面要緊緊圍繞著既定社會道德治理需要達至的總體目標(biāo)，同時不斷強化各個治理維度的層級性目標(biāo)；另一方面，還要依照道德治理對象的特點，結(jié)合道德治理現(xiàn)實階段的具體特征，綜合運用多種治理方式，構(gòu)建起道德治理的全方位、立體性、多維度的“德網(wǎng)”。再者，相對于一個治理系統(tǒng)而言，在治理的實現(xiàn)過程中，不僅需要明確標(biāo)準(zhǔn)、衡量成效，而且還要根據(jù)道德治理中可能出現(xiàn)的各種問題，隨時糾正偏差，真正實現(xiàn)道德治理的動態(tài)運行。同時，在道德治理的現(xiàn)實途徑上，一方面要從歷史的維度確保道德治理系統(tǒng)的承繼性與穩(wěn)定性，另一方面要從現(xiàn)實的維度確保道德治理運行的開放性與創(chuàng)新性。

一、強化治理目標(biāo)

在人類發(fā)展歷史上，道德伴隨著人類社會發(fā)展的始終，而道德治理則普遍地存在于人類社會的整個發(fā)展過程。由這種普遍性所決定，一旦既定的社會關(guān)系(尤其是從人倫關(guān)系維度)形成，那么處于現(xiàn)實社會關(guān)系視域中的人們，就必須接受其所處社會既定道德原則和價值規(guī)范的調(diào)控，也即道德治理。道德治理，既有整體社會發(fā)展所提出的總體性目標(biāo)，亦即該社會所倡導(dǎo)和向往的道德理想與價值信念；又有針對個體或個別群體所提出的層級性目標(biāo)，亦即該社會所倡導(dǎo)的道德人格與價值規(guī)范。這些目標(biāo)往往決定著既定道德原則和價值規(guī)范對現(xiàn)實社會關(guān)系調(diào)控的有效性。在社會生活中，個體的生存環(huán)境、教育背景和社會地位等諸多因素的差別，導(dǎo)致其道德需要產(chǎn)生差異性和多層次性。面對這種情況，在進行道德治理的時候，就需要選擇不同的調(diào)控層次目標(biāo)，對個體進行“因材施教”式的調(diào)控，從而保證道德治理效果的針對性和實效性。相反的是，如果在道德治理的實現(xiàn)途徑上，為片面追求整齊、簡單劃一，強制要求社會成員都遵守同一目標(biāo)層次的道德原則和價值規(guī)范，按照高度一致性的道德要求來對具體行為進行規(guī)范，那么，不僅收不到治理的效果，反而會導(dǎo)致社會成員對現(xiàn)實道德規(guī)范的普遍抵觸，以至對道德治理的消極反抗，甚至在某些特定的情況下出現(xiàn)社會的動蕩和變遷。

道德治理作為一個整體性、分層級的系統(tǒng)，必然要求其按既定社會道德要求的層級目標(biāo)進行調(diào)控。這就要求在實現(xiàn)途徑上，在強化調(diào)控層級目標(biāo)的時候，以總體目標(biāo)為主，具體層級目標(biāo)要圍繞著總體目標(biāo)服務(wù)。這主要是因為“高層次系統(tǒng)的簡單變化都必然在低層次系統(tǒng)引起‘結(jié)構(gòu)性’反應(yīng)”[1]。也就是說，相對于道德治理的目標(biāo)體系而言，高層級目標(biāo)的些小變動都必然地引起低層級目標(biāo)的巨大反應(yīng)。一般而言，這種反應(yīng)并不是混亂的，而是結(jié)構(gòu)性的。這種結(jié)構(gòu)性的反應(yīng)，既不會對道德治理的整體結(jié)構(gòu)進行破壞，又會依據(jù)總體目標(biāo)的變化對層級性目標(biāo)根據(jù)作出相應(yīng)的結(jié)構(gòu)性調(diào)整。比如，“道”在中國傳統(tǒng)社會，一直是作為一種總體的道德理想與價值信念所達至的最高境界而存在。早在戰(zhàn)國中期，孟子的弟子公孫丑就向孟子發(fā)問：“道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？”孟子則回答說：“大匠不為拙工改發(fā)繩墨，羿不為拙射變其弓率，君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”[2]由此可見，“道”在中國傳統(tǒng)倫理思想尤其是儒家思想中，即便是“雖不能至”，也是“心向往之”。而且“中道”(“中庸”)作為其提出的道德理想與價值信念，是真正能達至“道”的現(xiàn)實路徑。

具體來講，總體目標(biāo)是一定社會的道德治理在一定時期內(nèi)要達到的預(yù)期成果。人類社會范圍內(nèi)的道德治理目標(biāo)，是由不同取向、不同層次、不同階段的具體目標(biāo)聚合而成。道德治理作為系統(tǒng)運行，總是有其既定的目標(biāo)，并以基本目標(biāo)為核心，組成一個有機轉(zhuǎn)化的目標(biāo)運行過程。其中，存在著某一時代各個社會群體和社會個體需要共同努力實現(xiàn)的根本目標(biāo)。而這一根本目標(biāo)，就是這個時代道德治理的總目標(biāo)，是社會道德治理目標(biāo)體系中的核心。突出最高層次和總體性的道德治理目標(biāo)，不僅具有巨大的示范作用，也是社會整體道德生活從現(xiàn)有層次向更高層次漸進發(fā)展的重中之重。根本目標(biāo)的實現(xiàn)，必須具備這樣幾個條件：其一，保證基本目標(biāo)對各個不同取向的目標(biāo)的支配、主導(dǎo)作用；其二，基本目標(biāo)要具體轉(zhuǎn)化在不同層次和具體目標(biāo)中，并協(xié)調(diào)各個具體目標(biāo)的轉(zhuǎn)化；其三，確保既定的道德治理基本目標(biāo)順應(yīng)所處環(huán)境和調(diào)控過程中本身變化的及時有效矯正。一般而言，總體目標(biāo)是社會道德體系的目的或宗旨的具體化，是實施道德治理所爭取達到或者是所希望達到的未來狀況。而且總體目標(biāo)還可以細致地分為突破性目標(biāo)和控制性目標(biāo)，前者是指達到前所未有的水平，后者是指維持在現(xiàn)所具有的水平上。從道德治理的實施角度來看，總體目標(biāo)也是可以分層次、分等級的。一般可將總體目標(biāo)分成三個層次：遠期目標(biāo)、中期目標(biāo)和短期目標(biāo)。制定目標(biāo)的時候，必須很好地把這三個層次結(jié)合起來。長期目標(biāo)是一種理想，讓人有信念支撐；中期目標(biāo)是一種利益(未必一定是經(jīng)濟利益)，讓人覺得有奔頭；短期目標(biāo)是一種規(guī)范，讓人知道眼前該怎么做。沒有理想的支撐，社會就會失去進取的動力；沒有利益的訴求，社會就會失去存在的動力；沒有規(guī)范的要求，社會就會失去合理的秩序。

強化層級目標(biāo)，是為了保證道德治理目標(biāo)的逐一實現(xiàn)、完善和發(fā)展。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)都具有層次性，這是宇宙間系統(tǒng)存在的普遍現(xiàn)象。所謂層次是指系統(tǒng)內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)有序的間斷和連續(xù)，或是系統(tǒng)要素有機結(jié)合的等級秩序。層次目標(biāo)之間是層層遞進、相互聯(lián)系、相互滲透的，在低層次的目標(biāo)得以實現(xiàn)之后，高層次的目標(biāo)才能得到逐一的發(fā)展、完善和實現(xiàn)，道德治理的現(xiàn)實過程也概莫能外。而且在這一過程中，道德治理的目標(biāo)體系還會隨著時代的發(fā)展變化不斷注入新的內(nèi)容，從層級性目標(biāo)步步遞進、環(huán)環(huán)相扣，最終實現(xiàn)道德治理的總體目標(biāo)。建立與完善道德治理的層級性目標(biāo)體系，有助于從現(xiàn)實利益的合理分配與有機整合的維度，消除治理體系中存在的某些不和諧因素，構(gòu)建一個結(jié)構(gòu)合理、協(xié)調(diào)發(fā)展、運行有序的和諧社會。同時，道德治理的各個層級目標(biāo)并不是變動不居的。在某些情況下，低層級的目標(biāo)之間也會相互轉(zhuǎn)換，有些會上升為高層級的目標(biāo)，甚至是總體性目標(biāo)；高層級的目標(biāo)在一定歷史條件下也會轉(zhuǎn)換為低層級的目標(biāo)，甚至在歷史上消失殆盡。

由此可見，道德治理目標(biāo)體系之所以有層級性，是注意到總體目標(biāo)與各層級目標(biāo)的高低差別和在治理實踐中表現(xiàn)程度的差異性以及其上下從屬和相互制約的關(guān)系。強化治理目標(biāo)，既為人類社會的道德治理提供了現(xiàn)實途徑，也為個體在社會人倫關(guān)系中尋求歷史與現(xiàn)實坐標(biāo)提供了現(xiàn)實依據(jù)。

二、綜合運用治理方式

道德治理在實施途徑上，不僅要根據(jù)其目標(biāo)體系強化層級目標(biāo)，而且要綜合運用多種治理方式。一方面，注重輿論評價、風(fēng)俗維系、典范教化等的作用；另一方面，還要依據(jù)道德治理對象的自身特征，適當(dāng)運用獎善懲惡的手段。同時，結(jié)合道德治理現(xiàn)實階段的具體特征，綜合運用多種治理方式，構(gòu)建起道德治理的全方位、立體性、多維度的“德網(wǎng)”。

培養(yǎng)人們的良心信念，這是整個道德建設(shè)的關(guān)鍵，也是道德教育的一個重要目標(biāo)，更是道德治理的一項重要內(nèi)容。在每個民族、地區(qū)或組織的發(fā)展歷史上和現(xiàn)實生活中，都存在著一些普通的、一貫的或經(jīng)常的行為特征與精神風(fēng)貌。道德治理在綜合運用治理方式的時候，應(yīng)把其中優(yōu)秀的東西發(fā)掘、整理出來，用以教育人、激勵人，使之成為衡量和規(guī)范人們行為的一把尺子。優(yōu)良傳統(tǒng)一旦形成，人們就會用它來對照現(xiàn)實、評價現(xiàn)實、激勵現(xiàn)實，它就會成為約束人們行為的一股重要力量。

風(fēng)俗維系既是道德發(fā)揮作用的主要方式之一，又是道德的主要存在形式之一。良好的風(fēng)俗習(xí)慣，其實就是與道德倫理相一致的風(fēng)俗習(xí)慣，也就是風(fēng)俗習(xí)慣的道德倫理化。因此，考察與分析現(xiàn)存的風(fēng)俗習(xí)慣十分必要。一方面，要革除不合乎現(xiàn)當(dāng)代精神風(fēng)貌的風(fēng)俗習(xí)慣，改造部分內(nèi)容有?，F(xiàn)當(dāng)代精神風(fēng)貌的風(fēng)俗習(xí)慣；另一方面，更要加強對符合現(xiàn)當(dāng)代精神風(fēng)貌的風(fēng)俗習(xí)慣的維系，將這類風(fēng)俗習(xí)慣注入時代的精神風(fēng)貌當(dāng)中，才能使其充滿活力。需要指出的是，風(fēng)俗維系不宜采用強制性的單向手段，而是要以勸導(dǎo)、引領(lǐng)、教育為主。因為，盡管在很大程度上風(fēng)俗習(xí)慣是約定俗成的，但并不排除社會管理、調(diào)控和引導(dǎo)的促成作用。例如，可以根據(jù)時代精神風(fēng)貌的要求，約定某些節(jié)日和儀式，也可以通過道德典范等方式將體現(xiàn)時代精神風(fēng)貌的經(jīng)驗廣而告之，使之蔚然成風(fēng)，從而樹立新的道德風(fēng)尚，形成新的道德習(xí)慣。在培養(yǎng)良好風(fēng)俗習(xí)慣的時候，建立健全輿論機制也十分必要。輿論評價與風(fēng)俗一樣，是道德發(fā)揮作用的另一重要形式。道德的教育、調(diào)節(jié)等功能都離不開輿論工具的作用。沒有輿論，良好風(fēng)俗就不能得到很好的傳播，也就不能揚善抑惡。道德治理的重要內(nèi)容之一就是把道德由“死”規(guī)定變?yōu)椤盎睢陛浾?。?yīng)當(dāng)注意的是，輿論機制建設(shè)既要加強對自發(fā)輿論的監(jiān)督、控制和引導(dǎo)等方面的工作，又要防范錯誤的輿論的興風(fēng)作浪，防止社會發(fā)生動蕩。面對錯誤的輿論，有關(guān)部門和組織不僅應(yīng)集中力量大力宣傳正確輿論，還要注意甄別謬誤，揭露錯誤輿論對事實的歪曲，揭露錯誤輿論所使用的落后、荒唐的道德標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能以正壓邪，懲惡揚善。

獎善懲惡作為一種道德治理的手段，是一種物質(zhì)或精神層面的道德誘導(dǎo)。一般是從物質(zhì)或精神層面，引導(dǎo)處于社會關(guān)系中的個體作出符合現(xiàn)實社會道德治理要求的抉擇，同時也遏制了其不符合要求的抉擇，但獎善懲惡并不是導(dǎo)致正確道德抉擇的完全理由。在一個道德治理高度發(fā)展的社會，即使無須獎懲的誘導(dǎo)，作為一個社會系統(tǒng)的成員也應(yīng)該明晰如何去做。這是因為“道德行為之所以能成為道德行為，必須不是以享受某種道德權(quán)利為前提的。如果說一個人在從事道德行為的時候，就考慮著自己在實行這一道德行為所能夠得到的道德權(quán)利，這就不能說是一種真正的、純粹的道德行為?！盵3]由此，用于獎懲的利益因素只能看成是道德治理的“附加”，而不能視為“常規(guī)”。其次，獎懲只能針對個別人員，依個案處理，而不能是一種“普惠制”，要做好合理的獎懲，而堅決抵制不合理甚至?xí)ι鐣斐蓯毫佑绊懙摹皦莫剳汀薄Ｓ纱丝梢?，要充分發(fā)揮道德治理功能，關(guān)鍵在于把社會賞罰、輿論評價、風(fēng)俗維系、典范教化等都整合成為一個綜合有機的整體，綜合運用多種治理方式，從而形成一種強大的社會合力，共同推動道德治理的實現(xiàn)。

三、保障治理動態(tài)運行

在道德治理的現(xiàn)實途徑上，不僅需要強化調(diào)控層級目標(biāo)、綜合運用多種調(diào)控方式，而且更需要實施調(diào)控動態(tài)運行。一般而言，“調(diào)控系統(tǒng)具有如下特征：(一)整體性。調(diào)控系統(tǒng)按照一定關(guān)系組合成一個完整的整體。(二)自我創(chuàng)新性。調(diào)控系統(tǒng)在改造對象的過程中改造自己，使組織不斷優(yōu)化。(三)開放性。調(diào)控系統(tǒng)通過與外界的聯(lián)系，以保持自己的動態(tài)平衡?！盵4]因此，對一個系統(tǒng)而言，確保其動態(tài)運行極為重要。一方面，使得系統(tǒng)可以明確其調(diào)控標(biāo)準(zhǔn)、衡量調(diào)控成效，保持其整體性特征和自身的穩(wěn)定性與平衡狀態(tài)；另一方面，能夠使系統(tǒng)保持其自我創(chuàng)新性和開放性，使系統(tǒng)在保持穩(wěn)定的前提下不斷地實現(xiàn)自己的糾正偏差和內(nèi)部革新，而不至流俗于僵化和停滯狀態(tài)。道德治理本身就是依據(jù)和運用現(xiàn)代控制論的原理，對社會倫理關(guān)系的發(fā)生和運行狀況進行動態(tài)治理。一般而言，這個過程通常包括這樣三個步驟：第一，明確標(biāo)準(zhǔn)；第二，衡量成效；第三，糾正偏差。

實施道德治理的動態(tài)運行，首先需要明確標(biāo)準(zhǔn)。明確了標(biāo)準(zhǔn)，不僅有助于道德治理的總體目標(biāo)實現(xiàn)，而且有助于道德治理尺度的實現(xiàn)。只有有了明確的標(biāo)準(zhǔn)，才會有道德治理的適度。如果道德治理過度，片面地超越當(dāng)時的社會歷史條件而一味追求社會的畸形穩(wěn)定，那么不僅會使社會失去生機和活力，更會壓抑人的個性發(fā)展。因此，明確標(biāo)準(zhǔn)，采取漸進的方式，不急于求成的道德治理，才不至于引起社會成員的逆反心理和抵觸情緒。從人類社會的發(fā)展來看，任何社會系統(tǒng)都需要兩個相互關(guān)聯(lián)的兩大目標(biāo)：穩(wěn)定和發(fā)展。這兩個目標(biāo)可以說也是道德治理動態(tài)運行所必須的標(biāo)準(zhǔn)。為了實現(xiàn)這樣兩個標(biāo)準(zhǔn)，無論處于任何發(fā)展程度和階段的社會，在進行道德治理的時候，都需要建立起自身的穩(wěn)定和發(fā)展機制，而且在道德治理的進程中要保障穩(wěn)定和發(fā)展的機制不至于喪失，否則其社會所進行的道德治理即失去其存在的價值與意義。而穩(wěn)定機制即是建立相應(yīng)的社會秩序并加以維持，這一社會秩序的建立還必須以社會系統(tǒng)的內(nèi)外條件為構(gòu)建的基礎(chǔ)，以社會存在和社會意識的矛盾運動為運行方式，并通過適用性的規(guī)范體系對社會的調(diào)控來實現(xiàn)；而發(fā)展機制即是對應(yīng)社會的動力機制和促進機制，主要是以社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾為其運行方式，并構(gòu)成社會發(fā)展的基本內(nèi)涵。而在穩(wěn)定與發(fā)展機制之間，穩(wěn)定為前提，發(fā)展是保障，無論采取何種經(jīng)濟、政治和文化體制的社會，為了實現(xiàn)自身社會的長治久安，就必須結(jié)合本社會的特點，尋求有效的調(diào)控途徑，建立起穩(wěn)定的社會秩序。

保障道德治理的動態(tài)運行，對社會秩序及其維系加以探討尤為重要。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的當(dāng)前社會，社會關(guān)系中舊有的秩序規(guī)范正逐步瓦解，而新的秩序調(diào)控機制正在重組和更新，因此社會秩序及其維系就顯得尤為重要。首先，社會中的成員都向往秩序化的社會生活。如果允許社會中任一成員的自由放任，他們往往就會以損害其他成員利益、破壞社會內(nèi)在秩序的方式來維持其自身的生存和發(fā)展。這樣，其他成員也會為了其自身利益進行無序的追逐和爭斗，從而會毀掉社會自身，也或者會使資源和優(yōu)勢都集中到少數(shù)優(yōu)勢要素那里，從而使人類社會失去活力和動力。正如博登海默所言，建立社會秩序絕不是一種任意專斷或違背自然的努力，而是整個社會生存和發(fā)展的內(nèi)在要求。其次，從社會成員的角度看，每個社會成員都會或多或少地與其他成員結(jié)成一定的社會關(guān)系。要使社會成為一個既包容成員之間相互聯(lián)系，又保持自身穩(wěn)定的有機系統(tǒng)，就必須建立起一種與社會自身存在和發(fā)展相適應(yīng)的社會秩序。在這種建立起來的秩序中，將社會成員的各種社會關(guān)系約簡化歸為一定的規(guī)則和規(guī)范，并使其具有一定的權(quán)威，以便調(diào)控社會成員之間的交往關(guān)系。在這種模式化的關(guān)系中，人人都知道所應(yīng)遵循的規(guī)則，能夠預(yù)見自己行為所導(dǎo)致的結(jié)果能否被整個社會所接納或允許；以及發(fā)生阻礙或者不快的時候，該如何通過正式或非正式的途徑加以解決。

在秩序化的社會里，才能保障道德治理切實并動態(tài)運行。在道德治理的實施途徑上，并藉由秩序化來不斷地糾正偏差，從而檢驗道德治理的成效。秩序化的社會，可以有效地將妨害社會穩(wěn)定和發(fā)展的矛盾和沖突降低到最低限度，從而為道德治理的動態(tài)運行創(chuàng)造一個較為適宜的環(huán)境。秩序是社會自適應(yīng)和調(diào)整的結(jié)果。社會是一個系統(tǒng)性的有機體，自身有著較強的自我調(diào)控能力。盡管在歷史上每一階段都有著與之相應(yīng)的社會秩序，但任何社會秩序都有著共同的秩序要素。所謂的結(jié)構(gòu)秩序，其實就是社會成員的階層劃分和社會分工，這樣就使得社會成員有了自身安身立命的“分”與“職”，從而能夠按照既有規(guī)則的要求進行有秩序性的社會活動；所謂的秩序結(jié)構(gòu)，則是為人們預(yù)設(shè)了行為和交往的框架，使得人們的社會活動不會出既有之“框”的苑囿。更為重要的是，任何社會系統(tǒng)都有著其特有的調(diào)控機制，以有效地調(diào)控社會成員的行為，使之符合既定社會秩序的要求。一部社會秩序的發(fā)展和更替史，其實就是一部倫理的發(fā)展和變遷史。從社會秩序與倫理的關(guān)系來看，秩序孕育了倫理，而倫理反過來又促進了秩序的發(fā)展。自從人類社會組織以來，人就無不生活在社會秩序之中。

[1]鍾學(xué)富.社會系統(tǒng)：社會生活準(zhǔn)則的演繹生成[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2007：36.

[2]焦循撰，沈文倬點校.孟子正義：下[M].北京：中華書局，1987:943-944.

[3]羅國杰.“學(xué)術(shù)自述”，倫理學(xué)探索之路：羅國杰自選集[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2011：9.

[4]廖永亮.輿論調(diào)控學(xué)：引導(dǎo)輿論與輿論引導(dǎo)的藝術(shù)[M].北京：新華出版社，2003：187.

[責(zé)任編輯王銀娥]

On Practical Path to Ethical Governance fromthe Perspective of Adjusting Social Relations

ZHANG Yi-mu1, LIU Zuo-yuan2

(1.SchoolofMarxism,BeijingUniversityofCivilEngineeringandArchitecture,Beijing100044,China;2.SchoolofMarxism,BeijingInstituteofTechnology,Beijing100081,China)

The implementation of ethical governance from the perspective of the realistic social relations calls for following such practical paths as strengthening the governance objectives, synthesizing different approaches and ensuring its dynamic operations. Strengthening the governance objectives involves focusing on overall targets as well as analytical target cascading so as to establish moral ideals and values, and to advocate moral personality and criteria of values. Synthesizing different approaches, including public opinions, custom sustainability, exemplification and enlightenment, punishment and reward, etc, requires combining the specific characteristics at different stages in order to build up an all-round, three-dimensional and multi-dimensional moral network. Ensuring its dynamic operations needs coping with different kinds of problems during the process in order to clarify its standards, correct its deviations and measure its effects.

social relations; ethical governance; practical path

B82-053

A

1001-0300(2016)04-0046-05

2016-03-06

國家社會科學(xué)基金青年項目：“社會轉(zhuǎn)型期中俄民族精神弘揚與培育比較研究”(12CKS030)；北京市優(yōu)秀人才培養(yǎng)資助青年拔尖個人項目：“社會主義核心價值觀的國家治理功能研究”(2015000026833ZS07)階段性成果

張溢木，男，河南遂平人，北京建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義倫理學(xué)研究；