孫津華

(河南教育學(xué)院 文學(xué)院，河南 鄭州 450046)

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河南漢字文化資源開發(fā)淺探

孫津華

(河南教育學(xué)院 文學(xué)院，河南 鄭州 450046)

摘要：河南是漢字的發(fā)源地，漢字文化資源豐富。除了享譽海內(nèi)外的安陽甲骨文外，河南還孕育了一批如倉頡、李斯、許慎等著名的漢字文化名人。通過研究甲骨文以及這些漢字文化名人所做出的貢獻(xiàn)，并依托他們的故土、遺跡等開展地域文化的開發(fā)和利用研究，可以為河南文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展，為實現(xiàn)中原崛起做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：河南；漢字文化；倉頡；李斯；許慎；甲骨文

河南是中華文明形成和發(fā)展的主要地區(qū)，漢字是傳承中華文明的主要載體。歷史上眾多漢字名人都出自河南，所以說，漢字文化與河南具有天生的緊密聯(lián)系。正如《中原文化與中原崛起》中所言：“連續(xù)4000多年的漢字文化史，可以說就是一部中原漢字史，漢字的產(chǎn)生及其每一個重要發(fā)展階段幾乎都發(fā)生在中原大地上。中國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的契刻符號在河南；傳說中黃帝時代的倉頡造字在河南；第一套完善的漢文字系統(tǒng)甲骨文出土在河南；幫助秦始皇‘書同文’、制定規(guī)范書寫‘小篆’的李斯，是河南上蔡人；編寫世界第一部字典、歸納漢字生成規(guī)律、統(tǒng)一字義解析的文字學(xué)家許慎是河南漯河人，他在家鄉(xiāng)完成了《說文解字》這部漢文字學(xué)巨著；至今我們還在使用的規(guī)范性字體‘宋體’字產(chǎn)生在河南開封，著名的活字印刷術(shù)也發(fā)生在這里?！盵1](P226)上面提到的倉頡、李斯、許慎等都是漢字歷史上赫赫有名的人物。既然河南有著這么多的漢字文化名人，我們當(dāng)然可以利用這個優(yōu)勢，圍繞這些名人的地域空間，展開針對漢字的地域文化開發(fā)和利用研究。

一、倉頡文化資源的開發(fā)和利用

文字的產(chǎn)生是人類從野蠻進(jìn)入文明時代的里程碑，而大約在5000年前產(chǎn)生的漢字正是中華民族進(jìn)入文明時代的重要標(biāo)志。傳說漢字起源于倉頡造字?！盾髯印そ獗巍酚涊d：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也?！盵2](P401)《呂氏春秋·君守》記載：“奚仲作車，倉頡作書”。[3](P443)許慎《說文解字?jǐn)ⅰ分幸蔡岬剑骸皞}頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字?！盵4](P314)倉頡所處的年代約為公元前26世紀(jì)。傳說中，倉頡生有“四目重瞳”，觀察力異于常人，被尊為“造字圣人”?，F(xiàn)在看來，倉頡造字只是個傳說。漢字不可能由倉頡一人獨立創(chuàng)造，但他很可能是漢字的搜集和整理者，在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用，為中華文明的發(fā)展做出了不朽的功績。

正因為倉頡這個了不起的貢獻(xiàn)，全國各地都敬奉倉頡，所以有關(guān)倉頡的遺跡在全國共有6處，分別為河南的南樂、開封、虞城，陜西的白水，山東的壽光和東阿。河南南樂縣倉頡墓位于縣西北10多公里的吳村附近，原稱倉頡祠，始建于東漢年間，廟內(nèi)有一通元代延佑年間的殘碑，有“倉頡生于斯葬于斯，乃邑人之光也”的碑文。1966年倉頡墓被挖開，出土了破爛盆罐、石斧石鐮，是龍山文化遺物。出土文物的發(fā)現(xiàn)，增加了南樂倉頡墓的可信度。著名學(xué)者徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》中也做出了有利于南樂的推測。[5]

既然今濮陽市南樂縣梁村鄉(xiāng)吳村是倉頡的故里，又現(xiàn)存?zhèn)}頡陵墓一座，那么我們在做大做強文化產(chǎn)業(yè)，大力開發(fā)河南旅游文化資源的背景下，可以利用這個優(yōu)勢，舉辦一年一度的倉頡故里廟會或倉頡文化節(jié)，吸引四方群眾前去旅游參觀。南樂倉頡廟始建于東漢，每年正月二十四，倉頡廟會便吸引冀魯豫三省數(shù)十縣的近10萬群眾前來祭祀，并一直沿襲至今。為紀(jì)念倉頡的造字壯舉，南樂縣從2007年開始，定期舉辦倉頡漢字文化藝術(shù)節(jié)。至今，南樂縣已于2007年11月和2010年11月成功舉辦了兩屆倉頡漢字文化藝術(shù)節(jié)。中國社科院考古研究所學(xué)術(shù)委員會主任劉慶柱稱，紀(jì)念“字圣”倉頡，不僅是對使用率最高的漢字的尊重，也讓世人重溫了中國文明史，意義非常深遠(yuǎn)。依托這樣的優(yōu)勢和基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)乜梢蚤_展傳統(tǒng)民俗展覽，并開展與紀(jì)念文化名人相關(guān)的各種商業(yè)活動，如中華漢字展覽和倉頡故里書法展，使傳統(tǒng)的民俗文化與濃重的現(xiàn)代商業(yè)氣息有機地交織融合在一起，從而提升當(dāng)?shù)氐奈幕匚?，并促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。

河南虞城也有倉頡祠和倉頡墓，并有具備神秘色彩的倉頡菊，現(xiàn)在在倉頡祠外還能找到。相傳這種菊花是在清朝的時候，被一位村民在倉頡祠里首先發(fā)現(xiàn)，并成功種植的。用倉頡菊制茶，不但香氣濃郁，還能提神醒腦，后被虞城縣知縣所得，并進(jìn)貢給朝廷，皇上賜名“倉頡菊”。但據(jù)說，這種菊花只要離開倉頡墓方圓幾里的地方，種出來就改變了味道，頗具神秘色彩。我們可利用這種特產(chǎn)和頗具神秘色彩的傳說，來發(fā)展制造業(yè)和旅游業(yè)，將倉頡祠周邊發(fā)展成為集商貿(mào)、餐飲、服務(wù)、娛樂于一體的地方。

在陜西省白水縣史官鄉(xiāng)，也有一個著名的倉頡廟。陜西省利用這個優(yōu)勢，通過聚焦倉頡文化，打造倉頡文化產(chǎn)業(yè)品牌。他們不僅利用會議定期舉辦倉頡文化展，而且創(chuàng)建了倉頡文化有限公司，并開設(shè)了倉頡文化網(wǎng)站，利用倉頡這個文化品牌做長期的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。倉頡文化網(wǎng)總監(jiān)韓文學(xué)曾說，公司2007年組建以來，運用倉頡品牌、倉頡軒漢字民俗文化品牌店、中華倉頡文化網(wǎng)，形成網(wǎng)絡(luò)加實體品牌店的營銷模式，制作出了倉頡造字碑文、壁畫、刺繡、人文剪紙、知足長樂圖等作品，給公司帶來了國內(nèi)外的定單，并形成了中華倉頡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。這個基地抓住了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的脈搏，創(chuàng)意新、包容范圍大，文化積淀豐厚，對促進(jìn)倉頡文化走出國門起到了很好的弘揚和推動作用[6]。陜西省的這種營銷模式，既帶給我們河南以挑戰(zhàn)，同時也啟發(fā)我們應(yīng)該學(xué)習(xí)近鄰經(jīng)驗，利用倉頡文化牌，做大做強我們的漢字文化產(chǎn)業(yè)。

二、李斯文化資源的開發(fā)和利用

河南的漢字文化名人除了傳說中的倉頡外，秦朝的李斯也是為漢字的統(tǒng)一做出重大貢獻(xiàn)的人物。李斯，戰(zhàn)國末年楚國上蔡(今河南上蔡西南)人，是秦朝歷史上著名的政治家，史稱“千古一相”。李斯在秦統(tǒng)一后，針對“言語異聲、文字異形”的局面，及時地向秦始皇提出了“書同文”的建議。他以秦國文字為基礎(chǔ)，廢除異體字，簡化字形，整理部首，形成了便于書寫的小篆，作為標(biāo)準(zhǔn)文字通行全國。他還親自用小篆書寫了一部《倉頡篇》，作為范本，推行全國。小篆的出現(xiàn)是漢字發(fā)展史上的一大進(jìn)步。 魯迅先生說，李斯在我國文字史上是有“殊勛”的。

至今在河南上蔡縣，還存有李斯墓，位于上蔡縣重陽街道李斯樓村東南。墓的四周砌有石階，墓前樹有墓碑，上刻“秦丞相李斯之墓”。墓西不遠(yuǎn)處有李斯跑馬崗和李斯飲馬澗。唐朝詩人胡曾專為李斯墓題了詩，其詩曰：“上蔡東門狡兔肥，李斯何事忘南歸？功成不解謀身退，直待咸陽血染衣?！彼纬笤娙藙⒊ㄒ矠槔钏鼓诡}了詩。詩為：“二事三公何足論，憶牽黃犬出東門。天人忌滿由來事，枉持沙丘有舊恩?！贝送?，還有李斯井、李斯坑、李斯樓等遺跡。直到現(xiàn)在，李斯樓村的居民都姓李，自說是李斯的后代。他們自秦至今，留下一個習(xí)俗：即在清明節(jié)掃墓時不在墳頂上放置圓形土塊等祭物。理由是李斯被殺沒頭。這是讓李斯后人們永遠(yuǎn)記著李斯被殺的冤案。[7]

上蔡本有著厚重的歷史和豐富的文化底蘊，又是著名的“千古一相”李斯的故里，我們應(yīng)該利用這樣的歷史文化名人為現(xiàn)在的地方經(jīng)濟和文化服務(wù)。比如可以召開李斯文化研討會，邀請省內(nèi)外甚至國內(nèi)外有影響的李斯研究專家蒞臨會議，為李斯文化的發(fā)展出謀劃策。令人高興的是，為了挖掘、整理、宣傳、推介李斯文化，助推古蔡文化繁榮發(fā)展， 2015年11月27日，上蔡李斯文化藝術(shù)研究會成立，并在上蔡賓館舉行第一次代表大會，這標(biāo)志著李斯文化的研究進(jìn)入了一個有章可循的全新階段。此外，還可以舉辦書法展，尤其是小篆方面的書法展覽，既紀(jì)念了李斯為漢字統(tǒng)一和發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，又發(fā)展了地方的經(jīng)濟和文化；也可以依托李斯的功績，舉辦相關(guān)的民俗文化節(jié)和其他有意義的紀(jì)念活動。當(dāng)然，有了豐富的資源，對外宣傳也要跟上，可以在上蔡政府網(wǎng)或者旅游文化網(wǎng)等網(wǎng)站上，開辟專欄，宣傳李斯文化和古蔡文化，也可以邀請一些名家撰文為李斯故里多做宣傳，這在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的今天，其效益也是不可估量的。

當(dāng)然更直接的還可以發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕?，如可以對李斯故里進(jìn)行重新整修建設(shè)。李斯后人對弘揚李斯文化也非常期待，李斯樓村的李斯后人希望擴建李斯陵園，把李斯坑、李斯井、李斯墓、李斯跑馬崗、飲馬澗連成一片，建成李斯紀(jì)念館和李斯林園景區(qū)，并在駐(馬店)上(蔡)公路至李斯陵園近1000米的道路上分置3道石牌坊。如果條件許可，在陵前一側(cè)修建李斯碑林，另一側(cè)修建李斯畫廊，以彰顯李斯的豐功偉績，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。[8]紀(jì)念館建成后，可以征集一批李斯文化書畫作品、匾額，陳列一批李斯故里出土文物，注冊一批李斯文化開發(fā)系列商標(biāo)、網(wǎng)絡(luò)、域名，制作一系列李斯文化旅游產(chǎn)品，建立碑林和畫廊。我們相信，文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲，全面發(fā)展，在文化事業(yè)的繁榮和推動下，李斯故里也將以一個嶄新的風(fēng)貌和姿態(tài)矗立在世人面前。

三、許慎及《說文解字》文化資源的開發(fā)和利用

秦朝之后的漢代，河南同樣出現(xiàn)了一位著名的文字學(xué)家——許慎，并誕生了漢字發(fā)展史上里程碑式的著作《說文解字》。許慎，字叔重，東漢汝南召陵(今河南郾城縣)人，有“五經(jīng)無雙許叔重”之贊譽。他是漢代有名的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家、語言學(xué)家，是中國文字學(xué)的開拓者。許慎于公元100年著《說文解字》，是中國首部字典。鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師，著名文字學(xué)家王蘊智教授說，《說文解字》這部書正是許慎晚年在家鄉(xiāng)召陵寫成的，在中國學(xué)術(shù)史及文字學(xué)史上占有十分崇高的地位。如果沒有《說文解字》的流傳，我們將不能認(rèn)識秦、漢以來的篆書，更不要說到商代甲骨文和商、周的金文與戰(zhàn)國時的古文了。因此，它不但在過去對漢字研究產(chǎn)生了巨大的影響，對現(xiàn)在和將來的漢字研究仍有巨大的意義。自《說文》問世以后的1900多年間，我國傳統(tǒng)漢語文字學(xué)的研究，便是以《說文》為主要對象。人們把對許書的研究稱之為“《說文》學(xué)”，或親切地稱作“許學(xué)”。

就像上述我們可以依托倉頡傳說創(chuàng)辦倉頡文化品牌一樣，我們完全可以以許慎及《說文解字》為基礎(chǔ)，大力發(fā)展當(dāng)?shù)啬酥梁幽系臐h字文化產(chǎn)業(yè)。早在2005年初，漯河市人大就通過了《充分發(fā)揮許慎文化資源優(yōu)勢，打造漯河文化品牌，促進(jìn)社會經(jīng)濟發(fā)展》的議案。從2005年11月起，漯河市已成功舉辦了三屆“許慎文化國際研討會”，并以此為契機大力弘揚許慎文化。此外，也可召開許慎文化資源開發(fā)項目招商會、許慎名人字畫展、許慎文化旅游及經(jīng)貿(mào)洽談會等活動來弘揚漢字文化，尤其是推動和促進(jìn)《說文解字》的研究，并以此來帶動地方文化及經(jīng)濟的振興和繁榮。

目前，漯河市以打造許慎文化產(chǎn)業(yè)為主的各項推廣活動正在蓬勃展開，以“許慎”命名的賓館、幼兒園、小學(xué)、書店等單位不勝枚舉，許慎紀(jì)念館、《說文解字》碑林、許慎墓的修繕等工程業(yè)已完成。其中的許慎文化園以其豐富的文化內(nèi)涵，獨特的景觀特色成為了漯河市的一張名片。許慎文化園已經(jīng)面向全市中小學(xué)生免費開放，大型公益學(xué)堂也成功開班，成為名副其實的傳統(tǒng)文化教育基地。在政府、專家和全民努力下，漯河已經(jīng)營造出了濃厚的漢字文化氛圍，并得到中國文字學(xué)研究會會長黃德寬先生的肯定和贊賞。

四、甲骨文文化資源的開發(fā)和利用

提到河南的漢字文化，其中不能不提安陽殷墟出土的甲骨文。甲骨文是目前發(fā)現(xiàn)的我國最早成系統(tǒng)的文字，它的面世開創(chuàng)了中國古文字研究的新時代。在甲骨文研究領(lǐng)域，河南人也做出了重大貢獻(xiàn)。南陽人董作賓先生，是近代最著名的甲骨學(xué)家，他對于殷墟甲骨卜辭的發(fā)掘和甲骨文斷代研究均做出了卓越貢獻(xiàn)，和羅振玉、王國維、郭沫若并稱為“甲骨四堂”，被譽為甲骨學(xué)研究的一代宗師。甲骨文既然出土于河南，河南人又為甲骨文的研究做出了重要的貢獻(xiàn)，我們當(dāng)然可以依托這樣的地域優(yōu)勢，進(jìn)行甲骨文文化資源的開發(fā)和利用。

中國文字博物館能夠落戶安陽，就是肯定了河南與漢字的文化淵源。中國文字博物館的建成，無疑是對河南歷年出土文字乃至幾千年來的漢字遺產(chǎn)進(jìn)行全面的整理。正如黃德寬所說的那樣：“近年來鄭州商城陶文和小雙橋陶書文字的面世，使我們對商代前期的漢字獲得了新的認(rèn)識；偃師二里頭、登封王城崗陶文，則透露出夏代文字的若干重要信息；而舞陽賈湖的刻劃符號，更是引起學(xué)者對中國文字起源的豐富聯(lián)想。所有這些無不表明河南與漢字文化淵源久遠(yuǎn)的獨特聯(lián)系。由此看來，在河南建立中國文字博物館的倡議絕不是呈一時之想，應(yīng)該說這是一項非常有意義的重要的文化建設(shè)工程。”[9]

作為我國第一座以文字為主題的博物館，中國文字博物館共入藏文物4000余件，涉及甲骨文、金文、簡牘和帛書、漢字發(fā)展史、漢字書法史、少數(shù)民族文字、世界文字等多個方面。中國文字博物館必將對我國文字、文化、文明的傳承和保護(hù)、研究和發(fā)揚產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

除了業(yè)已興建完成的中國文字博物館，我們還可以依托殷墟博物館，開展一年一度的甲骨文文化節(jié)，如可舉辦甲骨文書法展。據(jù)《安陽日報》報道，2009年 9月25日上午，由安陽市政府主辦，市文化局、中國甲骨文書法藝術(shù)研究會承辦的紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)110周年“華夏情”國際甲骨文書法篆刻大展在市圖書館博物館綜合大樓開幕。類似這樣的活動可以定期召開，以擴大安陽乃至河南在甲骨文開發(fā)研究方面的影響力。

甲骨文雖然是人盡皆知，能看懂的卻寥寥無幾，而民眾對此還是抱有極大的興趣的，我們不妨利用這一契機，加大宣傳并定期舉辦一些甲骨文入門知識的講座，利用多媒體把幾千年前的中國文字呈現(xiàn)在大眾面前。如可以不定期或者有計劃地舉辦甲骨文的培訓(xùn)講座，形成甲骨文課堂，使甲骨文能夠走下神壇，走近民眾，以滿足民眾對甲骨文的求知欲。

為了揭開甲骨文的神秘面紗，還可以開設(shè)甲骨文體驗中心，使民眾可以更加直觀地認(rèn)識甲骨文，體驗甲骨文化。2012年，安陽師范學(xué)院漢字文化體驗與研究中心正式建成并對外開放。漢字文化體驗與研究中心一展廳包括解字區(qū)、書法體驗區(qū)、漢字造型雕塑區(qū)、靈龜卜與甲骨文摹刻區(qū)，讓參觀者能夠真實體驗古代占卜的情景，并可參與甲骨、青銅器拓印，甲骨文書法、契刻，占卜筮卦游戲，漢字演變多媒體互動等，體會中國漢字文化的博大精深。[10]

高校中也可定期舉辦類似“漢字英雄”這樣的漢字書寫競賽活動，以此來幫助學(xué)生熟悉漢字部件和構(gòu)成，掌握漢字意義，進(jìn)而傳承漢字和我們的歷史文化。2015年11月28日，安陽師范學(xué)院就舉辦了第三屆漢字英雄知識競賽決賽，讓漢字這塊中國歷史文化的活化石，在新時代下繼續(xù)傳承文化，發(fā)揮作用。

針對青少年，也可舉辦各種有關(guān)甲骨文的活動。如為了豐富廣大學(xué)生的假期生活，充分享用殷墟景區(qū)的資源優(yōu)勢，可以根據(jù)景區(qū)特點開辦各類主題夏令營，使青少年徜徉在世界文化遺產(chǎn)圣地的同時，更能在活動中感受歷史的厚重、領(lǐng)略古老文明教育的樂趣。還可以依托殷墟博物館，如殷墟宮殿宗廟遺址開展愛國主義教育。也可以以豐富的館藏文物及室內(nèi)外遺址展示為基礎(chǔ)，建立網(wǎng)站，開展多種形式的教育活動，進(jìn)一步拓展殷墟愛國主義基地的教育功能。

此外，還可以利用甲骨文的象形性特征，制作一批鑲嵌有甲骨文的手工藝品，如各種小飾品、掛件，刺繡、剪紙、壁畫等。通過萬千游人的走動，把我們的甲骨文文化帶到全國乃至世界各地。當(dāng)然，也可以編輯出版一些有關(guān)甲骨文通俗易懂的書籍和畫冊，擴大社會影響。

通過上述漢字文化資源的開發(fā)和利用，河南終將形成一個全方位展示古文字學(xué)、《說文》學(xué)、漢字發(fā)展史、漢字書法文化、漢字印刷與漢字信息開發(fā)等各個知識層面的文字大觀園，成為研究漢字文化的重要基地，并進(jìn)而帶動河南文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展，為實現(xiàn)中原崛起做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988.

[3]許維遹.呂氏春秋集解[M].北京：中華書局，2009.

[4]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[5]徐旭生.中國古史的傳說時代[M].北京：科學(xué)出版社，1960.

[6]剪紙藝術(shù)家張樹賢先生參觀中華倉頡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地[EB/OL]. http://www.zhcjwh.com/News/NewInfo.aspx?id=429，2010-8-10.

[7]秦朝書家：李斯[EB/OL].http://ziyuan.henanci.com/Pages/2008112161550.shtml，2008-1-12

[8]李斯后人添墳為何不置墳頭[EB/OL].http://www.zmdnews.cn/showinfo-6-144209-0.html，2013-4-3.

[9]黃德寬.多層次展現(xiàn)漢字文化的獨特魅力[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(哲社版)，2005，(5).

[10]安陽師范學(xué)院漢字文化體驗與研究中心建成[EB/OL]，http://difang.gmw.cn/ha/2012-12/18/content_6057585.htm，2012-12-18.

[責(zé)任編輯：康邦顯]

中圖分類號：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-0238(2016)01-0121-04

[作者簡介]孫津華(1978-)，女，河南郟縣人，文學(xué)博士，河南教育學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向為語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)。

[基金項目]2015年度河南省軟科學(xué)研究：信息化背景下漢字書寫面臨的挑戰(zhàn)與傳承研究(編號152400410115)。

[收稿日期]2015-10-21