樊 浩

.隨筆與訪談.

“倫理”與“精神”的詩意邂逅——樊浩學術(shù)自傳之下部：“窈窕淑女，君子好逑”

樊 浩

如果要對三十年左右的倫理學研究做反思性概括，我最強調(diào)的是兩個概念：一是“倫理”，一是“精神”，其集中表達和標志性話語就是二者同一所生成的“倫理精神”。在問題意識方面，“倫理”相對于“道德”，“精神”相對于“理性”，“倫理精神”相對于“道德理性”或所謂“實踐理性”。在相當程度上，它們是在宗教型文化與倫理型文化兩大文明的宏觀視域下，試圖發(fā)掘倫理型中國文化的獨特資源優(yōu)勢，建構(gòu)當代倫理道德的中國話語與中國理論所做的努力，也是試圖為中國學術(shù)所做出的貢獻。

迄今為止，可以作為我的代表作的，是已經(jīng)和正在完成的四個三部曲，每個三部曲都是三本書，共12部著作，近七百萬余言，加上剛開啟的第四次轉(zhuǎn)型的接近完成的第一本合著，近八百萬言。如果加上為第一個三部曲完成過程中所做的幾部準備性的專著，共九百萬余言。其中除第二個三部曲和正在完成的新的轉(zhuǎn)型的第一個代表作是由本人主持的合著外（約350萬字左右），其余都是獨著。第一個三部曲是“中國倫理精神三部曲”，聚力于中國倫理精神傳統(tǒng)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究；第二個三部曲是“道德形而上學三部曲”，是關(guān)于倫理道德的精神哲學建構(gòu)的三部曲；第三個三部曲是“道德國情三部曲”，聚力于倫理道德的中國國情的調(diào)查與研究；第四個三部曲是已經(jīng)整理但尚未完成的“道德哲學講習錄三部曲”，是關(guān)于中西方道德哲學經(jīng)典的文明對話；而正在開啟的第四次轉(zhuǎn)型，如果先給它一個向往性的命名，那就是“倫理精神詩意居住三部曲”。五個三部曲，形成“傳統(tǒng)認同——思辨研究——實證研究——文明對話——體系建構(gòu)”的系統(tǒng)或框架；呈現(xiàn)為四次學術(shù)轉(zhuǎn)型：由歷史研究向思辨研究的轉(zhuǎn)型，由思辨研究向?qū)嵶C研究的轉(zhuǎn)型，由實證研究向?qū)υ捬芯康霓D(zhuǎn)型，由對話研究向話語和體系建構(gòu)的研究轉(zhuǎn)型。

不知什么時候，我產(chǎn)生了一種信念，世界本來是簡潔清澄的，它的復雜和淆亂相當程度上是被遮蔽或人類不覺悟的結(jié)果。所謂“大道至簡”，真正的學術(shù)不是將已經(jīng)淆亂的世界攪乎得更加樊然，而是還它清澄的本來面目。文明初年的那些話語和覺悟，往往以其特有的童真和童貞呈現(xiàn)這個世界的本來面目?！对娊?jīng)·關(guān)雎》就是人類“童眼看世界”，表達人類對這個世界最初的好奇和感受，因而可以恰當不過地借以表達我對“倫理精神”這個“窈窕淑女”追求的心路歷程。五個三部曲都從一個元點出發(fā)：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，呈現(xiàn)的是我作為一個倫理的在場者，或作為“在”倫理的“河之洲”的“關(guān)關(guān)雎鳩”，對“倫理精神”的生命體悟與哲學禪悟。它們凝聚為一個學術(shù)軌跡，就是：“走向倫理精神”。

從1985年攻讀倫理學方向研究生并在碩士論文的標題中提出“倫理精神”的理念，到2015年《哲學分析》雜志在東南大學召開“走向倫理精神——樊浩學術(shù)作品研討會”，整整三十年，一以貫之的聚力主題和核心話語是“倫理精神”。三十多年的研究及其進程，與其說呈現(xiàn)的是“走向倫理精神”的學術(shù)歷程，不如說是一次“精神”的生命旅程，是“倫理”與“精神”的一次詩意的邂逅。由于這一旅程正在進行中，由于“倫理”和“精神”，以及在此基礎(chǔ)上形成的“倫理精神”的理念，還需要進一步經(jīng)受嚴格的學術(shù)論證和學術(shù)批評，因而無論研究的進程，還是理念和理論本身，相當程度上都還只是一種詩意的想象，只是“倫理”與“精神”的一次詩意邂逅?！霸娨狻笔窍胂蟮姆棚w，但卻是美好情感和良知童真的本真沖動。詩意在，就有激情在，也就有逼近真理的動能和希望。

一、疏浚生命銀河：“中國倫理精神三部曲”

我學術(shù)生涯中的第一個三部曲是“中國倫理精神三部曲”，它們相當程度上是一首“倫理精神”的暢想曲。生命史的學術(shù)畫面是：一個意氣風發(fā)的年輕人，憑恃初生牛犢的勇氣，展開自己學術(shù)想象的翅膀，由想象走向歷史追尋，由歷史追尋走向現(xiàn)代建構(gòu)，好似一個出岫的少女，在“倫理精神”的“參差荇菜”中輕歌曼舞，以苦為樂地“左右流之”。這是一個清澄輕盈而攜帶乳臭稚氣的動漫畫面。

“中國倫理精神三部曲”包括：《中國倫理的精神》、《中國倫理精神的歷史建構(gòu)》、《中國倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》。現(xiàn)在看來，三部書的體系化十分自覺，其實它是一個不斷摸索、不斷調(diào)整的過程。《中國倫理的精神》是關(guān)于中國倫理精神的邏輯結(jié)構(gòu)；《中國倫理精神的歷史建構(gòu)》是中國倫理精神歷史建構(gòu)的生命呈現(xiàn)；《中國倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》是關(guān)于中國倫理精神現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代建構(gòu)。三部書前后以八年左右的時間完成，共120萬字，都是獨立專著，形成關(guān)于中國倫理精神的“邏輯——歷史——現(xiàn)實”的詮釋系統(tǒng)。

（一）曲一：邏輯結(jié)構(gòu)

《中國倫理的精神》是我的專著處女作，共22萬字，大陸版的書名是《中國特色的道德文明》。猶如第一個孩童的出世一樣，它的誕生有點偶然。大約在1988年底，我接到武漢大學郭齊勇教授來信，他正在主編一套叢書，約我寫一本關(guān)于中國傳統(tǒng)倫理的著作。那時我與齊勇兄素無交往，但其名聲已是如日中天，系青年學人領(lǐng)袖，我發(fā)表了幾篇關(guān)于傳統(tǒng)倫理的學術(shù)論文，可能他從一些雜志中“發(fā)掘”了我。當時青年學人要出版著作很不容易，所以幾經(jīng)猶豫，我接受了邀請。那年我已經(jīng)完成了關(guān)于“中國倫理史”研究生課程的60萬字教案的準備，但寫這部書的更直接的“老本”是我的碩士論文。我的碩士論文題目是《〈四書〉倫理精神與民族道德現(xiàn)代化道路的選擇》。單就這個題目，就可以看出當年我的學術(shù)味口有多大，既要對《四書》倫理精神做整體性研究，又要以此尋找和演繹民族道德現(xiàn)代化的道路，更重要的是，作為日后幾十年我的學術(shù)史劇的主角——“倫理精神”的理念與概念已于思想的龍?zhí)字忻笆Ф悬c害羞地登場。這篇碩士論文做得很用心，也很辛苦。1985年，是東南大學倫理學招收碩士研究生的第二屆，那次招得很多，碩士生有五位，研究生班有十多位，總共有二十位左右。因為大學學習期間修過倫理學課程，所以一進校門，王育殊教授就安排我和另外一位同學到南京師范大學為政教系的學生講授倫理學，后來又到鎮(zhèn)江師范?？茖W校講授，隱含著導師的信任。當時我的小家庭在揚州大學，女兒在外婆家，因為讀研時揚州大學有期待和要求，加之三地分居的家庭生活負擔較重，我的基本定位是回揚州大學工作，所以給自己的學術(shù)壓力不是很大。但到第三學期時，蕭先生已經(jīng)放出話，我必須留校，不可能回揚州。我深知蕭先生一言九鼎，便開始考慮完成一篇高質(zhì)量的碩士論文，以便為未來的學術(shù)發(fā)展做儲備。在開題之前和研究之初，就到北京等地游學，向周輔成先生、宋希仁先生等請教，也與中國人民大學等高校的同專業(yè)研究生交流。

這個選題實際上是兩種沖動的調(diào)和，一是歷史的根基，一是現(xiàn)實的抱負或指向。兩個方面都是我的追求，所以最后形成了從作為中國傳統(tǒng)倫理元典的《四書》到道德現(xiàn)代化這樣跨度很大的一個選題，駕馭難度非常大。為此，在選題確立和論文準備過程中，我進行相當艱苦和仔細的準備，主要是兩個方面：一是基本概念的研究和論證，二是寫作方法的訓練。論文選題和寫作中涉及“道德理性”和“人情主義”兩個基本概念，在碩士論文寫作之前，我便寫了幾篇長文，一是《道德理性機制的結(jié)構(gòu)與品格》，在《哲學探討》上發(fā)表；一是關(guān)于“人情”概念的研究，因為人情主義是研究中最具個性的概念，因而寫了幾篇論證文章，先后在《江蘇社會科學》、《寧夏社會科學》等發(fā)表。這一準備過程非常艱苦。記得那個炎熱的夏天，自己在揚州的頂層宿舍中輾轉(zhuǎn)反側(cè)，沒有空調(diào)，甚至電扇也不敢開，晚上一覺醒來，感覺嘴里被滿滿塞住，用手一掏，居然是一塊大血塊，第二天到蘇北人民醫(yī)院急診，化驗下來，醫(yī)生誤以為我從事與核輻射有關(guān)的工作，血小板已降到臨界點，只好“小公雞侍候”。而就在那個時候，自創(chuàng)了一個很笨但卻很管用的寫作方法：先構(gòu)思一個非常詳細的寫作提綱，詳細到每一個自然段，以保證最合理地完成主題，于是在日后的寫作中實際上就是做“填充”；寫作完之后，是較量韌勁和耐心的修改，從每一部分、每一節(jié)、每一句話，考察它們是否最恰當、最準確地完成了主題要求的任務。所以，寫作進程往往是：構(gòu)造提綱需要一周，一篇萬言文寫作只需要兩天，但修改也需要一周左右的時間。這種方法我沿用了相當長時間，長期堅持，直到前些年，構(gòu)思都占用我研究的最多時間，但已經(jīng)不需要詳細提綱乃至只需要一些靈感性結(jié)構(gòu)安排，一篇長文便可以于思想的馳騁中完成。這是笨功夫，也是硬功夫，這種死功夫自碩士階段開始摸索和形成。

寫碩士論文時沒有電腦，我便用銀行記賬的那種最寬的賬簿本寫作，初稿寫于稿紙中央的三分之一部位，其余三分之二全部留著修改。每一段、每一部分，甚至每一個詞，都經(jīng)過認真推敲和修改，所以我對東南大學校園中的那幾條主干道特別留念，因為無論皚皚白雪之上，還是夏日蟬鳴之中，我不知往返了幾千個來回，思想在輕輕的腳步中逸出，語言在蜿蜒的身影中錘煉。最后論文修改下來，面目全非，但是直到現(xiàn)在，論文在何處以及如何修改了一個詞，依然歷歷在目。所以呈送王老師后，幾乎一字未改就通過了。這篇碩士論文提出的最重要的觀點也是所謂“原創(chuàng)”，是關(guān)于《四書》“倫理人—仁愛—德化—中庸”的倫理精神結(jié)構(gòu)，以及“人情主義”的倫理精神形態(tài)。我不滿足于以人文主義、人本主義詮釋《四書》和中國傳統(tǒng)倫理精神，大膽提出了“人情主義”這個被熟知但又未上升為學理的概念，以此作為中國倫理精神的民族形態(tài)。論證當然不成熟，但無論對“倫理精神”的追求還是尋找倫理道德的中國話語的努力事實上已經(jīng)萌芽，它對我日后的學術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，雖然現(xiàn)在已經(jīng)不再討論人情主義的問題，但論文過程中對《四書》的研究尤其是整體性研究，卻是我學術(shù)發(fā)展的“根”所在。對日后幾十年研究影響最大的是，“倫理精神”的概念和話語已經(jīng)在我的學術(shù)作品中出場，并且是以標題的方式“閃亮”登場，雖然它缺乏底氣，因為缺乏充分的學術(shù)論證和學術(shù)支持，但它是思想的單細胞，包含著日后發(fā)育成長的全部可能。論文取得了成功，完成后將油印本寄請北京大學的周輔成先生指教，周先生寫了滿滿兩頁紙的評價寄回，認為它“達到了相當純熟的程度”，當然也提出了進一步完善的建議。周先生的評價當然是鼓勵，但以周先生在我們心目中“祖師”和泰斗的地位，這些鼓勵確實讓我好好偷著樂了一陣子，并成為進一步研究的重要“正能量”之一。

《中國倫理的精神》的原名為《中國特色的道德文明》，意在追問“道德文明”的“中國特色”到底是什么？寫作過程很有意思，充滿了一個年輕人在勃發(fā)的年華追求學術(shù)的故事。整個寫作過程，桌面上幾乎沒有放過一本參考書，完全憑借碩士論文過程中資料處理的記憶，以及思考和研究時的學術(shù)積累。年輕時記憶力好，記得上大學時，講授馬列原著課的劉道鏞教授說誰能將《費爾巴哈論》全文背誦下來，就能得滿分，結(jié)果我真的幾乎一字不落地背下來了，當然不是滿分，好像是96分。這部處女作的最大原創(chuàng)處有二：一是將由儒家、道家、佛家為主體形成的中國倫理精神，詮釋為德性、道心、佛性的三維結(jié)構(gòu)；二是將這個三維結(jié)構(gòu)表達為“自給自足”的倫理精神形態(tài)。這是兩個大膽得至今還讓我有點后怕的假設(shè)。因為當時除“德性”這一概念有不少人使用，其他兩個概念在倫理學上還很少使用。至今還清晰地記得，當年那個簡易的工作臺前，當在靈感的沖動下落筆“道心”、“佛性”時，自己也很忐忑，根本沒把握，但一閃念是：先不管吧，“姑妄言之”，下文再論證。對佛家當時了解很少，只讀過賴永海教授的《佛性論》，正好幾天后在南京博物館有一個座談會，我便請教賴教授，能否用一句話概括佛教的精義，他仰頭思考了片刻，扔給我八個字——“覺行圓滿，自覺覺他”，可見其學術(shù)功力之深。關(guān)于中國倫理精神的結(jié)構(gòu)形態(tài)，相當程度上更似學術(shù)本能的直覺。德性、道心、佛性都寫完了，當進行整體把握時，“自給自足”四個字便從筆端下流出，沒經(jīng)過苦心煞思的過程，只是論證而已，后來若干年后才發(fā)現(xiàn)，倫理精神或精神世界的這個自給自足，正好與中國自然經(jīng)濟的自給自足相匹合，形成自給自足的“自然經(jīng)濟”與自給自足的“自然倫理”的“自然生態(tài)”，于是不免自得一番。現(xiàn)在想來，這兩個重要立論都純屬“大膽假設(shè)”，當時還沒讀過胡適的“大膽假設(shè)，小心求證”，是思辨哲學的訓練，讓我有了這樣的本能。書稿的“后記”寫到最后，筒子樓上的鄰家小孩正在過生日，嬉鬧之中一盆水從窗前傾瀉而下，打濕整本稿紙，好似孫悟空的水簾洞，于是靈感一來，即興落款“水簾居”。從此，“水簾居”伴隨著他的主人的那個風華而艱難的歲月誕生了。更有意思的是，當時正是1989年“六·四風波”的南京高潮，書稿完成后上街買菜，菜場上到處議論“街上大游行了”。世界在激蕩中，我卻渾然不知，在斗室專心致志地寫作，真是“躲進小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬”啊。

書稿完成后，一直為書名糾結(jié)，覺得“中國特色”過于時尚，在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)了好幾天，想用“中國式”，但也不夠味，最后決定折中，用一個副標題“傳統(tǒng)倫理精神的結(jié)構(gòu)形態(tài)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”，這是我所有著作中唯一用副標題的，由此我也知道，副標題往往是思考不成熟，陷入糾結(jié)的表現(xiàn)，所以嚴禁自己也嚴禁學生用副標題。最重要的是，“倫理精神”的概念自碩士論文的“猜想”，已經(jīng)在這個第一部出版物中“粉墨登場”，它猶如一個學術(shù)的嬰兒，伴隨我一道成長，直到現(xiàn)在。遺憾的是，正要交稿，傳來消息，郭齊勇教授在那個特殊的歲月遭遇挫折，叢書不能出版了。于是便有時間從長計議，請周輔成先生，和當時蜚聲海內(nèi)外的新儒家成中英先生作序，沒想到兩位世界級的大師一口應允，并很快寄來了專門手寫的萬言長序，令我萬分激動，感恩至今，它們是我得到的第一份序，也是我唯一請大師為我作的序，日后就沒再請過，有的著作前的“導讀”之類都是出版社的約請了。最后該書由河海大學出版社出版，那時我是一個窮書生，無經(jīng)濟能力也無人脈出書，河海大學出版社當時辦得很火，一個研究生時期的同學幫助我出版，由此我掘得了學術(shù)人生中的“第一桶金”。

這本書給我?guī)硐矏?，也帶來麻煩，它得了《光明日報》評選的全國優(yōu)秀學術(shù)著作三等獎，當學校告知我這一消息時自己也有點不相信，因為沒申報，雖是三等獎，也很知足了，當時南京好像只有三位學者獲得，且其他兩位都是大家。但是因為整個寫作過程全是憑著學術(shù)儲備一揮而就，于是在日后我們申報博士點的關(guān)鍵時刻，“有心者”將書中某一句、某幾句與相應幾本書相對照，發(fā)現(xiàn)幾句雷同，便揭發(fā)“抄襲”。平心而論，“抄襲”沒有，因為那幾本書當時我已經(jīng)不在手邊了，但在記憶中不經(jīng)意地將有關(guān)書的幾句話復述因而在話語中相似是有的，這也是不成熟、不嚴謹?shù)谋憩F(xiàn)，雖然在中國學術(shù)復興之初，這是普遍現(xiàn)象。這些，都是成長的喜悅，成長的煩惱。后來，1995年，臺灣地區(qū)為這部書出繁體字版時，我對自己的學術(shù)反思和學術(shù)自覺已達到一定程度，于是將書名更改為《中國倫理的精神》。

（二）曲二：歷史建構(gòu)

《中國倫理精神的歷史建構(gòu)》延續(xù)了它的“同胞”的風格，但似乎更穩(wěn)健了些。這部書的主題、特色和貢獻在“歷史建構(gòu)”。一方面，它不是一部簡單的中國倫理史，而是將中國倫理史當作中華民族的倫理精神的歷史建構(gòu)的辯證過程，因而在儒、道、佛諸結(jié)構(gòu)、諸學派、諸代表性的人物之上，始終有一個普遍而永恒的“中國人”存在，這個“中國人”在自覺地進行自己的倫理精神的“歷史建構(gòu)”；另一方面，其重心不在各家各派的倫理思想，也不在他們倫理思想的知識考古與學術(shù)考證，而在于說明它們在如何互補互攝，形成“中國倫理精神”的整體形態(tài)及其辯證發(fā)展。這部書是在給研究生講授“中國倫理史”課程的基礎(chǔ)上形成的，該課程共60課時，1988年我寫了第一稿60萬字的講稿；1990年，通過兩年講授，將它壓縮成30萬字的講義，取名《中國倫理精神的生長》，“生長”一詞，充分表達了它的學術(shù)特色和學術(shù)追求；1991年開始對它進行再修改，形成40萬字的書稿。當時教學、科研、行政的任務已經(jīng)很重，我開始進行一項探索，如何形成教學與科研的良性循環(huán)，于是摸索“教材當作專著寫，專著當作論文寫”，雖然難度很大，但卻挺有收獲，因為它逼著自己將教案的每一章都必須做得很嚴謹，很有新意。第一輪講授就取得成功，自己和學生都有一種共同的感覺，似乎找到一根項鏈，將倫理史上的顆顆珍珠串在一起，可以佩戴，也可以玩賞。所以，直到現(xiàn)在，我都認為并且經(jīng)常跟學生說，學問做到境界，是有美感的，可以把玩，可以欣賞。

第三稿的寫作非常辛苦。我有一個習慣，無論論文還是著作，如果要作大的修改，那就干脆重寫。于是，1991年暑假，將女兒送回老家，我開始閉門寫書。那間位于公共水房旁北邊的小屋非常潮濕，不敢用電風扇，南京的夏天素有“火爐”之稱。于是，便圍著一條濕毛巾，腳下踩一盆冷水，給自己規(guī)定的任務是每天完成一萬字。這樣持續(xù)了約30天左右，完成了這部書稿，但一身痱子，奇癢難忍。當時我最享受也是最陶醉的時刻，便是“聽”到筆尖在稿紙上游走的那種“沙沙沙……”的聲音，其實，那時我的耳鳴已經(jīng)很嚴重，根本不可能聽見，只是一種心靈感應，所以，我很相信海倫“聽到花開的聲音”的那種感覺，只要用心，花開的聲音是可以“聽”到的，也充分領(lǐng)會到道家所說的從“聽之以耳”、到“聽之以心”、“聽之以氣”的那種升華的“攖寧”境界。這部書寫到最后的學術(shù)感覺，好似敲鼓，從鼓邊向中心延伸，最后我分明清晰地聽到中國人心臟跳動的聲音。這時我摔掉筆，感覺完成了，我聽到了中國人心臟的跳動，我把握了中國人倫理精神的脈動，我可以收筆了。所以我一直強調(diào)“學問的感覺”，如果找不到學問的感覺，學問只是對象化的外在東西，只是一種異化，缺乏靈性，沒有生命感。

此稿完成之后，修改的過程更漫長，也更艱苦。我拿著這個稿子，在開學之后的點滴時間中，躲到教室的某個角落，一句一句、一節(jié)一節(jié)地推敲。那時沒手機，躲進教室，上帝也找不著，這樣硬是將稿子“逼”出來了。交稿后，按照出版社要求，必須用統(tǒng)一版本進行原文校對。試想，那么多的引文，要在《四庫全書》中一一核對，工作量有多大。沒辦法，寒冬臘月，鉆進東大圖書館，一個星期后出來，已是滿手凍瘡。我對資料檢索不內(nèi)行，當時也沒有檢索工具，舉步維艱，僅為董仲舒就整整查了一天，我想當然地以為他該歸于儒家，最后發(fā)現(xiàn)竟“被淪落”為雜家陰陽家。這樣的對皇權(quán)忠心耿耿、做出如此巨大貢獻的碩儒，最后連皇家本身也瞧不起，它著實引發(fā)了我許多深思，對我以后的學術(shù)道路產(chǎn)生了重大影響。這本書帶給我兩大“禮物”：在以后若干年中，每到夏天，必生痱子；每到冬天，必生凍瘡，尤其凍瘡，那時要做些家務，不小心破了，鮮血淋漓。它們讓我記住這個艱苦而豪邁的崢嶸歲月。但它也給我?guī)Я撕芏喑晒ΑＲ皇堑昧艘蝗f多元的稿費，躋身“萬元戶”的行列，當時“萬元戶”可是“富人”的代名詞，用這筆稿費，我裝修了后來學校特批的套房；二是得了不少獎，得到不少好評，可以說，它是我的成名作。而且，通過這部書的研究，我找到了屬于自己的特殊的學術(shù)道路。除了“教學—科研良性循環(huán)”之外，我形成了自己的研究戰(zhàn)略，這就是：用哲學的方法（主要是思辨方法）、從史學的層面研究倫理的問題，這就是“史—思—論”三位一體的方法，因而是我學術(shù)成長中至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。

也許，這部書在知識或?qū)W問的層面有許多不足，但在原創(chuàng)、在關(guān)于中國倫理精神的整體性研究方面，它的突破是非常大的，而且，它第一次對“倫理”、“道德”、“精神”，做了比較仔細的考證，已經(jīng)是關(guān)于“倫理精神”和“倫理—道德”的小心求證。因為發(fā)行量小，也因為是江蘇人民出版社這個地方性出版社出版，它的價值也許至今還未被學術(shù)界所發(fā)現(xiàn)。郭齊勇教授當年就讀懂了它，在臺灣《鵝湖學刊》發(fā)了一個長篇書評，指出作者已經(jīng)不是在“照著講”，而是在自己建構(gòu)。齊勇先生是我和我的作品的知音。

（三）曲三：現(xiàn)代建構(gòu)

相比之下，第三部曲即《中國倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》的完成要順利得多，但故事也少了些。這部書源于江蘇人民出版社的約稿，但到底寫成什么主題，書名是什么，頗費了一番思量和周折?！吨袊鴤惱砭竦臍v史建構(gòu)》完成后，我已將研究作了很大推進。《中國倫理的精神》是關(guān)于中國倫理精神的邏輯結(jié)構(gòu)的大膽想象，《中國倫理精神的歷史建構(gòu)》則是小心求證，它們在主題上一致，所以在“歷史建構(gòu)”一書的最后關(guān)于中國倫理精神的結(jié)構(gòu)形態(tài)及其內(nèi)在矛盾的分析，基本照用了“邏輯結(jié)構(gòu)”一書的結(jié)論甚至內(nèi)容，但維度已非常不同，形成邏輯與歷史的“左右流之”。但這些假設(shè)尤其關(guān)于中國傳統(tǒng)倫理精神的現(xiàn)代價值，還需要進一步考證。

于是，在“歷史建構(gòu)”完成之后，我又寫了四本書，從理論與現(xiàn)實兩個維度展開。第一本是《文化撞擊與文化戰(zhàn)略》，它試圖在世界文化視野中，通過文化比較發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代價值，“撞擊”與“戰(zhàn)略”已經(jīng)表明了該書的主題與抱負。與以前的探索相一致，我先在全校開設(shè)公共課“比較文化”，一年后將教案印成講義，講授三輪之后修改為專著出版。第二本著作是《儒家與日本模式》，它以日本為個案，試圖通過日本“和魂漢才——和魂洋才——士魂商才”的“日本模式”的演進，發(fā)現(xiàn)并揭示儒家倫理的普遍意義及其轉(zhuǎn)化規(guī)律。這兩本書是理論考察，第三四本是現(xiàn)實考察。第三本著作是《道德與自我》，那時我申請了一個國家教育規(guī)劃重點項目“中國德育哲學研究”，該書試圖考察傳統(tǒng)倫理對于現(xiàn)代道德教育的意義，這本書開辟了我研究道德教育的一個視角和方向，從此以后，我在教育學領(lǐng)域的最高刊物《教育研究》發(fā)表了13篇關(guān)于道德教育的文章，這個記錄可能在教育學領(lǐng)域的專業(yè)教授中也是很高的。第四本書是《中國人文管理》，考察中國傳統(tǒng)倫理對于現(xiàn)代管理和經(jīng)濟發(fā)展的意義，拿著這本書，我向管理學泰斗、南京大學商學院院長周三多教授申請報考他的博士生并獲得成功。同時還合作完成了《科學文化與中國現(xiàn)代化》，討論傳統(tǒng)倫理對中國現(xiàn)代化的意義。這些著作都在四五年中完成，可想而知多么辛苦。這些書中，《儒學與日本模式》的相當部分是在北京東路小學的窗臺和路邊完成的。因為周末要送女兒上繪畫或其他課程，她在那兒上課，我便另找一個教室的窗臺，或坐在路邊的一塊磚上開始寫作，不需要任何資料，帶一本稿紙足矣。1994年，臺灣文史哲出版社出版了我的《中國倫理精神的歷史建構(gòu)》的繁體字版。1995年，臺灣五南圖書出版公司將我的《中國倫理的精神》 （《中國特色的道德文明》）、《儒學與日本模式》、《中國人文管理》一并出版，可以想見，在那個年代，“瓊瑤們”的小說正向大陸款款而來，我的四本書在這個小島一并上架，也是有點“風光”的。五南公司給了我不錯的稿酬，后來我到牛津大學進修的費用基本上動用的是這筆美

元。這四本書完成后，我以為可以著手寫作第三部曲了。不過，當時對自己的研究計劃還不是很自覺，所以那個夏日在家中的沙發(fā)上不知冥思反側(cè)了多少個時日，最后決定以《中國倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》為主題和標題。這是我完成的第一個60萬字的大部頭著作。全書分歷史、理論、現(xiàn)實三卷。歷史卷探討傳統(tǒng)倫理的精神體系及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，理論卷探討現(xiàn)代中國倫理精神建構(gòu)的哲學理念，現(xiàn)實卷探討倫理精神現(xiàn)代建構(gòu)的經(jīng)濟、社會生態(tài)。這本書最大的突破，是開始形成并提出“倫理生態(tài)”的概念和理念，尋找倫理與文化、經(jīng)濟、社會的整合點與互動點，這是一個很重要的原創(chuàng)和突破。只要看一眼三卷前那個一頁紙的高昂奔放的卷首語，就可以想象當年的寫作狀態(tài)，找到那種幾乎要燃燒自己的火辣辣的激情。理論卷完成后，我參加中國青年代表團訪問日本，將它打印出來隨身攜帶，一方面繼續(xù)推敲，另一方面更多帶些孤芳自賞，我常用這種方法獎賞自己，獎賞的過程中也發(fā)現(xiàn)問題。結(jié)果因為第一次出國很好奇，很多問題需要思考，也因為作為一個南京公民與日本有太多的“前意識”糾結(jié)，一個月的日本旅程中因向日本的幾十個接待單位提出了太多的問題，中國代表團的同仁們很自豪乃至很驕傲，但日本方面似乎對我的身份有點懷疑，一次回宿舍時發(fā)現(xiàn)箱子顯然被打開過，可能他們打開后發(fā)現(xiàn)是這樣一本古董書稿，也就不再懷疑我的教授身份了。不過，那個年代，作為一個年輕的教授而且是作為杰出青年代表團中唯一的年輕教授，自我感覺好也是重要的原因。

在這部書完成的同時，我還完成了博士論文《經(jīng)濟與人文力》，這篇論文完整地提出了“人文力”的理念與理論，日后中國社會和中國學術(shù)的發(fā)展表明，這也是一個重要理論原創(chuàng)。但是，因為我當時沒有出版這部著作，后來發(fā)現(xiàn)這個大交叉的學術(shù)研究成果有不少需要完善之處，就拖下來了，成為至今我早期研究中唯一沒有出版的著作。在寫博士論文的過程中，我曾在《管理世界》、《管理工程學報》等管理學界的頂級刊物上發(fā)表了幾篇倫理與管理、經(jīng)濟大交叉的論文，而且居然發(fā)表得很順利，這說明交叉學科研究是比較容易取得優(yōu)勢的，“中國人文管理”課程后來在我們舉辦的中高級干部培訓中成為最受歡迎的課程之一，也是證明。

“中國倫理精神三部曲”研究出版過程中還有一些重要的細節(jié)?！吨袊鴤惱淼木瘛贰ⅰ吨袊鴤惱砭竦臍v史建構(gòu)》兩書，都是由周輔成先生、成中英先生作序，周先生萬字長序的題目是“人民的傳統(tǒng)與文化”，寫得確實酣暢淋漓，深刻得入木三分，在出版《中國倫理精神的歷史建構(gòu)》時，江蘇人民出版社提出該序觀點比較尖銳，不肯出版，我爭取了幾次未果，也就順從了他們，其實這也是我的雜念。當時我一心想將這部書出版，作為一個年輕學者地位和影響也不足以與他們較勁，只好在心里對周先生說“對不起”，沒想到周先生很大度地說“沒什么”。1995年臺灣地區(qū)出版我的《中國倫理的精神》時，五南圖書公司也覺得周先生的觀點有點敏感，同樣不愿意刊用這個序。周先生知道后有點失望地說，沒想到我的文章在大陸和臺灣都不受歡迎。其實，周先生這篇序是真正的大家之作，今天我們提倡“人民的發(fā)展觀”，周先生在三十多前就講“人民的傳統(tǒng)與文化”，可見思想之前沿，目光之銳利。這是我對周先生的虧欠，我常想，今后如果修訂和再版這三部曲，我一定要把周先生這個序恭恭敬敬地呈上，決不再妥協(xié)。這三部曲中的兩部都是江蘇人民出版社一編室主任周文彬先生幫助我出版，做書的責任編輯，他是著名美學家，對此我感恩至今。周文彬先生榮休后被一家雜志聘為主編，每次周先生向我約稿，我從不謝絕，也許這是我聊表感恩的唯一方式了。

二、叩問形上世界：“道德哲學三部曲”之第一次學術(shù)轉(zhuǎn)型

《中國倫理精神的歷史建構(gòu)》研究過程中所探尋的“用哲學（思辨）的方法，從史學的層面，研究倫理的問題”的方法和特色，已經(jīng)表明我對哲學思辨的形而上學的偏好。事實上，無論大學還是研究生期間，我所受到的最重要的學術(shù)訓練和學術(shù)誘惑，是蕭昆燾先生的思辨哲學。雖然出版了關(guān)于中國倫理精神的三部曲，并發(fā)表過許多關(guān)于中國倫理、中國文化、中國哲學的論文，但我一直不敢說我是研究中國倫理或中國哲學的，因為我沒有很好的文本功底，甚至這是我的短板，即便在上大學期間我曾將王力先生的四本《古代漢語》全部啃了一遍，也只是說語言上有基礎(chǔ)而已。所以，“中國倫理精神三部曲”完成后，很自然乃至很本能地轉(zhuǎn)到關(guān)于倫理道德的形上研究，至今已經(jīng)走得很遠，它既是“思”，又是“論”，還是“理論建構(gòu)”。這一越走越遠的行程有偶然，也有必然，其代表性著作是“道德形而上學三部曲”——《倫理精神的價值生態(tài)》 《道德形而上學體系的精神哲學基礎(chǔ)》 《倫理道德的精神哲學形態(tài)》，三部獨著共160萬字，主題是對“中國倫理精神三部曲”中發(fā)現(xiàn)并揭示的“倫理精神”的形而上學叩問，書名已經(jīng)昭示了自己在形上世界中徜徉的心路歷程：道德哲學的方法、基礎(chǔ)、形態(tài)，而獨特的學術(shù)視域是：精神哲學。

（一）叩問一：“價值生態(tài)”

這一過程開啟于對《中國倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》的學術(shù)反思。在這本書的后記中，我曾坦陳，這本60萬言的書的最大追求是提供思想，它以“責任感、獨創(chuàng)意識、拼命精神”為三元色，雖然它是稚嫩的，“不過，既然不想創(chuàng)造經(jīng)典，既然不是把它作為自己研究的最后的更不是最高的成果，這些不成熟恰恰就為日后的進展留下空間，更留下了課題”。那時我37歲，這是一個在歲月上充裕得有點奢侈的年輕學者的坦白和獨白。的確，在相當一段時期內(nèi)，我害怕成熟，也拒絕成熟，因為我?guī)缀跤悬c神經(jīng)質(zhì)地認為，“成熟”了也就可能“止步”了，“終結(jié)”了，無論黑格爾體系還是許多大師們治學的經(jīng)歷都證明了這一點。然而，第二輪競爭博士點所經(jīng)歷的挫折催我“成熟”。所以，當還處于對這部被時任江蘇省委宣傳部部長的王湛先生在首發(fā)式上鼓勵為“皇皇巨著”并且得了江蘇和全國諸多獎的60萬言專著的自賞甚至陶醉中時，我決定對《中國倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》進行反思和再研究，本意是對它的重寫和續(xù)寫。1998年下半年形成的初稿有80多萬字，此稿投給中國社會科學出版社，出版社社長兼總編輯張樹相先生收到目錄的當天傍晚就打電話給我，決定作為重點書出版，并且將稿子分別呈送北京一些大家們審讀。審讀專家在充分肯定的同時提了不少修改意見，而責任編輯馮斌更是嚴苛得幾乎有些“發(fā)難”，并于1999年第三稿后強烈要求對全書進行壓縮。于是，我決定再次對它重寫，并在一段時期躲進賓館潛心思考，最后形成《倫理精神的價值生態(tài)》這本40萬字的著作。在它的后記中有這樣一段文字：“這個思想的‘千禧嬰兒’，在探出頭來對新千年的黎明投上好奇的朦朧一瞥之后，又不無遺憾的回到母腹，與它的主人一道接受分娩前劇烈陣痛的考驗?！币驗槲冶緛硐雽⑺鳛樾虑甑亩Y物，不想它難產(chǎn)腹中。

《倫理精神的價值生態(tài)》與《中國倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》有太多的藕斷絲連。我本意是對它的重寫和續(xù)寫，所以在不少概念、觀點甚至內(nèi)容上有相似和重復之處，但它已經(jīng)是一本地地道道的新著，是學術(shù)上的一次重大推進。這本書的最重要的原創(chuàng)之處，是提出“價值生態(tài)”的理念，并建構(gòu)了一個概念和理論系統(tǒng)。它以“生態(tài)覺悟”為20世紀人類文明的最大覺悟，試圖以“生態(tài)合理性”回應理論和現(xiàn)實中的兩個前沿性課題：理論上，在正義論與德性論的大論戰(zhàn)中，回應“誰之正義？何種合理性”這個著名的“麥金太爾之問”；現(xiàn)實上，回答全球化背景下所謂“普世倫理”的難題。關(guān)于這兩大前沿的追蹤分別作為全書的緒論和結(jié)語，并取得了成功。緒論“開放—沖突中倫理精神的生態(tài)合理性”在《中國社會科學》發(fā)表；結(jié)語“倫理精神的生態(tài)對話與生態(tài)發(fā)展”在參加世界中國哲學大會后，被方克立教授主編的《中國社會科學院研究生院學報》選作此次哲學大會最有代表性的三篇論文之一，其他兩篇分別是兩位當代新儒學大師劉述先先生、成中英先生的大作。全書的正文部分系統(tǒng)提出并論證了倫理精神的三大價值生態(tài)，即倫理—文化生態(tài)、倫理—經(jīng)濟生態(tài)、倫理—社會生態(tài)，并尋找它們的生態(tài)互動點。

這本書是我學術(shù)進程中由青年的勃發(fā)或爆發(fā)期走向相對成熟期的重大轉(zhuǎn)型的標志，無論在立論還是表述方面都追求更加嚴謹和成熟，原創(chuàng)性也很強。遺憾的是，這部自己認為很重要的著作卻沒得到該得到的獎項，在江蘇省政府的評獎中，因為我得的大獎已經(jīng)較多，所以讓它“遜位”了，教育部評獎也無果而終，但我一直將它當作我的學術(shù)歷程中最重要的著作之一。當然，由于這次“催熟”，詩意或那種縱橫馳騁的思想活力明顯受到抑制，重要原因之一，是年齡與經(jīng)歷讓心態(tài)也“老成”了些，年過四十，總覺得自己該“不惑”。這是一種非?？膳碌哪贻喴庾R和自我暗示，所以我總覺得孔子的“四十而不惑，五十而知天命”給中國知識分子太多的滄桑感，猶如孔子在中國文化中的地位一樣，讓中國知識分子早熟而早衰，相比之下，道家的“忘年”、“天年”是一種更高的境界。直到現(xiàn)在，我還覺得自己為孔子的“年輪智慧”所羈絆，試圖掙脫，但又缺少那種超越性的活力與智慧，不過有一點很自覺，在學術(shù)研究中回到詩意，找回那失卻的青春活力。

（二）叩問二：“精神哲學基礎(chǔ)”

第三部曲《倫理道德的精神哲學基礎(chǔ)》相隔差不多七年才問世，因為這期間經(jīng)歷了我身體的第二次大難，但也正是因為這次身體變化，促成這部書的誕生。我常這樣評價自己：我是一個自己活得不輕松也讓同仁們活得不輕松的人。這是一種可怕的“自知之明”，因為它只是一種“倫理意境”，卻難見行動改掉這個毛病。

2000年，獲得博士學位授予權(quán)后，我們倫理學科已經(jīng)完成了博士化，于是我又開始做起美夢，啟動下一個進程：“土博士脫土”的國際化。我有一個習慣，當提出某個重要戰(zhàn)略時，先從自己身上嘗試。當年團隊內(nèi)部的博士化提升戰(zhàn)略實施時，我第一個去讀在職博士，這次“脫土工程”也從自己開始。2001年，我申請了“教育部振興行動計劃”院長系主任出國進修項目，因為沒空脫產(chǎn)進修外語，而我們這批77、78屆的“老大哥們”，大都是啞巴外語，所以只能利用空隙時間自學。當年收到哈佛大學哲學系、哈佛燕京學社、哈佛費正清研究中心三個單位的邀請函，但生不逢時，遇上美國“9·11事件”，兩次簽證被拒，很有挫敗感，于是應牛津大學哲學系主任約翰·布盧姆（Jhon Broome）的邀請，改簽英國，順利成功。到牛津大學哲學系前，收到牛津大學中國研究中心邀請，做一次公開演講。本以為這是“中國式客套”，但到后一個多月后，發(fā)現(xiàn)他們已在網(wǎng)上發(fā)了公開通知，時間只有一個月左右，于是只能加速準備，因為我的英文基礎(chǔ)不太好。那天同在牛津作高訪的中國人民大學哲學系主任焦國成教授邀請我到他的威爾士家中玩，我猶豫了一下，很是想去，但又覺得該全力準備演講，不料就在那個星期天，先是感冒，加上異國他鄉(xiāng)生病時心理與身體上的緊張，倒在牛津大學哲學系的公共辦公室中，引發(fā)耳鳴和聽力下降。想當然休息一段時間會自然好，但愈益加重。堅持到五月，勉強完成了牛津演講的任務。當年正值東南大學百年校慶，學校希望我回校參加慶典，并安排我做大會發(fā)言。我于五月底中途回國，試圖治療后再回牛津。因旅途勞累，病情加重，回國也未能參加慶典。時任省委常委、宣傳部部長王霞林先生發(fā)現(xiàn)日程變化后知道我的情況，親自登門慰問，并安排九十多歲高齡的著名老中醫(yī)、中醫(yī)藥大學教授甘祖望老先生為我治療，本以為一切搞定，但一個多月后雖有起色，仍無改善，最后被朋友“強行”送到上海復旦大學附屬醫(yī)院。當時情況已經(jīng)比較嚴重，必須進特需病房，但因我不是“廳局級”，難以安排，校黨委書記胡凌云教授當機立斷，發(fā)去了一份“擦邊”的證明，因為我以前曾長期兼任省青聯(lián)副主席，雖無待遇，這個證明也不算完全作假。上海住院56天，未能治痊愈，只是控制住了病情，最后只得回來。心情可想而知，那時病痛難熬，心情焦躁，真是度日如年。

為了打發(fā)這痛苦的時光，一天中午，我在書房的窗前偶然拿起黑格爾的《法哲學原理》，開始了一種新的狀態(tài)。《道德形而上學的精神哲學基礎(chǔ)》一書的后記中這樣記載：“那天中午，病痛如往日折磨得我難以入眠，也難以入座，望著窗前西斜的冬陽，我下意識地取出書柜中的《法哲學原理》。看了不到一頁，我發(fā)現(xiàn)沉浸于這個怪石嶙峋的世界，病魔似乎也有些藏匿。于是，我給自己開了一副雖不能治病但卻可以捱過如年之日的藥方：暖陽下啃‘天書’——在勃發(fā)而忙碌的日子里無暇也無心意沉下來讀的黑格爾哲學著作?！痹谏眢w開始有所恢復的時刻，居然將這本書“啃”了一遍。但這時已有點難以收手，又開始“啃” 《精神現(xiàn)象學》。這樣，當重返講臺時，我便開始給博士生開設(shè)黑格爾的《法哲學原理》與《精神現(xiàn)象學》，并以此為重要的學術(shù)資源，推進學術(shù)研究。

《道德形而上學的精神哲學基礎(chǔ)》的重要突破在于：已經(jīng)提出倫理道德研究的一個特殊視野和方法——“精神哲學”，其潛在的創(chuàng)新在于：將倫理道德當作“精神”，而不是康德式的“實踐理性”，在精神辯證發(fā)展的哲學體系和現(xiàn)實運動中把握倫理道德的本質(zhì)。但是，書名同樣昭示，它的任務不是建構(gòu)道德形而上學的理論和體系，而是為倫理道德尋找和確立“精神哲學”的“基礎(chǔ)”。緒論已經(jīng)表現(xiàn)出明確而強烈的問題意識：“‘實踐理性’與‘倫理精神’”，它要走出康德的“實踐理性”，回歸“倫理精神”。全書建構(gòu)了一個近60萬言的宏大構(gòu)架，分上、中、下三卷。上卷“道德體系的形上理念及其現(xiàn)象學辯證”，探討道德形而上學體系的現(xiàn)象學結(jié)構(gòu)，對倫理道德的邏輯體系、歷史體系，以及20世紀關(guān)于倫理道德的三大理論范式，即“經(jīng)濟決定論”、“理想類型論”、“經(jīng)濟倫理論”進行系統(tǒng)的哲學澄明，在此基礎(chǔ)上提出關(guān)于道德體系的“第四種理念”，即基于“生態(tài)合理性”的“生態(tài)世界觀”。中卷“‘沖動的合理體系’與道德體系的法哲學結(jié)構(gòu)”，探討道德形而上學體系的法哲學結(jié)構(gòu)，對“倫理沖動”及其“體系”、“經(jīng)濟沖動”及其“體系”，以及“沖動力”的合理體系進行了全面清理和闡釋。下卷“‘精神’的現(xiàn)實運動與道德形而上學的歷史哲學回歸”，探討道德形而上學體系的歷史哲學結(jié)構(gòu)，對倫理精神的歷史哲學運動與道德形而上學體系的精神哲學形態(tài)進行哲學澄明。結(jié)語“倫理精神‘預定的和諧’”，以“走向和諧倫理”為結(jié)論和追求。很顯然，這是一個現(xiàn)象學—法哲學—歷史哲學三位一體的道德形而上學體系，它在理論上試圖原創(chuàng)性地回答一個問題：“道德形而上學體系的精神基礎(chǔ)”是什么？就是現(xiàn)象學—法哲學—歷史哲學的統(tǒng)一。

這部書最后的落款是“東南大學‘舌在谷’”。從“水簾居”到“舌在谷”，是人生一次重大轉(zhuǎn)變和覺悟，雖然二者的底色都是一個“苦”字，但“水簾居”有苦中作樂的浪漫，而“舌在谷”則是苦中禪悟，其靈感起于我的書房中掛的那幅“老子舌在圖”。老子出關(guān)時以舌頭與牙齒的關(guān)系向弟子開悟柔弱勝剛強的智慧，在那個人生最艱難的歲月，我沒有強，也不能軟弱，只能柔，只能韌。我所執(zhí)著的不是佛家的“忍”，“忍”字心上一把刀，我認為這沒達到境界，我崇尚“韌”，“韌”字雖然也帶“刀”，但面對千絲萬縷的“韋”，“韌”能堅持，“韌”能堅守。有“韌”在，就有希望在。

（三）叩問三：“精神哲學形態(tài)”

《倫理精神的價值生態(tài)》為倫理道德尋找形而上學“理念”，《道德形而上學體系的精神哲學基礎(chǔ)》為倫理道德確立精神哲學“基礎(chǔ)”，而《倫理道德的精神哲學形態(tài)》為倫理道德辯證精神哲學“形態(tài)”。理念、基礎(chǔ)、形態(tài)，分別構(gòu)成道德形而上學三部曲的學術(shù)主題和理論重心。

《倫理道德的精神哲學形態(tài)》本是一個國家重點項目的成果。從書名中便可以看出它與前兩部書的關(guān)聯(lián)與推進。它的聚焦點依然是“精神哲學”，但對象已經(jīng)不是“道德形而上學”而是“倫理道德”，它的主題已經(jīng)是“形態(tài)”或“精神哲學形態(tài)”。與前兩部書相比，這部書的形成似乎是一個“自然”的進程。2010年我申請了國家哲學社會科學重點項目“倫理道德的精神哲學形態(tài)研究”，后來經(jīng)不住同仁們的鼓動，又作為首席專家申請了國家重大招標項目“現(xiàn)代倫理學理論形態(tài)研究”，當年便去倫敦國王學院作訪問教授。在隨后的五年左右的時間中，我發(fā)表了大量文章，2014年暑假，在去德國和英國學術(shù)訪問的飛機上，我對在發(fā)表的幾十篇文章的基礎(chǔ)上形成的書稿進行體系化建構(gòu)，最后發(fā)現(xiàn)最恰當?shù)闹黝}和書名還是“倫理道德的精神哲學形態(tài)”。

這部60多萬字的著作試圖探討倫理道德一體、倫理優(yōu)先的中國倫理型文化對人類文明的獨特貢獻，以及入世的倫理型文化背景下倫理道德發(fā)展的獨特規(guī)律。它試圖攻克的理論前沿是“倫理”與“道德”的關(guān)系，現(xiàn)實前沿是倫理道德發(fā)展的精神哲學規(guī)律。在學術(shù)界尤其中國學術(shù)界，倫理與道德的關(guān)系無論在概念還是理論方面，都是一個難題和前沿，目前的進展是由粗枝大葉的“不分”，進展到“分”，但到底為何“分”、如何“分”并沒有真正的理論自覺；更重要的是，“分”了之后便不能“合”，于是便陷于倫理與道德的精神分裂，無論學術(shù)研究還是現(xiàn)實生活中的習慣話語都是“道德”而不是“倫理”。該著的書名中使用“倫理道德”的話語，已經(jīng)表明倫理與道德一體的理念，表明倫理道德發(fā)展的精神哲學規(guī)律是“倫—理—道—德”規(guī)律。

全書同樣展開為歷史—現(xiàn)實—理論的三卷結(jié)構(gòu)。緒論提出一個追問：“‘我們’的世界缺什么？”它用歷史敘事的方法提出問題并進行言說，從中西方文明開端的“蘇格拉底之死”、“上帝之怒”的西方倫理悲劇，“孔子周游”、“老子出關(guān)”的中國倫理喜劇，還原文明初年倫理世界解構(gòu)的歷史畫面；進展到“上帝死了”和“打倒孔家店”的近代文明的“偉大的可恨”；最后歸結(jié)于“同是天下淪落人”的20世紀中西方文明的“倫理覺悟”。由此證明，人類文明的終極課題，精神史的基本問題，不是“人應當如何生活”，而是“我們?nèi)绾卧谝黄稹?。上卷“倫理道德的兩大‘精神’傳統(tǒng)”，呈現(xiàn)中西方倫理道德的原生態(tài)，以及遭遇現(xiàn)代性顛覆的“后倫理時代”，以此揭示，中華民族之所以形成倫理型文化，中國倫理型文化對人類文明的最大貢獻，就在于創(chuàng)造了倫理道德一體、倫理優(yōu)先的精神哲學形態(tài)。中卷“倫理道德的現(xiàn)代‘精神’問題”，運用本人主持的2007年、2013年兩次全國性大調(diào)查的資料，從海量數(shù)據(jù)中篩選共同信息，描繪現(xiàn)代中國倫理道德的三大軌跡：倫理道德轉(zhuǎn)型的文化軌跡，市場化與全球化背景下倫理道德發(fā)展的問題軌跡，倫理道德與大眾意識形態(tài)的互動軌跡；進而證明，當代中國倫理道德的精神哲學形態(tài)，依然是倫理道德一體、倫理優(yōu)先的形態(tài)，倫理道德一體律、倫理優(yōu)先律、精神律，是現(xiàn)代中國倫理道德發(fā)展的三大精神哲學規(guī)律。下卷“倫理道德發(fā)展的精神哲學規(guī)律”，從理論上探討倫理道德發(fā)展的精神哲學規(guī)律，尤其是倫理之“公”與道德之“民”的關(guān)系，回答倫理道德精神哲學形態(tài)的一系列基本理論問題：倫理道德，因何期待“精神哲學”？倫理道德，為何“精神”？倫理道德，何種“中國形態(tài)”？最后得出結(jié)論“走向倫理精神”。結(jié)語是一篇四萬多字的長文——“倫理道德的精神哲學對話”，這篇長文系2014年《哲學年鑒》的特約稿，它在由“軸心文明”向“對話文明”轉(zhuǎn)換的大視野下，進行中西方倫理道德的精神哲學對話。該著已于2015年由中國社會科學出版社印出校樣，但我還想在此基礎(chǔ)上再作重大修改，所以還未正式印行。

（四）“倫理精神”的形上轉(zhuǎn)型

“道德哲學三部曲”——《倫理精神哲學的價值生態(tài)》、《道德形而上學體系的精神哲學基礎(chǔ)》、《倫理道德的精神哲學形態(tài)》，在出版時間上先后有15年之多，它們分別對應關(guān)于倫理道德的三大形而上學主題：理念、基礎(chǔ)、形態(tài)，視野始終是“精神哲學”，聚力點始終是“倫理精神”。它們想完成一項努力，將倫理道德還原為“精神”，在“精神哲學”的視野下探索倫理道德發(fā)展的規(guī)律與形態(tài)。核心理念和理論，甚至在相當意義上創(chuàng)新點和貢獻點是“倫理精神”?！秱惱砭竦膬r值生態(tài)》提供倫理精神的三大“價值生態(tài)”：倫理—文化生態(tài)，倫理—經(jīng)濟生態(tài)，倫理—社會生態(tài)；《道德形而上學體系的精神哲學基礎(chǔ)》提供倫理道德的精神哲學體系的三大形而上學結(jié)構(gòu)：現(xiàn)象學結(jié)構(gòu)，法哲學結(jié)構(gòu)，歷史哲學結(jié)構(gòu)；《倫理道德的精神哲學形態(tài)》呈現(xiàn)倫理道德的三種精神哲學形態(tài)：倫理形態(tài)，道德形態(tài)，倫理道德形態(tài)。三部著作完成的哲學歷程是：走向倫理精神！

相對于“中國倫理精神三部曲”，它是我學術(shù)研究的重要轉(zhuǎn)型，可以簡單表述為“形而上學轉(zhuǎn)型”，所以，當?shù)谝徊壳瓿珊?，就有學者發(fā)現(xiàn)這一傾向。第二部曲是我苦厄中修煉的結(jié)果，完成后不少倫理學界同仁說我作品有點看不懂。確實，我的論著很哲學，尤其在倫理學界我可能是最“哲學”的作者之一。但是我固執(zhí)地認為，倫理學既屬于哲學的一個分支，既然是道德哲學，就必須有足夠的哲學含量和哲學高度，“在哲學”而又不夠“哲學”，這是倫理學的缺陷。當然既然被認為難以看懂，那也說明沒有達到境界，真正高遠的境界是“絢爛之極歸于平淡”，是出神入化，這是我努力的方向，可惜還沒有達到。而且既然被看不懂，那便要有足夠思想準備充當“小眾”，能夠忍受冷落和邊緣化。所以我常笑談，自己是做“‘狗不理’學問”，像馬克思所說的那樣，也許只有留待將來“老鼠們?nèi)ヅ小薄２贿^，我認為真正的學術(shù)必須經(jīng)得住時間的洗煉，當下的評價包括評獎等都只能當作一種“老鼠愛大米”式的自我陶醉，幾十年后能否沉淀下來，才是真正的檢驗。所以，我守著一種“為身后做學問”的心態(tài)，雖不能完全出世，但并不太在乎外部評價，而是嚴謹?shù)貙懞妹恳黄恼?，認真用好每一個文字，其他也重要，但并不是最重要。

三部曲得到了學界同仁和前輩的肯定。2008年夏，我在看望周輔成先生時將前兩部曲呈送先生指教，10月10日收到周先生以98歲高齡掛號寄來的親筆信，極辭鼓勵：“創(chuàng)見甚多甚深刻。……可賀！可賀！甚望繼續(xù)前進。在我友人中，惟唐君毅先生可相比擬?！毕壬倪@些鼓勵，讓我臉紅，愧疚至之。正如先生的一位得意弟子所說，先生對年輕人的鼓勵，總是讓我們不好意思。將先生的鼓勵之辭寫出，不是企圖拉大旗作虎皮，而是表達一份敬意，一份愧意。我們在前輩的幫助鼓勵下成長，我多次琢磨也有點懷疑，這是否是先生的最后一封信。第二年的五月一日，我去郵局寄另一本新作《文化與安身立命》給周先生，因去得太早郵局假日還沒開門，當天未寄成，隨后拖了數(shù)日才寄，不料幾天后就收到萬俊人兄的短信：“先生走了……”。我相信我的這封信先生最后也沒看到，留下永遠的愧疚。此事給我震動很大，此后凡事關(guān)老人的事，我總想到即做，因為“時不我待”?。?/p>

三、“回到事實本身”：“道德國情三部曲”之第二次學術(shù)轉(zhuǎn)型

“道德國情三部曲”是我學術(shù)進程中的第二次轉(zhuǎn)型，也是轉(zhuǎn)型最明顯并且接受度比較高的轉(zhuǎn)型。它包括兩大調(diào)查報告，即95萬字的《中國倫理道德報告》，105萬字的《大眾意識形態(tài)報告》，還有正在完成的大概也兩百萬言左右的《中國倫理道德發(fā)展報告》。說是轉(zhuǎn)型，有兩個特點。一是“很現(xiàn)實”，是全國性大調(diào)查的成果；二是“很團隊”，以前我的作品都是獨著，這三部曲都是在我?guī)ьI(lǐng)下的大團隊攻關(guān)。這一轉(zhuǎn)型似乎讓同行們有點意外，因為我的研究似乎突然從空中落到人間，一下“接地氣”了。其實，對我來說，真的并沒有這么大變化，一切都在既定的軌道上行進，是自我學術(shù)追求的一個進程。

（一）回歸一：《中國倫理道德報告》

這三部曲分別是以我為首席專家的兩個國家重大招標項目和一個江蘇省重大委托項目的成果。2005年，國家哲學社會科學規(guī)劃辦公室開啟首次全國重大招標項目，既是首次，競爭便非常激烈，大家們、名家們紛紛組織團隊，但因為嚴格審查，嚴格進行初評，最后進入現(xiàn)場答辯的團隊已經(jīng)不是特別多了。我組織東南大學的倫理學團隊并聯(lián)合中國人民大學倫理學基地和中國社會科學院應用倫理學研究中心，領(lǐng)銜申報“建設(shè)社會主義和諧社會進程中的思想道德與和諧倫理的理論與實踐研究”，最后以唯一的倫理學項目進入現(xiàn)場答辯。答辯總體順利，但因我的答辯提綱中有“沖突倫理”一說，被在場擔任答辯專家的高層領(lǐng)導質(zhì)疑有導向問題，幾經(jīng)討論，最終雖獲通過，但因惹是生非這四個字，50萬的課題費被減為30萬，一字五萬，已遠過“一字千金”了，真是“言多必失”啊。不過，這已經(jīng)是非常幸運了，在當年全國名家林立的競爭中，最后立項只有18項，躋身這個行列，已是有點不好意思的光榮了，當時這類課題如此重要，乃至全國規(guī)劃辦在南京舉行中期成果匯報檢查時，時任江蘇省委書記李源潮參加。沒想到，研究要比申請困難得多，因為調(diào)查研究是我們做思辨哲學的學者的短板。過去我沒有組織過大兵團研究工程，開了幾次學科內(nèi)研討會都是無果而終，只能在摸索中前行，最后我起草了一份調(diào)研計劃。將調(diào)查對象分為六大群體：政府公務員群體，企業(yè)家與企業(yè)員工群體，青少年群體，青年知識分子群體，新興群體，弱勢群體，建立總課題組和六大群體研究子課題組；將調(diào)查地區(qū)重點確定為四個省區(qū)：江蘇、廣東、新疆、廣西，前兩個是發(fā)達地區(qū)，后兩個是發(fā)展中地區(qū)和少數(shù)民族宗教地區(qū)，應該說有代表性了；然后我設(shè)計了一份54個問題的總課題組的調(diào)查問卷，分四個結(jié)構(gòu)或四大調(diào)查：倫理關(guān)系大調(diào)查，道德生活大調(diào)查，倫理道德素質(zhì)大調(diào)查，倫理道德發(fā)展的影響因子與經(jīng)驗教訓大調(diào)查。子課題組按此設(shè)計模板進行修訂補充，進行六大群體的分別調(diào)查。這是一個典型的具有思辨色彩的倫理學的調(diào)查方法，因為它先設(shè)計一個理論范型，然后進行落實。

這一重大項目的研究歷時近六年，其最大收獲是促使我本人和東南大學倫理學團隊的學術(shù)轉(zhuǎn)型。在此以前，我為東南大學倫理學團隊設(shè)計的特色是所謂“三元色”：道德哲學，科技倫理，重大應用。現(xiàn)在我們以道德國情的調(diào)查研究為“重大應用”的主攻方向，由思辨性的道德哲學研究向?qū)嵶C研究轉(zhuǎn)型，努力形成“頂天立地”的學術(shù)氣質(zhì)與學術(shù)素質(zhì)。開始我們完全沒有調(diào)查研究的經(jīng)驗和基礎(chǔ)，于是請南京大學著名社會學家鳳笑天教授前來指導，后來日益感覺到實證研究的重要，于是干脆組建了一個社會學系，所以本課題的研究和我們的學術(shù)轉(zhuǎn)型直接催生了東南大學社會學系的誕生，從全世界的社會學重鎮(zhèn)如美國芝加哥大學、德國科隆大學廣泛引進青年學者，經(jīng)過幾年發(fā)展，目前這個系已是全校國際化程度最高的系科。

近六年的摸索取得了重大進展，那時我本人和我們的團隊都因?qū)W術(shù)挑戰(zhàn)而處于高度興奮之中，在全國的調(diào)查對象有一萬多人，故稱“萬人大調(diào)查”。它建立了全國第一個最系統(tǒng)的中國改革開放三十年后倫理道德狀況數(shù)據(jù)庫，對這些數(shù)據(jù)和信息的研究得出了許多非常獨到的發(fā)現(xiàn)和結(jié)論。如：中國倫理道德的轉(zhuǎn)型軌跡是“倫理上守望傳統(tǒng)，道德上走向現(xiàn)代”；當前中國社會在倫理道德上最不被滿意的群體是政府官員、演藝娛樂圈、企業(yè)家三大強勢群體；倫理道德的最大受益場所分別是家庭和學校；倫理道德素質(zhì)中的最大缺陷是“有道德知識，但不見諸行動”的知行脫節(jié)。我的研究成果在《中國社會科學》和《哲學研究》上發(fā)表，受到普遍關(guān)注。該課題最后完成由六大群體數(shù)據(jù)庫和十三篇研究報告組成的95萬字的《中國倫理道德報告》。

（二）回歸二：《中國大眾意識形態(tài)報告》

《中國大眾意識形態(tài)報告》的誕生有點偶然。2006年，江蘇省委宣傳部決定啟動重大項目的研究，部領(lǐng)導指示規(guī)劃辦徐之順主任找我，讓我和常務副部長周世康教授共同主持一個重大項目，我請徐主任給我一周時間思考是否愿意承接這個任務。這個反應似乎有點出人意外，因為在那個時代重大項目是非常稀有的機會，但我覺得自己已經(jīng)承擔了全國重大項目，對是否有精力做好另一個項目沒有把握。一周后在大家的推動下我決定接受新的挑戰(zhàn)，幾經(jīng)商討，最后將主題確立為“當前我國思想道德文化領(lǐng)域多元多樣多變的特點和規(guī)律研究”，在全省組建由思想、道德、文化領(lǐng)域名家組成的精英團隊。周世康教授對學術(shù)研究和意識形態(tài)管理都非常精通，幾次課題組討論使我們很有收獲，最后確立了研究的突破口和貢獻點：通過調(diào)查研究，尋找當前我國思想、道德、文化三大領(lǐng)域中的“多”與“一”、“變”與“不變”。這樣，我干脆將國家重大項目和省重大項目的兩大調(diào)查合而為一。有了省委宣傳部的支持，一切就方便了，于是調(diào)查研究在全國尤其在江蘇如火如荼地展開了。除了問卷調(diào)查，還召開了許多座談會，尤其在江蘇，我們分別以蘇州和鹽城為抽樣重點，分別代表發(fā)達地區(qū)和發(fā)展中地區(qū)，分別召開了兩個課題的六大群體座談會，獲得了許多寶貴的第一手信息，最后形成二十多萬字的座談紀要，只是出于保護被座談者的考慮，最后未正式出版。這個工程最后形成105萬字的《中國大眾意識形態(tài)報告》，同樣分為六大群體數(shù)據(jù)庫和23份研究報告。

這是我第一次對意識形態(tài)問題進行研究。通過調(diào)查研究，我自己做出了許多重要發(fā)現(xiàn)，如：（1）“后意識形態(tài)”的發(fā)現(xiàn)：調(diào)查的結(jié)論是當前意識形態(tài)并沒有終結(jié)也不可能終結(jié)，但具有非常不同的特點和規(guī)律，進入所謂“后意識形態(tài)時代”，期待政治精英和學術(shù)精英的戰(zhàn)略聯(lián)盟，共同解決當前中國社會精神世界的諸多難題。（2）“十字路口”的發(fā)現(xiàn)：調(diào)查發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過三十年改革開放的激蕩，當前中國社會的大眾意識形態(tài)的特點既不是“多”，也未達到“一”即統(tǒng)一，而是處于“十字路口”，對許多重大問題，諸如道德和幸福的關(guān)系、發(fā)展與幸福的關(guān)系、社會的公正狀況等問題的回答，都處于所謂“50%狀態(tài)”，即兩種對立的選擇率各占50%，這是意識形態(tài)的機遇期，也是危機期。（3）“問題共識”：大眾價值共識的生成，期待全社會最擔憂的兩大問題的解決——分配不公與官員腐敗。（4）“國家意識形態(tài)安全預警”：調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于政府官員、演藝娛樂圈、企業(yè)家在政治、文化、經(jīng)濟上分別掌握話語權(quán)力的三大強勢群體，他們成為倫理道德上最不被信任的群體，“知識精英”成為思想行為最大的影響力群體，然而由于知識精英不了解現(xiàn)實也缺乏集體自覺，于是導致思想領(lǐng)袖缺場，因而當主流媒體宣傳與國外思潮發(fā)生矛盾時，很多人選擇“相信國外正確”，由此便潛在地導致國家意識形態(tài)安全危機。

兩百多萬字的調(diào)查報告取得了巨大成功，這不僅是我本人學術(shù)轉(zhuǎn)型的標志，也是我們倫理學團隊轉(zhuǎn)型的標志，標志著我們走向“頂天立地”的新目標。2010年10月，中國社會科學出版社和東南大學在北京舉行了這兩本書的首發(fā)式和研討會，中國社會科學院、國家出版總署和出版集團，中宣部有關(guān)部門、全國文聯(lián)、北京師范大學等單位的主要領(lǐng)導，以及來自北京大學、清華大學、中國人民大學、中國社會科學院的著名學者參加了研討會。會后《光明日報》將其中一些重要觀點做成內(nèi)參，得到當時中央政治局常委李長春的重要批示，指出報告提出的問題非常重要，必須高度重視、認真研究，《人民日報》等也對其中重要的學術(shù)觀點作了介紹。

（三）回歸三：《中國倫理道德發(fā)展報告》

2013年，我們又啟動了第二輪大調(diào)查。這次調(diào)查的直接動因是時任江蘇省委宣傳部王燕文部長作為首席專家主持國家重大招標項目“中國公民道德發(fā)展研究”，要我做學術(shù)組長，同時我作為首席專家的第二個國家重大招標項目也需要進行全國調(diào)查。根據(jù)王部長的安排，以東南大學倫理學團隊為主體，與中國人民大學國情調(diào)查中心（CGSS）合作進行了全國28個省市的倫理道德狀況大調(diào)查，獲得六千個樣本。這是與國家社會學團隊的首次合作，學術(shù)磨合難度很大，比如，樣本抽取方法就很不相同，我將彼此分歧概括為“社會學的偶然性VS倫理學的主觀性”；另外，問卷設(shè)計方法也很不相同，僅就問卷設(shè)計就舉辦了幾次小型研討會，相互商談妥協(xié)，因為必須要將我所設(shè)計的問卷轉(zhuǎn)換為社會學團隊認為符合社會學調(diào)查客觀性的內(nèi)容和形式。與此同時，東南大學團隊也在江蘇組織了大規(guī)模調(diào)查，獲得一千三百多個樣本。這兩次調(diào)查在方法手段上要比我們第一次的調(diào)查專業(yè)得多或“社會學”得多，我們又一次建立了數(shù)據(jù)庫，并對兩次全國性大調(diào)查的數(shù)據(jù)進行比較分析，在海量數(shù)據(jù)中尋找共同信息，僅尋找共同信息我一人封閉于辦公室差不多做了一個月，因為我對一些現(xiàn)代分析手段很不熟悉，方法比較原始。在此基礎(chǔ)上，建立“中國重大倫理事件信息庫”、“世界重大倫理事件信息庫”，進行定性研究。這次研究試圖描繪中國改革開放三十多年來的倫理道德發(fā)展軌跡。我的幾篇研究報告在《中國社會科學》、《哲學研究》等發(fā)表，呈現(xiàn)了當前中國倫理道德發(fā)展的三大軌跡，大眾價值共識生成的三大意識形態(tài)期待，倫理道德發(fā)展的三大規(guī)律。其最終成果《中國倫理道德發(fā)展報告》正在形成之中，可以當作“道德國情研究三部曲”的第三部。需要說明的是，這個調(diào)研成果是我在省委宣傳部支持下組織東南大學倫理學和社會學兩個團隊集體攻關(guān)的成果，只是因為我在其中發(fā)揮了重要作用，并且推進了我自己和我們的團隊關(guān)于道德國情的研究，形成關(guān)于道德發(fā)展的諸多重要成果，才可以將其作為我這一轉(zhuǎn)型的第三部曲。在此過程中，我們建立了“道德國情研究基地”，2015年建立了“道德發(fā)展高端智庫”，并舉辦“道德發(fā)展高端智庫”的首屆論壇——“‘信任’論壇”，其成果也是《中國倫理道德發(fā)展報告》的一部分。目前，正在組織第三輪全國性大調(diào)查，試圖通過不斷持續(xù)的常規(guī)性調(diào)查，描繪中國倫理道德發(fā)展的軌跡。

四、演奏文明交響：“道德哲學講習錄三部曲”之第三次學術(shù)轉(zhuǎn)型

這是與第二個、第三個三部曲同時行進的學術(shù)轉(zhuǎn)型。這次學術(shù)轉(zhuǎn)型的要義有三：一是回到經(jīng)典；二是教學和科研良性循環(huán)；三是文明對話。三個特點依次推進。

（一）課堂交響曲

自1988年以來，我就開始講授“中國倫理史”課程，至今已經(jīng)28年，從未間斷，先是給碩士生講授，2000年后給博士生講授。2004年起，給博士生分別開設(shè)黑格爾《精神現(xiàn)象學》和《法哲學原理》學位課，都是60課時左右。三門課都是東南大學倫理學博士生的主打課程，給弟子們打上了深深的“東大烙印”。在講授的過程中，不僅本校其他學院的學生經(jīng)常前來蹭課堂，而且還有外校學生從市內(nèi)趕來聽課，往往旁聽的學生遠超按規(guī)定當年選課的學生。我欣賞老北大教授們的那種課堂風范：來者不拒，去者不究。從不在乎坐在課堂上的是否是選課的學生，所謂“有教無類”是也。這種狀況給我壓力，也給我動力，因為我覺得老師講課是個倫理問題，如果不能給學生以真收獲，便如魯迅所說是“謀財害命”，尤其對那些奔波幾個小時趕來的學生。一開始是為給學生也給自己打下經(jīng)典的基礎(chǔ)，目標是試圖將它們開成對學生的學術(shù)發(fā)展具有長遠影響的功底課，因為這些經(jīng)典的學習和理解難度比較大，學生需要在課后重溫和回味。但后來發(fā)現(xiàn)，我一開講學生們就將許多錄音設(shè)備放到桌上，由此給我啟發(fā)，將它們做成精品，錄音整理后形成講習錄。

從20世紀80年代末開始，我便在探索教學與科研良性循環(huán)的路徑，除了“講稿當作專著寫，專著當作論文寫”的“后臺”即備課路徑外，更多是將新的研究進展和成果及時轉(zhuǎn)化到課堂上，與學生一起分享。所以，我的講課有兩個特點。第一個特點是首先講給自己聽。我認為講課只有自己滿意了，學生才會滿意，因而特別重視講課時自己的狀態(tài)。在講課的前天就認真閱讀和消化已經(jīng)準備好的講課大綱，從本部到新區(qū)有一個多小時的車程，在車上我一般不與熟人坐一起，因為這一個多小對我來說非常重要，我讓自己進入冥思狀態(tài)，構(gòu)思和布局好當天的講課，甚至表象好整個講授的狀態(tài)包括出場方式、重要觀點等等，然后休整后進入課堂。我一直認為，課堂實際上是老師的一種演繹，所以一經(jīng)開場便如剝繭抽絲一般講下去，很少照著大綱或講稿講，于是即興的內(nèi)容便很多。它使講課很鮮活，但不僅對講課狀態(tài)要求很高，而且逼著自己不斷更新和推進。這樣的講課往往使自己收獲也很大，因為在講課中有很多新的靈感和思想，所以經(jīng)常一下課，我就開始修改自己的講課大綱。更直接的推動是，東大倫理學專業(yè)的學生中，不少在校三年每年都來聽我這幾門課，甚至有些畢業(yè)了的學生也回來“過把癮”，重新溜進課堂新尋找學術(shù)感覺。這就“逼迫”我每年都要有新的推進。其實，只要不斷推進自己的研究，只要在課堂上“跟著感覺走”，完全不是照本宣科，課程肯定是常講常新，所謂“生動的重復”。所以，在一定程度上，我的研究、我的教學，是被學生們尤其是這些每年前來蹭課堂的“回爐”生和拿著錄音筆“以此為證”的學生們推向前進的。

我講課的第二個特點，是不像那些具有“現(xiàn)代”意識的老師那樣，對自己的知識產(chǎn)權(quán)保護有加，不允許學生“倒賣”他們的課堂內(nèi)容，或聲明“倒賣”時要注明“原始持股人”。誠然，對學生來說，要有嚴謹治學的意識和品質(zhì)，這也是現(xiàn)代學術(shù)規(guī)范的要求，但是，我覺得師生關(guān)系并不是一般的學術(shù)關(guān)系，“老師”之“老”，首先不要跟自己的學生們那么計較。老師講課的基本目的，就是要學生接受課堂傳授的知識、觀點和能力，而接受的標志之一，就是轉(zhuǎn)述和運用，如果過于斤斤計較甚至“敝帚自珍”，那只是一個“教師”而不是“老師”，甚至是一個知識的經(jīng)銷商。也許我過于傳統(tǒng)，但我確實很不習慣現(xiàn)在這種壁壘森嚴的師生關(guān)系。而且，更重要的是，我認為一個真正優(yōu)秀的教師，真正自強不息并且有實力的教師，應當有這樣的自信：即便我的觀點、我的理論被學生占為己有，但當你介紹今天我的觀點的時候，明天我已經(jīng)又向前走了一步，所謂“日新又新”，總是在不斷思考中將學術(shù)推向前進。而且即使真的被占有，“原唱”與“模仿秀”畢竟在境界上有很大差異。這種做法似乎有點縱容學生，但我偏執(zhí)地認為，與一些在知識成長中嗷嗷待哺的學生計較，真的不夠境界，不夠自信。我這樣做不是在替學生的缺陷辯護，也不是給自己加壓，我很享受這種陶醉于“學術(shù)氣場”的過程。所以我的課堂很飽滿，往往一個單元三節(jié)課講下來，學生會整理出三四萬字講課實錄，可見講課中話語頻率之快。當然缺點是缺乏課堂討論，但我頑固地認為，對這樣艱深的原著課來說，老師首先要盡義務將內(nèi)容講深講透，不能以課堂討論作為老師偷懶的美名，至于討論，應當在主課堂之外另行組織，當作學生消化回味的過程。這樣，我的三門課，每門最后都有五六十萬字的課堂實錄。起初講授時，試圖準確把握各種經(jīng)典的意義內(nèi)涵，它屬于“照著講”，實際上是未達境界，有了一定積累，稍許能夠隨心所欲之后，開始追求一個“通”字，既是在體系內(nèi)部的“通”，也是中西方道德哲學之間的“通”，于是，已經(jīng)是在進行中西方經(jīng)典、乃至中西方道德哲學之間的跨文化對話。“通”到最后，真的發(fā)現(xiàn)倫理道德確實是中華民族對人類文明做出的最大貢獻，中國傳統(tǒng)道德哲學的許多倫理智慧一直走到黑格爾那里才基本達到，這不僅給學生以文化自信，而是給自己和學生以文明自覺，它對我的學術(shù)研究推進作用很大。當經(jīng)典講授貫穿文明對話并且與自己的研究合璧時，事實上已經(jīng)是在“接著講”和“自己講”。正是在這個意義上，我將三門課所形成的三大講習錄當作自己學術(shù)研究的另一個轉(zhuǎn)型，是走向文明對話的自我學術(shù)超越，它們所演奏的是文明對話的學術(shù)交響曲。三門課所形成的三大講習錄分別是：《中國倫理精神講習錄》 《黑格爾道德現(xiàn)象學講習錄》 《黑格爾法哲學講習錄》，經(jīng)過三次修訂，三大講習錄共150多萬字，但至今仍未定稿出版，因為我還須逐字推敲修改。

（二）“中國倫理精神”交響曲

《中國倫理精神講習錄》的講授大綱在三門課中相對簡潔些，因為我對這個內(nèi)容太熟悉了。這個講習錄試圖進行三大精神對話：與不在場的先哲的精神對話；諸歷史時期先哲們之間的精神對話；與西方尤其是黑格爾道德哲學之間的精神對話。

我以為，研究文本也好，研究歷史也好，本質(zhì)上是作為在場者的“我們”，透過文本與不在場的主體之間的精神對話，所以，我總是反復提醒學生，閱讀經(jīng)典、研究歷史，首先必須有一個恭敬的態(tài)度，因為任何一個被歷史記住、在現(xiàn)代依然在文本中活著的先人及其學術(shù)都值得我們獻上一掬心靈的鞠躬，他們都是經(jīng)過幾千年、數(shù)百年時間大浪淘沙洗禮的精靈。一個顯然的事實是，我們今天自以為做了很好的研究，其實這個時代如果有一位學者將來能被歷史記住就已經(jīng)非常值得驕傲了。這與厚古薄今無關(guān)，而是培養(yǎng)學生的恭敬之心，去掉驕縱浮躁之氣。

課程及其講習錄的核心任務和最大目標，是通過不同歷史時期先哲之間的對話，復活民族倫理精神的生命。我相信這樣的命題：民族是倫理的實體，倫理是民族的精神。所以我的“中國道德哲學”最重要的在場者不是孔子、孟子、朱熹、王陽明，而是“中華民族”或“中國人”，準確地說是中華民族的“倫理精神”，這是一個抽象的在場者，也是一個有待我們復活并由此而鮮活的在場者，孔孟等先哲之所以被人們記住，就是因為他們道出了那個時代民族倫理精神的真理和福音，杰出地代表并生動地呈現(xiàn)民族倫理精神成長中的某個階段的生命活力。所以，我總是引導學生學會欣賞學問之美，找到學問的感覺。這門課和講習錄試圖演繹的學問之美，就是傾聽民族倫理精神的心音。如果只將《論語》當孔子講，將《道德經(jīng)》當老子講，那么孔子、老子就是故人，都是無生命的碎片，如果將他們當作中華民族初年在由倫理世界走向教化世界進程中生動倫理正劇的杰出演繹人，那么他們就是那個最重要文明轉(zhuǎn)型中時代精神和民族精神的代言者，是“一切時代的同代人”。與其他倫理史不同，這個講習錄從古神話講起，從民族童年的實體意識開始，將中國倫理精神的發(fā)展分為“孕育展開——抽象發(fā)展——辯證綜合”三大生命進程，古神話、《周易》時代是孕育期，呈現(xiàn)的是原初的倫理世界；春秋戰(zhàn)國是倫理精神的展開，是由倫理世界向教化世界過渡的法權(quán)狀態(tài)。整個漢唐的漫長過程是中國倫理精神的抽象發(fā)展的文化選擇期，它經(jīng)過道家、儒家、儒道結(jié)合的玄學、佛學、向儒學復歸等諸多文化試驗和文化選擇過程。宋明理學是辯證綜合，是中國傳統(tǒng)倫理精神的成熟期和完成期，然而，成熟了也就終結(jié)了。

所以，我對講授對象的選擇，不是因為它們杰出的作品，而是因為它們在中國倫理精神發(fā)展過程中的貢獻和地位，他們都是在中國倫理精神的辯證發(fā)展的生命節(jié)律中具有節(jié)點意義的人物，我曾比喻說，他們是五千年倫理精神生長過程中生命驛站的站長。由此，讓學生也讓自己踏著民族倫理精神的生命節(jié)律和生命旋律，跟著歷史的節(jié)拍前行。說不清這是“學問”還是“思想”，我想，在學問和思想之外，可能還有另一個東西，這就是生命，這就生活，根本上這就是“人”。人文科學，倫理道德如果找不到這個“人”，不能傾聽這個“人”的心音，我認為不能算成功。在這個意義上，我認為，尼采能“瞧，這個人”，無論從提出問題還是達到的哲學境界，都是很了不起的。在90年代后期，我就在這門課上給學生出了288道題，不是用題海戰(zhàn)術(shù)壓學生，而是讓學生跟著這些問題尋找民族倫理精神的生命，追尋“中國倫理精神”的感覺。

（三）“法哲學”—“現(xiàn)象學”交響曲

《黑格爾道德現(xiàn)象學講習錄》和《黑格爾法哲學講習錄》無論講授、大綱，還是講習錄都做得異常艱苦而漫長。因為這兩本經(jīng)典的晦澀，因為它們所達到的難以企及的形上境界，當然更因為自己功底的缺乏，每一本經(jīng)典我都反復琢磨和鉆研了十遍以上，逐節(jié)、逐句、逐字閱讀推敲，個中艱難只有自己知道。在此基礎(chǔ)上做成講授大綱。說是講授大綱，實際上是兩本經(jīng)典的學術(shù)大綱。在大體理解的基礎(chǔ)上，我“掃蕩式”對它們逐節(jié)做成大綱，不放過任何一節(jié)，不放過任何一個思維紐結(jié)。同樣，這是一種笨功夫，死工夫，也是一種硬工夫，這種閱讀理解簡直就是對耐力的極限考驗，很多時候，在電腦前我?guī)缀蹩菰飫诶鄣靡拢彩潜浦约簣猿至讼聛?。?004年至今的十多年中，我先后為兩部經(jīng)典做了五次大綱，2015年將最新的一個大綱版本打印成冊，它們已經(jīng)是對兩部經(jīng)典理解的“樊氏版本”。兩本書“啃”下來，兩份大綱做下來，自己身上所有的燥氣、浮氣也就都被趕跑了，當然也多了些“暮氣”，書催人老，我和書一并老了。這樣下來，兩部經(jīng)典已經(jīng)被“折騰”得慘不忍睹，不僅各種標注顏色令人眼花繚亂，而且紙張經(jīng)?！案鞅紪|西”。但是，它們已經(jīng)是我所有學術(shù)財富中最寶貴的，做研究時，一般我都帶著它們，不少內(nèi)容已經(jīng)無須核對就能報出頁碼，無論講課還是在家里，都將它們最妥善地保存，在我看來，任何學術(shù)文件都可以丟，這兩本書不能丟，因為它烙上我自己太多的信息。

《黑格爾法哲學講習錄》是最先形成的一個版本。正如恩格斯所說，黑格爾的《法哲學原理》就是他的倫理學，而且《法哲學原理》比《精神現(xiàn)象學》好讀，所以我從它開始。我總是提醒學生。（1）這是黑格爾親自完成的四本書中的最后一部，是他最成熟也是作為“官方哲學家”的最保守的一部；（2）它雖是一個講課大綱，但邏輯體系的嚴密與嚴謹是哲學訓練最能直接收益的著作，當然，正如美國當代哲學家黑爾所說，從這部書中也可以看出，黑格爾并不是一個講課的高手?！逗诟駹柗ㄕ軐W講習錄》先后錄制和重新整理過三稿，但我還準備重新做一篇，因為每次講課都有新的收獲，我努力將它做得比較成熟。

《黑格爾道德現(xiàn)象學講習錄》的書名已經(jīng)昭示，這不是整個黑格爾精神現(xiàn)象學的講習錄，而是其中的倫理道德即客觀精神部分的講習錄，其內(nèi)容只有178頁。作為黑格爾親自完成的第一部書，它是不折不扣的“天書”。為了給學生以激勵，也為了給自己以使命感，開講時我有點夸張地對學生說：現(xiàn)在我們開始讀“天書”，我能給大家的承諾是，如果諸位能讀懂這本書，我保證你們今后就能讀懂天下所有書。這個講授及其講習錄所做對話主要是三個。一是黑格爾體系之間的對話，尤其是現(xiàn)象學與法哲學之間的對話，對話的主題是：為什么在兩個體系中，倫理與道德具有完全不同的地位？現(xiàn)象學的體系是“倫理世界——教化世界——道德世界”，法哲學的體系是“抽象法——道德——倫理”。這個問題我自己也研究了多年，通過這兩部經(jīng)典之間的對話，可以真正理解黑格爾“精神”的秘密，因為現(xiàn)象學研究的對象是“精神”的一種形態(tài)，即“意識”形態(tài)；法哲學研究的是“精神”的另一種形態(tài)，即“意志”形態(tài)。二是黑格爾道德哲學乃至德國古典哲學、西方道德哲學與中國道德哲學之間的對話，比如，黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中說“道德是一個永遠有待完成的任務”，這一命題，這一智慧其實在孔子“仁”的理念中就已經(jīng)提出，因為在孔子看來，仁既是一種德，又是一切德，只能不斷逼近，但永遠不能達到，所以孔子從未稱贊誰是“仁人”，唯一的選擇是“顛沛必如是，造次必如是”的自強不息。黑格爾的體系理論，可以與宋明理學直接對話。由此也就不斷給學生這樣的演示與暗示，倫理道德確實是中華民族對人類文明做出的最大貢獻，中國倫理道德確實是不同于西方的特殊文明形態(tài)。三是經(jīng)典與學生之間的對話。黑格爾的兩本書是進行哲學訓練的最好教材，在講授過程中，我總是不斷引導學生去感受哲學之美，倫理之美。因為黑格爾的思維非常嚴密，但又非常宏大，我以中國園林境界的“寬可跑馬，密難藏針”喻之，由此形成體系的生命之美，體系美到去掉其中任何一節(jié)，就會發(fā)生思維斷裂甚至落下體系的殘疾，所以我總是說，“庖丁解?！钡闹袊腔蹖诟駹栿w系不適用，因為黑格爾體系嚴密到無處下刀。正如西方一位現(xiàn)代哲學家所說，對黑格爾哲學，要么全部接受，要么一概不接受。《黑格爾道德現(xiàn)象學講習錄》至今也做了三個版本。這178頁，我每次都講60節(jié)課左右，幾經(jīng)刪減，形成五十多萬字的課堂實 錄。

（四）文明的協(xié)奏

三大講習錄，不是研究性專著，但因為講授，因為演繹，因為以研究為基礎(chǔ)并不斷推進，因而它在相當程度上已經(jīng)不是“照著講”，而是“接著講”、“自己講”。它是中西方道德哲學的一種共時性對話，在思維中，在講授中，在研究中，我努力將它們演奏成道德哲學的文明交響曲。同時它也是與學生的直接對話，這是老師的天命，也是老師的特權(quán)，我很享受這種特權(quán)。所以，在三大講習錄中，都有一個“寄語學生”的結(jié)構(gòu)，它表面看來有點東拉西扯的發(fā)散，實際最鮮活也對學生最有啟發(fā)，其內(nèi)容與靈感往往直接來源于我當天或昨夜的所思所讀所見，它們就像市場上的新鮮時蔬。根據(jù)自己的研究體會，我努力讓學生尋找“哲學的感覺”。我將“哲學的感覺”表述為兩點。一是“煉鋼爐感覺”，哲學訓練達到一定程度，大腦或思維就像一尊煉鋼爐，任何礦石扔進去，都會化成鋼水流出，進而加工成任何期待加工的產(chǎn)品。這便是哲學建構(gòu)的能力。二是“紡紗的感覺”，我總是笑談讓學生們學習農(nóng)村老太婆紡紗，一團棉花，在老太手中居然將那些短得不能再短的碎片抽成綿延萬米的長紗，最后織成柔韌無比的布料。這是克服“碎片化”的現(xiàn)代性病灶的體系化能力?，F(xiàn)代人故意冷落黑格爾，嘲笑他的體系化，實際上很可能是因為現(xiàn)代人已經(jīng)喪失體系化能力的一種學術(shù)嫉妒。因此，必須形成一種哲學的心態(tài)，哲學的硬功，這個心態(tài)和硬功就是臺灣著名詩人翻譯的英國詩人拉松的那種境界：“心有猛虎，細嗅薔薇”。人們常常向往虎氣的那種威猛，然而思想和學術(shù)的最高境界，不是居高臨下和咄咄逼人的虎嘯，而是降服桀驁不馴的本能沖動，讓思想的猛虎匍匐于薔薇叢中，細細品味玫瑰的芬芳。也許，這就是《詩經(jīng)》所說的“動如脫兔，靜若處子”的“中國境界”吧。

當然，這樣興之所至地發(fā)揮下來，常常五六十節(jié)課根本不夠用，經(jīng)常是前面內(nèi)容講得很細，后面沒時間。為了做講習錄，有一年我做了一個試驗，將“中國道德哲學”倒著講，先講宋明理學，然后再從古神話開始梳理，這種講法居然收效很好。因為我是將中國倫理精神當作一種生命過程講，倒著講實際是對民族倫理生命的一種倒敘，也不失為一種風格，就像傳說中的辜鴻銘先生當年在德國將德國人的報紙倒著讀一樣。

五、放飛想象：襁褓中的第四次轉(zhuǎn)型？

綜上，自1978年闖入哲學天地，1988年漫步倫理學領(lǐng)域，三十年多年歷程的總體學術(shù)軌跡可以寫意為：四部曲，三次轉(zhuǎn)型，一個主題。從中國倫理精神的家園出發(fā)（“中國倫理精神三部曲”），由中國倫理精神研究到道德形而上學研究（“道德哲學三部曲”）是第一次轉(zhuǎn)型；由道德形而上學研究到倫理道德的實證研究（“道德國情三部曲”）是第二次轉(zhuǎn)型；由倫理道德的實證研究到中西倫理經(jīng)典的對話研究（“道德哲學講習錄三部”）是第三次轉(zhuǎn)型。四個三部曲，12部著作，三次學術(shù)轉(zhuǎn)型，形成“歷史研究——形上研究——實證研究——對話研究”的不斷推進的學術(shù)進展，表現(xiàn)為“從傳統(tǒng)家園出發(fā)——叩問形上世界——‘回到事實本身’——進行文明對話”的心路歷程，它們演繹的都是同一個主題——走向倫理精神，整個過程表現(xiàn)為“倫理”與“精神”的一次詩意的邂逅。它是一個從中國倫理精神的家園出發(fā)，上求下達，追求“頂天立地”，最后進行倫理精神的文明對話，尋求中國倫理道德的話語權(quán)的學術(shù)求索和精神發(fā)展過程。2015年11月，《哲學分析》雜志社與東南大學人文學院聯(lián)合在東南大學召開“‘走向倫理精神’——樊浩學術(shù)思想研討會”，雖然我對舉辦這個活動在相當長時期內(nèi)有點猶豫和勉強，因而一拖再拖，但最后還是決定將它作為自己的一次學術(shù)反思和學術(shù)求助活動。來自海內(nèi)外的一百多位專家學者對我進行了學術(shù)幫助，收獲很大，祈望以此為階梯，將自己的學術(shù)研究推向一個新的人生境界。

（一）“認識你自己！”

縱然自己三十多年在學術(shù)道路上縱橫捭闔，不息努力，但自知只是一個勤奮的覓食者，“草根”本色已經(jīng)注定了我在學術(shù)上諸多不足。與那些一流學者相比，我并沒有受到最好最完善的學術(shù)訓練，學術(shù)發(fā)展的道路都是自己摸索出來甚至誤打誤撞的結(jié)果，我只是有點上進心，善于不斷反思，不斷總結(jié)而已，雖然因為出于自己的摸索比較鮮活，對同樣是“草根”的學生比較適用。三十多年治學路和學科發(fā)展的路走得這么艱苦，只能說明自己是“草根”本色，說明自己的不足。記得當年宋希仁老師曾經(jīng)感慨過：你的學術(shù)研究為什么這么辛苦，付出這么大代價？我反思過，因為自己先天不足，就像那些憨態(tài)可掬的大熊貓。人們都以大熊貓為貴，我一直認為，大熊貓所有的寶貴就是因為它的稀缺，稀缺是因為智商不高，智商不高是因為營養(yǎng)不夠。大熊貓吃竹子，竹纖維根本沒營養(yǎng)，所以它必須每天70%以上的時間都用于進食，于是越吃越笨，越笨越吃，最后瀕臨滅種。因為有“人類”這個中心，“人”這個“類”擔心一旦大熊貓完全消失就在自己的世界少了一道風情，因而便視若天下珍奇，傾其所有延續(xù)它奄奄一息的物種香火。我當然不是大熊貓，沒有大熊貓這般珍奇和福分，但自己的研究可能也是這番道理。之所以還得到一點肯定，甚至居然莫“名”成“家”，也許同樣因為先天不足。這個世界的人大多很聰慧，需要刻苦勤奮才能有所獲的人實在太少，于是為了保存這個稀有的“笨種”，以免讓聰慧的世界失去莫泊桑所描寫的那種“陪襯人”，便經(jīng)常得到些許獎賞和激勵。我明白，這只是對大熊貓那樣“憨態(tài)”的大度“點贊”罷了，最高貴的人應當不是演員而是觀眾，不是獲獎者而是頒獎者，這是簡單的道理。

稍許反思，我的學術(shù)研究至少有四個很大的缺陷。第一，文本功夫缺乏，沒有訓詁考據(jù)的厚實功底，因而根本不可能成為真正的學問家。第二，資料能力缺乏。每次做研究前，我總是擔心別人的研究和觀點會左右自己，因而不是先廣泛閱讀，而是將自己關(guān)起來沉思冥想，并且很享受這種思想的漫游和獨處的寂寞，常常一關(guān)就是數(shù)日甚至數(shù)周，只是在有所“先見”或“偏見”之后再去看別人的東西，但也不是很充分，因為我相信，智力、知識和智慧相當?shù)娜?，最后總是會說出大致處于同一境界的話語。因為這個缺陷，我不僅不能“綜羅百代”，也不能“綜羅當代”，所以從來不能寫出諸如“當代中國倫理學60年（或30年）”那樣的宏論，甚至從來沒有能力對中國倫理學的某一領(lǐng)域的發(fā)展做綜述和評論。第三，過于傳統(tǒng)，無論為人還是為學都傳統(tǒng)得有點僵化，我相信傳統(tǒng)因為是一種建構(gòu)同一性的精神力量，因而是一種教養(yǎng)，但因為過于固守，執(zhí)著守望，缺乏因時而化的適應力和應變能力，所以我很少參加熱點問題的討論，名之曰“志在前沿而不在熱點”，只是“高級而無趣”的少數(shù)，甚至是“狗不理”式的自說自話者。第四，最明顯的是，我的外語能力不夠，雖能勉強閱讀，但2002年那場大病，徹底打破了我的“國際夢”，不可能成為“合縱聯(lián)橫”的“國際學者”，最多只能做一個閻錫山式的一方諸侯甚至“鄉(xiāng)巴佬”。這些缺陷，是我的瓶頸，也是我的極限，我只能像老子所說“明知不可為之而安之若命”，雖然有時偶因孔子的基因發(fā)作會“明知不可為而為之”，但古希臘阿波羅神廟上那句話已是人和人類文明的咒語：“認識你自己！”在命運面前，也許一切都只是玩蹺蹺板的游戲罷了，樂天安命吧！不過，困厄讓我學會了自我超度：不是我有缺陷，只因我是正常人，其他人都是“超人”，因而才有金剛之身?？筛淖兊挠肋h是自己的心態(tài)和追求，而不是整個世界。

（二）放飛一：訴求“中國話語”之《現(xiàn)代倫理學理論形態(tài)》

四個三部曲完成后漫游何方？腳步已經(jīng)邁出。兩項成果或接近完成，或已有藍圖。接近完成的是70萬字左右的專著《現(xiàn)代倫理學理論形態(tài)》；已有藍圖的是專著《倫理道德的精神哲學體系》。兩大工程，圍繞一個主題，建立倫理道德或以“倫理精神”為核心概念的中國話語與中國理論。它們是否是第四次學術(shù)轉(zhuǎn)型有待探索，但可以肯定的是，它們確實是學術(shù)推進的一個階段。如果說，先前的四部曲、三次轉(zhuǎn)型是“開花”，正在進行的研究多多少少試圖追求“結(jié)果”了，因為書名已經(jīng)顯示，它試圖建構(gòu)“話語”與“體系”。

《現(xiàn)代倫理學理論形態(tài)》是我作為首席專家承擔的第二個國家重大招標課題的成果。2010年，在同事們的鼓動下，我申報了第二個國家重大招標項目，雖然在此以前我曾發(fā)誓絕不再承擔重大項目，因為項目的研究和組織實在太難了。申請課題名稱原為“現(xiàn)代倫理學理論形態(tài)研究”，然而最后下達時加了一個“諸”字，然而就這個“諸”字，改變了課題的主題和內(nèi)容。我們原初的立意是在以前道德哲學研究和道德國情調(diào)查的基礎(chǔ)上，探討現(xiàn)代倫理學尤其現(xiàn)代中國倫理學的理論形態(tài)，但加了這個“諸”字，似乎變成對現(xiàn)代倫理學尤其是西方倫理學的諸形態(tài)、諸流派的研究，原創(chuàng)性大大減弱。于是我決定對兩大主題進行折中，一方面守住初衷，另一方面努力符合下達課題的要求。不過，在不斷摸索中我改變了團隊的組織方式，將團隊成員主要定位于我的一些已經(jīng)畢業(yè)的“老博士生”和少量年輕教師。因為這個課題的最大目標是進行集體性理論原創(chuàng)，沒有學術(shù)上的傳承關(guān)系和共同氣質(zhì)是很難完成的。同時我還有另一個考慮，東南大學的倫理學應該形成學派，而形成學派就必須把我們已經(jīng)畢業(yè)的數(shù)百位博士生組織起來，這個課題是走向這一目標的一次嘗試工。我的總體謀劃是：第一個國家重大招標帶出東南大學校內(nèi)團隊，第二個國家重大招標帶出東南大學校外團隊。我用兩年多時間制定了一個非常詳細的研究提綱，先后召開了五次研討會，而且每次研討會都是建立在我已經(jīng)發(fā)表了多篇論文基礎(chǔ)上，以此進行引導和討論，可見難度之大。

這項成果的基本理念是三個“回到”：回到中國傳統(tǒng)和中國話語；回到文明傳統(tǒng)，回到人和人類的生命過程；回到倫理道德本身。調(diào)查已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并證明，當前的中國文化依然是倫理型文化，遵循倫理型文化的規(guī)律；倫理道德過去是、現(xiàn)在是、將來可能依然是中國文明對人類文明做出的最大貢獻；而倫理型的中國文化之所以屹立于世界文明之林，最重要的原因之一，就是它形成了倫理道德一體、倫理優(yōu)先的精神哲學形態(tài)。據(jù)此，本課題和該專著試圖做的最大原創(chuàng)有三。第一，提出并建構(gòu)“倫理形態(tài)”的理念和理論，以“形態(tài)觀”超越目前流行的“流派觀”、“學派觀”，并以此回到中國傳統(tǒng)和中國話語，其基本觀點和方法是：通過對文明史的重新梳理和詮釋，將中西方倫理道德發(fā)展的精神哲學史分為倫理形態(tài)、道德形態(tài)、倫理道德形態(tài)三大形態(tài)，以此回歸文明傳統(tǒng)和人的生命過程。第二，依此，對現(xiàn)代西方倫理學的諸流派、諸學派重新詮釋，歸結(jié)為倫理形態(tài)、道德形態(tài)、倫理道德形態(tài)，以此走出“倫理學叢林”，回歸倫理道德本身。第三，關(guān)于現(xiàn)代中國倫理道德發(fā)展的形態(tài)研究，包括由全球化、高技術(shù)、市場經(jīng)濟沖擊所導致的一系形態(tài)難題，由此回歸中國傳統(tǒng)和中國話語。這個成果相當意義上綜合了前兩部曲和第三部曲的前兩部著作的一些成果，試圖確證和建立“倫理道德”的中國傳統(tǒng)的世界解釋力和表達力，是一次集體原創(chuàng)的學術(shù)嘗試。

這個課題的最大“學術(shù)野心”是，不僅建立道德哲學的“中國話語”，而且以“中國話語”作為世界的重要話語方式和價值尺度，重新建立對倫理道德尤其是西方倫理道德的詮釋和評價體系。雖然難以達到目標，但至少可以撼動一下當今道德哲學體系中西方學術(shù)一統(tǒng)天下的話語霸權(quán)局面，讓中國話語在場和出場。不是出于意氣，也不是狹隘的民族主義，中國倫理道德對人類文明的貢獻，應當取得這樣的地位。作為倫理學者，也應當有這樣的追求真理的勇氣和抱負。

（三）放飛二：建立“中國理論”之《倫理道德的精神哲學體系》

在第四個三部曲即“道德哲學講習錄”成稿后，我已經(jīng)為人文學院的本科生開設(shè)了一個大平臺課“倫理”。自2000年任院長始，我就在考慮如何建立文科大學生的完整人格所必需的基本知識結(jié)構(gòu)的問題，通過思辨和長期思考，在全院建立“六理”課程體系：“物理”——心理——法理——倫理——藝理——哲理?！傲怼闭n的精髓在“理”，要義是“講理”，它是人格發(fā)展的體系，也是“人”的建構(gòu)的知識體系。“物理”不是自然科學的“物”之“理”，而是探討人如何從自然界脫胎出來，如何從自然的存在上升為“精神”的存在。人的確證是“精神”，“精神”的本質(zhì)是出于自然而又高于自然，與自然相對立，孟子所謂“人之異于禽獸者”也?！靶睦怼币膊恢皇腔谏飳W的那種“理”，而是“心”之“理”，是一個人的心如何成為所有人的心之“理”，或中國傳統(tǒng)文化中的所謂“人心”之“理”，“正心”之“理”?！胺ɡ怼辈皇欠苫蚍▽W，而是意志自由之理，正如黑格爾所說，法的基地是精神，精神的出發(fā)點是意志，意志的本性是自由，“法律”只是“法”的定在。在此“三理”基礎(chǔ)上，一個精神世界誕生了，它由“倫理”締造。倫理是本性上普遍的東西，因而倫理透過“精神”將人從個別性的“單一物”提升為“普遍物”的過程，是人的個別性與普遍性的精神統(tǒng)一。由此便由善走美，達到所謂“美好”，追求蘇格拉底所說的“好的生活高于生活本身”。最后是建構(gòu)“哲理”的大智慧，“哲理”不是一般的哲學教條，而是達到永恒、追求終極的人生大智慧。有了“六理”的“理想類型”，2010年，我們開始招收文科試驗班，一年級不分專業(yè)，開設(shè)“六理”課。我建立了一個四十多頁的“倫理”課講授大綱，從“我們的世界怎么啦”和“倫理如何與我們同在”的追問出發(fā)，形成由“倫——理——道——德——得”五大結(jié)構(gòu)構(gòu)成的倫理道德的精神哲學體系和中國話語體系。它同樣是一本獨立專著的詳細大綱，預示著在以前四個三部曲的基礎(chǔ)上，開始建立倫理道德的“中國體系”和“中國話語”，它一如繼往地以“倫理”和“精神”為兩個坐標點，是倫理道德一體、“倫理”優(yōu)先的“精神哲學”體系?！皞悺怼馈隆谩钡慕Y(jié)構(gòu)體系表明，它是以中國話語進行中國表達，建構(gòu)中國體系。該課每年面向一百五十多位新生講授一次，已經(jīng)五年，往往三十多個課時，只能基本講清“倫”—“理”二字。大綱成熟到這個程度，只需要勞務的功夫就可以完成這部著作了。當然，近期根本不可能有寫作的計劃，因為我要首先完成“道德哲學講習錄三部曲”的修訂定稿，這將又是一場耐力的大比拼，其工夫和工程量絲毫不比完成三部獨立著作小，還沒開始，我已經(jīng)有點“不寒而栗”的怯陣了。

（四）放飛三：讓“倫理精神”“詩意地居住”

這部書完成后做什么？我早已開始“想入非非”，這次將自己的想象放飛得很遠，簡直有點匪夷所思：寫小說。我總覺得這個世界所有的“學科”、“體裁”都是人類對自己有限精力和有限智慧的制約，關(guān)于中西方文化和哲學之間差異的把握同樣如此?？山忉尩氖鞘聦?，不可解釋的是生命和生活。如果達到真正的大智慧，關(guān)于人的生命和生活的理解及其理論應當是相通的，一切差異都是莊子所說的“因其大者而大之”，“因其小者而小之”的結(jié)果，所以最需要改變的是對待這個世界的態(tài)度和智慧。

對我們這代人來說，幾乎每個人年輕時都做過文學夢，我沿襲至今的“樊浩”筆名就是高一時給自己的起的，追的就是這個文學夢，曾經(jīng)一篇作文差不多用完供一學期用的那個大號作文本。當下的這個小說想象，并不只是續(xù)“文青”夢而做“文老”，而是想做一個嘗試，用文學的語言和體裁呈現(xiàn)倫理的世界及其真理，繼而挑戰(zhàn)自己，致力新的學術(shù)轉(zhuǎn)型。也許這是一次回歸吧，因為我們每個人生來就是一個文學家和藝術(shù)家，會夢想，喜歡聽故事，會唱歌跳舞，哲學家、倫理學家、科學家等等，都是后來教化和異化的結(jié)果。就目前的想象，我準備完成兩部小說體裁的作品：《遠古的故鄉(xiāng)》、《外衣》?！哆h古的故鄉(xiāng)》以自傳的文學體裁完整地記載和呈現(xiàn)一代人所經(jīng)歷的那種文明大裂變、文化大裂變，裂變之大之深刻，乃至“故鄉(xiāng)”已是“遠古”，留下一部時間老人滄海桑田的杰作和一代人的倫理記憶的科羅拉多大峽谷?！锻庖隆吩噲D窺探人的本真狀態(tài)，掀開教化世界披在人身上的種種外衣，如教育、職位、職業(yè)、聲望等等。每個人都是一絲不掛來到這個世界，人類的初年也同樣如此，“赤子”是人的本真和本色，人類祖先亞當、夏娃在伊甸園偷吃智慧果后的第一個反應就是用了遮羞布，這是人類的第一件“外衣”，從此便犯下“原罪”，在這個意義上，“外衣”就是人的“原罪”。正因為如此，人每天晚上都要脫下所有的外衣，回味“赤子”的本真，所以，有人說人最大的考驗，是每天晚上在脫下所有的外衣后是否有勇氣直面自己那赤裸的靈魂。卸下所有的外衣之后，人是什么？是精神，是精靈，是靈魂，一句話，是赤裸的“人”本身?！锻庖隆匪尸F(xiàn)的就是這個主題。我沒有把握完成它，因為完成它不僅像以前的作品那樣需要理性，更需要激情，激情是燃燒著的理性和智慧，我懷疑自己是否有足夠的脂肪可以為智慧提供燃料，但是，有想象就有夢，有夢就有激情。也許，它們就是我現(xiàn)在能夠想象著的新的學術(shù)轉(zhuǎn)型吧?！哆h古的故鄉(xiāng)》展現(xiàn)流動著的“倫理”與“精神”；《外衣》呈現(xiàn)一個靜默著的“倫理”與“精神”；最后復原和還原的都是一個主體：“人”。如此，“倫理”與“精神”便真正詩意地“邂逅”，“倫理精神”也在人的心靈和生命中“詩意地居住”。果真如此，也許就不僅如尼采所說“瞧，‘這個’人”，而且回到蘇格拉底，發(fā)現(xiàn)“人”本身，童真而豪邁地向世人指引——“瞧哪，人！”

（責任編輯：肖志珂）

樊浩，本名樊和平，東南大學教授，江蘇省社會科學院副院長，教育部長江學者特聘教授。