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        第八屆《哲學(xué)分析》講堂綜述

        2016-02-02 05:55:58
        哲學(xué)分析 2016年4期
        關(guān)鍵詞:概念理論

        戴 潘

        .動(dòng)態(tài)與書評.

        第八屆《哲學(xué)分析》講堂綜述

        戴 潘

        2015年11月10日,第八屆《哲學(xué)分析》講堂在上海社會(huì)科學(xué)院分部舉行,此次講堂邀請了法國里昂高師讓—米歇爾·懷爾(Jean-Michel Roy)教授作了題為“認(rèn)知實(shí)用主義問題”的主題報(bào)告,評論人為華東師范大學(xué)哲學(xué)系郁振華教授。懷爾教授是法國里昂高師人文科學(xué)系哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)教授、華東師范大學(xué)哲學(xué)系紫江講座教授、華東師范大學(xué)中法聯(lián)合研究院JoRISS項(xiàng)目法方負(fù)責(zé)人,其主要研究方向?yàn)檎J(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)中的分析轉(zhuǎn)向等。此次《哲學(xué)分析》講堂由上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所何錫蓉研究員主持,哲學(xué)所全體研究人員、天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所部分學(xué)者,以及研究生參與了此次講堂。

        懷爾教授首先從當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)的根本危機(jī)出發(fā),闡述了認(rèn)知實(shí)用主義問題的語境。懷爾提出,認(rèn)知科學(xué)在20世紀(jì)50年代發(fā)生了劇變,認(rèn)知主義假說的提出標(biāo)志著認(rèn)知科學(xué)步入了正軌。當(dāng)時(shí)科學(xué)家認(rèn)為已經(jīng)找到了關(guān)于認(rèn)知科學(xué)的真正基礎(chǔ),然而這一愿景很快就破滅了,對認(rèn)知主義的批判推動(dòng)了認(rèn)知科學(xué)自身翻天覆地的改造。1990年,認(rèn)知科學(xué)內(nèi)部對于批判認(rèn)知主義達(dá)成了共識,這一批判主要關(guān)涉認(rèn)知研究中的大腦探究。從那時(shí)起,神經(jīng)維度的研究開始逐漸取代認(rèn)知主義。神經(jīng)認(rèn)知進(jìn)路是對認(rèn)知主義的一個(gè)主要挑戰(zhàn),這個(gè)進(jìn)路一度蓋過了認(rèn)知主義的風(fēng)頭,從而將認(rèn)知科學(xué)轉(zhuǎn)化為如今盛行的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)。不過很快有學(xué)者指出,認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)表面上激進(jìn),但本質(zhì)上仍然是認(rèn)知主義的內(nèi)核。它們的問題都在于,要么仍舊訴諸表征主義,要么忽略了身體在認(rèn)知過程中的作用(具身進(jìn)路),要么誤解了外部環(huán)境的作用(新外在主義),還有的則低估了“行動(dòng)”的重要性(生成主義)。當(dāng)代認(rèn)知實(shí)用主義正是在這樣的特定語境下出現(xiàn)的,成為競爭“心智的新科學(xué)”頭銜的眾多候選者之一。懷爾教授提出,認(rèn)知實(shí)用主義在其內(nèi)部也呈現(xiàn)多樣性,同時(shí)也呈現(xiàn)出了各種程度的激進(jìn)主義。因此,區(qū)分廣義的認(rèn)知實(shí)用主義與當(dāng)代語境下特殊的認(rèn)知實(shí)用主義極有必要,而這篇文章并未給出一個(gè)最終答案,而是嘗試做一個(gè)比其他文獻(xiàn)更為精準(zhǔn)、確切的對認(rèn)知實(shí)用主義的刻畫,而這一刻畫是解決這一問題的前提。

        為了達(dá)成這一目標(biāo),懷爾教授通過從具體的認(rèn)知科學(xué)維度入手來進(jìn)行考量,提出認(rèn)知實(shí)用主義的問題能夠更精確地被表述為認(rèn)知科學(xué)的實(shí)用主義轉(zhuǎn)向問題。我們可以從下述三方面來理解。

        1.定義問題:如何在最普遍層面刻畫一個(gè)關(guān)于認(rèn)知理論基礎(chǔ)的實(shí)用主義假說?

        2.解釋問題:在認(rèn)知科學(xué)的進(jìn)化過程中,它在多大程度上采納了這個(gè)實(shí)用主義假說,從而施行了實(shí)用主義轉(zhuǎn)向?以及它是以何種形式采納的?

        3.規(guī)范問題:認(rèn)知科學(xué)是否應(yīng)該堅(jiān)持采取各種形式的實(shí)用主義(其中它可能已經(jīng)采取了某些),或者它是否應(yīng)該采取某種可能的實(shí)用主義形式,如果是,具體應(yīng)是哪種形式?

        懷爾教授認(rèn)為,“行動(dòng)核心性假設(shè)”對于認(rèn)知實(shí)用主義來說非常重要,并嘗試以行動(dòng)核心性假設(shè)來定義認(rèn)知實(shí)用主義,這個(gè)定義既包括描述維度,又包括規(guī)范維度。

        從最普遍意義上對行動(dòng)核心性假設(shè)的界定就是:行動(dòng)與其他認(rèn)知現(xiàn)象緊密相扣,并且影響其他認(rèn)知現(xiàn)象的本質(zhì)與功能??梢酝ㄟ^三個(gè)方面來揭示其意義:

        第一,我們認(rèn)為“行動(dòng)”占據(jù)核心地位,于是,與之相聯(lián)系的有關(guān)行動(dòng)的概念也同樣如此。

        第二,反過來說,“認(rèn)知”也具有核心地位。

        第三,“行動(dòng)”以何種方式對于“認(rèn)知”具有核心意義,即前者在哪個(gè)方面對于后者具有核心意義?

        懷爾教授提出,可以將“行動(dòng)核心性”假設(shè)區(qū)分出四種形態(tài)。從第一層意義上來看,實(shí)用主義的意向主義(pragmatist intentionalism)認(rèn)為,意向性獨(dú)特地,至少是基礎(chǔ)性地關(guān)聯(lián)著我們對行動(dòng)的探究。而一旦我們有理由建立起意向性與認(rèn)知理論的關(guān)聯(lián),則會(huì)得到第二種形態(tài),即行動(dòng)對于意向性的本質(zhì)具有核心意義。第三種形態(tài)則說明了,行動(dòng)對意向性有約束作用,在這個(gè)意義上,行動(dòng)對于意向性有核心意義,而這種核心意義的主要體現(xiàn),便是行動(dòng)為意向性的切實(shí)存在提供了可能。以此觀之,沒有行動(dòng)能力的實(shí)體(entity)同樣也沒有意向性。最后,第四種形態(tài)構(gòu)想的是,在把意向性進(jìn)行自然化時(shí),行動(dòng)也能具有核心意義。這種核心意義體現(xiàn)在我們解釋如下問題的時(shí)候,即一個(gè)實(shí)體是如何通過一些自然屬性(無論這些屬性是什么)而擁有意向性屬性的。這里的解答是,只有具備行動(dòng)能力的實(shí)體才能讓理解這兩類屬性之間的聯(lián)系成為可能。

        “行動(dòng)核心性”試圖捕捉認(rèn)知實(shí)用主義的與眾不同之處,而這些與眾不同之處可被理解成認(rèn)知實(shí)用主義的獨(dú)特性質(zhì),這些獨(dú)特性質(zhì)也是認(rèn)知實(shí)用主義的充要條件。在這樣的理論前提下,懷爾教授對當(dāng)前關(guān)于“行動(dòng)核心性”假設(shè)的兩類主要反駁進(jìn)行了考察,一類質(zhì)疑“行動(dòng)核心性”的充分性,另一類質(zhì)疑其必要性。

        首先,施泰納不認(rèn)為行動(dòng)核心性是認(rèn)知實(shí)用主義的充分條件,也因此不承認(rèn)它是認(rèn)知實(shí)用主義的一個(gè)與眾不同的性質(zhì),更遑論它是一個(gè)大家都接受的性質(zhì)了。恰恰是施泰納的這種否定態(tài)度讓他最終認(rèn)為,當(dāng)下的“認(rèn)知實(shí)用主義”是一個(gè)極度異質(zhì)性的短語。懷爾教授認(rèn)為,施泰納的反駁可以分解為以下兩個(gè)斷言。斷言一:如果某些理論啟用行動(dòng)核心性這一性質(zhì),但又未澄清行動(dòng)概念,那么這些理論就不被看作是認(rèn)知實(shí)用主義的理論形式。斷言二:因此,啟用行動(dòng)核心性的理論之所以被視為認(rèn)知實(shí)用主義理論,這是因?yàn)樾袆?dòng)概念以某種方式得到了進(jìn)一步的澄清,而這進(jìn)一步的澄清使得行動(dòng)核心性成為一個(gè)認(rèn)知實(shí)用主義的獨(dú)特性質(zhì)。施泰納還認(rèn)為,行動(dòng)核心性難以成為認(rèn)知實(shí)用主義的一個(gè)獨(dú)有的事實(shí)上的充分性質(zhì),認(rèn)知實(shí)用主義至少還需要一個(gè)附加性質(zhì)。懷爾教授依然將這個(gè)反駁分解為如下兩個(gè)斷言。斷言一:如果某些理論訴諸行動(dòng)核心性這一性質(zhì),同時(shí)又充分澄清了行動(dòng)概念,那么這些理論仍不被看作是認(rèn)知實(shí)用主義的理論形式。斷言二:因此,訴諸行動(dòng)核心性且充分澄清行動(dòng)概念的理論之所以被視為認(rèn)知實(shí)用主義理論,這是因?yàn)樾袆?dòng)核心性還至少關(guān)聯(lián)一個(gè)其他性質(zhì),而就是這種與其他某一性質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)才為認(rèn)知實(shí)用主義理論所獨(dú)有。

        在分析了施泰納對行動(dòng)核心性假設(shè)作為充分條件的反駁之后,懷爾教授首先提出,施泰納的批判并不足夠有力,并不足以使我們放棄以下立場,即在一個(gè)相當(dāng)概括的層面上把認(rèn)知的行動(dòng)核心性當(dāng)作我們?nèi)粘@斫饫锏恼J(rèn)知實(shí)用主義的獨(dú)特性質(zhì)。施泰納要求對行動(dòng)核心性所牽涉的行動(dòng)概念進(jìn)行澄清,而這一要求也僅僅是為了界定認(rèn)知實(shí)用主義某個(gè)特殊的子類而已,比如經(jīng)典實(shí)用主義下的認(rèn)知實(shí)用主義。除此之外,即使我們對施泰納批判的拒斥并不完全正確,他的批判還是沒有觸及一個(gè)更為根本的維度,即行動(dòng)核心性假設(shè)的規(guī)范性維度。

        其次,懷爾教授考察了當(dāng)前針對行動(dòng)核心性假設(shè)對于認(rèn)知實(shí)用主義的必要性的批判,并認(rèn)為這種批判比施泰納的批判更為極端,質(zhì)疑了行動(dòng)核心性假設(shè)的有效性。懷爾通過對福多的概念理論的研究,試圖回應(yīng)這種批判。在福多看來,概念理論構(gòu)成了“認(rèn)知科學(xué)的心臟”,并在其中以自己的方式構(gòu)建了行動(dòng)核心性概念。在福多看來,實(shí)用主義的概念觀具有如下觀點(diǎn):概念化過程(conceptualization)具有“引導(dǎo)行動(dòng)的獨(dú)特功能”。福多用行動(dòng)導(dǎo)引(action guidance)來理解行動(dòng)核心性,盡管這種理解顯得很狹窄,然而更為一般地說,他的理解來自這樣一種行動(dòng)核心性假設(shè):概念實(shí)用主義的特點(diǎn)一定是行動(dòng)以某種方式對概念化過程起著核心作用。懷爾認(rèn)為,福多確實(shí)對概念問題的思考相當(dāng)深入且廣泛,如果福多的概念理論可以分為五個(gè)議題的話(即概念結(jié)構(gòu)、概念的實(shí)體類型、概念內(nèi)容、概念持有、概念持有的議題在理論上是居先于或還是滯后于概念具體化),那么在福多看來,概念實(shí)用主義的特殊性只是體現(xiàn)在“概念持有之本質(zhì)”這個(gè)議題上。于是,概念實(shí)用主義對于他來說是概念持有議題上的一種理論主張,有了這一主張,概念理論里其余議題的理論主張自然也會(huì)紛至沓來。在概念持有作為能力之知與概念持有作為命題知識之間,福多將概念實(shí)用主義同時(shí)立于兩者之上。然而懷爾教授指出,福多對概念實(shí)用主義進(jìn)行了雙重刻畫:狹義(propriosensu)的刻畫和廣義(latosensu)的刻畫。狹義概念實(shí)用主義是指,持有一個(gè)概念就是掌握這個(gè)概念的用法,該用法由一條規(guī)則所確定,并主要體現(xiàn)在進(jìn)行推論以及分類的過程中。因此,持有一個(gè)概念被看作是擁有一項(xiàng)能力,更具體地說,這是一項(xiàng)做某事的能力。進(jìn)一步,這種對概念用法的掌握被分析成一種知識:掌握一個(gè)概念就是知道它的用法。這種知識屬于能力之知,即如何使用概念的知識,因此也是何以用概念做事的知識,比如進(jìn)行推論和分類。而廣義概念實(shí)用主義更為復(fù)雜。實(shí)際上它可以有兩種不同的解釋可能。根據(jù)第一種解釋,如果某理論把概念持有看作是一種知識(無論是什么知識,包括命題性知識),那么它可算作是概念實(shí)用主義形式的理論。對福多廣義概念實(shí)用主義的第二種解釋則可表述為,概念持有就是關(guān)于使用概念的知識,也可以說是一種關(guān)于概念的實(shí)踐知識,然而這里并不承諾這種知識要采取什么樣的形式。與第一種解釋不同的是,第二種解釋通過這一區(qū)分排除了那些不把概念持有當(dāng)作實(shí)踐知識(關(guān)于用概念來行事的知識)的概念實(shí)用主義理論。懷爾教授堅(jiān)持第二種解釋方式。

        基于上述對福多概念實(shí)用主義的所有解釋,福多行動(dòng)核心性所遇到的主要難題是:在多大程度上實(shí)踐知識里蘊(yùn)含著行動(dòng)核心性?行動(dòng)核心性假設(shè)一方面在概念理論里強(qiáng)調(diào)實(shí)踐知識的核心性,另一方面在一般的認(rèn)知理論里強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的核心性。于是,問題就在于,兩方面的理解是否真的契合,而這種契合意味著前者是后者的一個(gè)具體例證。懷爾教授認(rèn)為,這種契合并不是自然而然的。如果看起來能夠契合,那是因?yàn)槌蹩雌饋?,主張用概念做事的知識對理解概念持有具有核心意義,也就是更間接、具體地主張行動(dòng)對認(rèn)知有核心意義。因?yàn)槲覀冎苯与[含地假設(shè),用概念做事的知識就是用概念如何行動(dòng)之知的一個(gè)特殊形式,根本上說,做(doing)與行動(dòng)(acting)是一回事。然而,懷爾認(rèn)為這種雙重假設(shè)是有問題的。認(rèn)為持有一個(gè)概念從根本上說就是知道用該概念做何事,并不真的等同于認(rèn)為持有一個(gè)概念就是知道能以該概念展開哪些行動(dòng)。這指向了一個(gè)難題:做與行動(dòng)的關(guān)系問題。事實(shí)上,把認(rèn)知上的籌謀(cognitive operation),包括對概念的使用,構(gòu)想為行動(dòng),在理論上也不是不可能。實(shí)際上,討論心智行動(dòng)(mental act)的整個(gè)理論傳統(tǒng)與當(dāng)下的認(rèn)知行動(dòng)理論就在沿著這個(gè)方向發(fā)展。但這需要嚴(yán)肅的論證,而不能只是輕易地假設(shè)。并不是所有的實(shí)踐知識都能被假設(shè)為實(shí)用性知識(pragmatic knowledge),后者可以被理解為牽涉到行動(dòng)因素的關(guān)于做某事的知識,我們需要證明這一點(diǎn),特別是在概念理論這個(gè)例子上。

        因此,借助實(shí)踐知識核心性來界定的概念實(shí)用主義,無論其中是否包含強(qiáng)的能力之知,都向以下理論假設(shè)提出了真正的挑戰(zhàn):在一個(gè)最為一般的層面上,認(rèn)知實(shí)用主義可以通過“行動(dòng)以某種方式對認(rèn)知具有核心意義”這一點(diǎn)來界定。懷爾教授提出,對行動(dòng)核心性假設(shè)的極端反對是否會(huì)對該假設(shè)造成致命打擊,可能的理論替代選項(xiàng)是否可靠,要想解決這兩個(gè)問題需要進(jìn)一步厘清行動(dòng)的概念,特別是行動(dòng)與做的關(guān)系,也同樣需要厘清實(shí)踐知識的概念。換言之,在我們的初步探索之后,要想繼續(xù)推進(jìn)對認(rèn)知實(shí)用主義的研究,這取決于在行動(dòng)理論以及在實(shí)踐知識理論方面的進(jìn)一步開拓,目前尚沒有一致的答案。

        懷爾報(bào)告結(jié)束后,郁振華教授對報(bào)告內(nèi)容做了簡要的歸納總結(jié),對報(bào)告所涉及的知識背景,特別是認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展簡史,以及當(dāng)前問題所出現(xiàn)的語境都給予了詳細(xì)的說明。最后,參與此次講堂的學(xué)者和研究生同學(xué)就認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)相關(guān)問題與懷爾教授進(jìn)行了熱烈的溝通和交流。

        (責(zé)任編輯:肖志珂)

        戴潘,上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員。

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