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民間文學(xué)研究

威.瓦.拉德洛夫在國(guó)際《瑪納斯》學(xué)及口頭詩(shī)學(xué)中的地位和影響

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拉德洛夫是國(guó)際《瑪納斯》學(xué)、國(guó)際突厥學(xué)以及口頭詩(shī)學(xué)方面舉足輕重、影響深遠(yuǎn)的德裔俄國(guó)學(xué)者。19世紀(jì)下半葉他對(duì)中亞各民族的民間文學(xué)，尤其是對(duì)于柯?tīng)柨俗巫濉冬敿{斯》史詩(shī)的文本搜集和研究具有開(kāi)拓性意義。他對(duì)于瑪納斯奇表演史詩(shī)現(xiàn)場(chǎng)的描述、評(píng)介，對(duì)于瑪納斯奇用現(xiàn)成的“公用段落”創(chuàng)編史詩(shī)的討論以及對(duì)柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)歌手與荷馬的比較研究啟發(fā)了西方經(jīng)典的“荷馬問(wèn)題”專家，并對(duì)后來(lái)影響世界民俗學(xué)界的“口頭程式理論”（即“帕里-洛德理論”）的產(chǎn)生起到了很大的啟迪作用。對(duì)他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的總結(jié)對(duì)于我國(guó)學(xué)者而言今天依然具有巨大的參考和借鑒意義。

拉德洛夫；《瑪納斯》；史詩(shī)；口頭詩(shī)學(xué)

一.拉德洛夫其人和他的學(xué)術(shù)空間

德裔俄國(guó)民族志學(xué)家威.瓦.拉德洛夫①威·瓦·拉德洛夫，外文名字寫作Radlov，Vasily Vasilievich，又作Radloff，F(xiàn)riedrich Wilhelm。是19世紀(jì)俄羅斯最著名的突厥學(xué)②在國(guó)際學(xué)術(shù)界稱為“Turkology（Turkologie）”，是以研究阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族各民族語(yǔ)言、歷史、文學(xué)、民俗、文化等的綜合性人文學(xué)科，在世界上有一定影響，尤其在蘇聯(lián)、法國(guó)、德國(guó)等國(guó)家有較大發(fā)展，出現(xiàn)過(guò)諸如馬洛夫、拉德洛夫、安娜瑪麗·馮·加班（葛瑪麗）、伯希和、路易·巴詹等名家。我國(guó)突厥學(xué)家在國(guó)際上最有名望的當(dāng)屬耿世民教授，其次還有胡振華、陳宗振等。家，同時(shí)也是非常有名的民族學(xué)家、東方學(xué)家和考古學(xué)家。他著作等身，各種著述及編輯翻譯的著作總計(jì)達(dá)一百部以上，許多論著今天仍然是相關(guān)學(xué)者的重要參考書。拉德洛夫1837年1月5日出生于德國(guó)柏林一個(gè)傳統(tǒng)的德國(guó)家庭。1854年中學(xué)畢業(yè)之后考入柏林大學(xué)哲學(xué)系，并對(duì)神學(xué)產(chǎn)生興趣，但很快又把自己的興趣轉(zhuǎn)向歷史比較語(yǔ)言學(xué)，1858年5月在德國(guó)耶拿大學(xué)以“論宗教對(duì)中亞民族的影響”為題順利通過(guò)答辯獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1918年5月12日他在圣彼得堡離開(kāi)人世。作為一名充滿激情的語(yǔ)言學(xué)家，獲得博士學(xué)位之后，他曾有一段時(shí)間在俄羅斯西伯利亞阿爾泰邊區(qū)巴爾瑙爾的一所中學(xué)任教，在這期間同薩彥嶺和阿爾泰山脈突厥語(yǔ)民族密切接觸，從此萌發(fā)了對(duì)于突厥語(yǔ)族諸民族的語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)和研究的濃厚興趣，很快就掌握了當(dāng)?shù)赝回收Z(yǔ)民族的語(yǔ)言，并開(kāi)始了對(duì)周邊的阿爾泰、圖瓦、吉爾吉斯、哈薩克、紹爾、哈卡斯、西伯利亞韃靼等突厥語(yǔ)民族的語(yǔ)言、民俗、文化、歷史、民間文學(xué)資料進(jìn)行系統(tǒng)的卓有成效的調(diào)查、搜集、翻譯和研究工作。①參見(jiàn)張鐵山：《拉德洛夫及其突厥學(xué)研究》，載《西域文史》第五輯，北京：科學(xué)出版社，2012年，第273—280頁(yè)。在這同時(shí)，他還參加了米努辛斯克等地的考古挖掘工作，開(kāi)闊了視野，掌握了大量的民族學(xué)資料。1871年，他來(lái)到喀山參加喀山大學(xué)的一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)并有很多論文發(fā)表。1884年，拉德洛夫回到圣彼得堡開(kāi)始潛心整理和研究突厥語(yǔ)民族的語(yǔ)言與文化，發(fā)表了大量著作并當(dāng)選沙俄帝國(guó)科學(xué)院院士，開(kāi)始擔(dān)任亞洲博物館館長(zhǎng)至1890年。1891年，他組織領(lǐng)導(dǎo)了鄂爾渾河谷地區(qū)的考古調(diào)查，重新發(fā)現(xiàn)了鄂爾渾-葉尼塞古突厥文碑銘并開(kāi)始進(jìn)行解讀與研究，于1894年—1899年的五年間出版了《蒙古古代突厥碑文研究》和《古代突厥語(yǔ)研究》等著作②耿世民：《古代突厥文碑銘研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2005年，第29頁(yè)。，奠定了他在國(guó)際突厥學(xué)領(lǐng)域的崇高地位。1898年還組織了克來(lái)門茨（D.A.Klemench）為首的新疆吐魯番考察隊(duì)并為刊布和研究《金光明經(jīng)》等重要回鶻文文獻(xiàn)做出了貢獻(xiàn)。從1894年開(kāi)始直到退休，拉德洛夫一直擔(dān)任俄國(guó)著名的人類學(xué)和民族學(xué)博物館館長(zhǎng)，從1903年開(kāi)始又倡導(dǎo)建立俄國(guó)的中亞和東亞研究會(huì)并親自擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，為俄國(guó)的人類學(xué)和民族學(xué)博物館的發(fā)展獻(xiàn)出了畢生精力。

從1866年到1896年的十年間，拉德洛夫在圣彼得堡以《北方突厥語(yǔ)民族民間文學(xué)的典范》（Specimens of Folk Literature from the North Turkic Tribes）為題編選翻譯出版自己親自搜集采錄的突厥語(yǔ)民族口頭文學(xué)資料的十卷本叢書的前七卷俄文版和德文版③實(shí)際上，拉德洛夫在1866至1896年間沒(méi)有來(lái)得及完成全部十卷本的編輯出版工作，而只完成了前七卷。后三卷是由其弟子分別于1899年、1907年和1904年完成并出版。參看下頁(yè)注釋2、3、4。。其中，第1卷《阿爾泰諸民族的方言》出版于1866年；第2卷《阿巴坎（哈卡斯）方言》出版于1868年；第3卷《哈薩克方言》出版于1870年；第4卷《巴垃賓（Barabiner）、韃靼（塔塔爾）、塔布勒和土滿塔塔爾（Toboler and Tumen Tatar）方言》出版于1872年；第5卷《卡拉柯?tīng)柨俗危獱柤梗┓窖浴烦霭嬗?885年；第6卷《塔蘭齊（維吾爾族）方言》出版于1886年；第7卷《克里米亞突厥民族的方言》出版于1896年。其中收錄了柯?tīng)柨俗危獱柤梗?、哈薩克、阿爾泰、韃靼、哈卡斯等南西伯利亞諸突厥語(yǔ)族民族以及我國(guó)塔蘭奇維吾爾族的史詩(shī)、民間故事、歌謠資料④由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境等客觀因素，屬于突厥語(yǔ)族的烏茲別克、土庫(kù)曼和卡拉卡勒帕克等民族的民間文學(xué)未收入拉德洛夫的十卷本中。。上述十卷本叢書的后3卷則分別由其弟子們接續(xù)搜集并翻譯成俄文，然后由拉德洛夫編輯審定，于1899-1907年間在圣彼得堡出版。具體是，第8卷（奧斯曼突厥語(yǔ)民族卷）由I.庫(kù)諾斯(I.Kunos)搜集并翻譯成德文，1899年出版⑤Radlov， Vasilii V.Proben der Volkslitteratur der N?rdlichen Türkischen St?mme， V???， Die Мundarten der Osmanen.ed.I.Kunos， St.Pertersburg.Commissionare der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften.1899.；第9卷（烏梁海、阿巴坎韃靼等南西伯利亞民族卷）由N.F.卡塔諾夫（N.F.Katanov）搜集并翻譯成俄文，1907年出版⑥Katanov， N.F.Proben der Volkslitteratur der türkischen St?mme.IX.Theil： Мundarten der Urianchaier （Sojonen）， Abakan-Tataren und Karagassen.St.Petersburg.1907.；第十卷（噶高斯(Gagauz)卷）由V.莫什考夫（V.Moshkov）搜集并翻譯成俄文，1904年出版①V.Мoshkov，Proben der Volkslitteratur der N?rdlichen Türkischen St?mme， X，St.Petersburg.1904.。拉德洛夫出版的這十卷本突厥語(yǔ)民族口頭文學(xué)資料彌足珍貴，至今一直成為國(guó)際突厥學(xué)及史詩(shī)學(xué)界最珍貴的參考文獻(xiàn)之一。

拉德洛夫在民族學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)方面的成就令人嘆為觀止，涉獵面十分廣泛。比如，《北部突厥語(yǔ)比較語(yǔ)法》，萊比錫，1882年②Radlov， Vasilii V.Vergliechende Grammatik der nordlichen Turksprachen， Vol.I.Leipzig， Phonetics， 1882-1883.；《西伯利亞和蒙古利亞突厥部落民族概述》，萊比錫，1883年③Radlov， Vasilii V.Ethnographische übersicht der Turkstamme Sibiriens und der Мongolei，Leipzig，1883.；《關(guān)于庫(kù)曼人的語(yǔ)言》，圣彼得堡，1884年④Radlov， Vasilii V.О Языке куманов по новоду издания Куманского словаря， St.Petersburg.1907.；《南西伯利亞和準(zhǔn)噶爾突厥部落民族學(xué)概述》，托木斯克，1887年⑤Radlov， Vasilii V.Этнографический обзор тюркских племен Южной Сибири иДжунгарии，То? мск，1887.等數(shù)十種⑥參見(jiàn)張鐵山：《拉德洛夫及其突厥學(xué)研究》，載《西域文史》（第五輯），北京：科學(xué)出版社，第273—280頁(yè)。。這些著作足以證明他在世界民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及文獻(xiàn)學(xué)方面的地位。由于篇幅所限，本文主要關(guān)注的是拉氏在突厥語(yǔ)民族口頭傳統(tǒng)及史詩(shī)方面的學(xué)術(shù)活動(dòng)，因此上述民族學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等方面功績(jī)?cè)诖瞬槐刭樖觥?/p>

二.拉德洛夫與世界《瑪納斯》學(xué)

拉德洛夫?qū)τ趪?guó)際《瑪納斯》學(xué)的最重要貢獻(xiàn)，首先在于第一次比較全面系統(tǒng)地記錄這部口頭史詩(shī)的文本并以民族志學(xué)的視角深入考察和研究柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)歌手。拉氏是第一位對(duì)柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》史詩(shī)進(jìn)行系統(tǒng)而全面地搜集，用柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)將其匯集出版，并將它翻譯成歐洲主要語(yǔ)言文字發(fā)表，同時(shí)又對(duì)保存和發(fā)展這部史詩(shī)的演唱者的演述及口頭創(chuàng)作特色進(jìn)行深入研究的學(xué)者。他于19世紀(jì)記錄的《瑪納斯》史詩(shī)文本是該史詩(shī)迄今為止最早的比較完整的書面記錄文本⑦在他之前，俄國(guó)軍官喬坎·瓦利漢諾夫（1835年—1865年）于1856年、1857年曾在現(xiàn)吉爾吉斯斯坦依塞克湖周邊及我國(guó)伊犁地區(qū)的柯?tīng)柨俗巫逯杏涗浵隆冬敿{斯》史詩(shī)傳統(tǒng)章節(jié)“闊闊托依的祭典”共計(jì)3319行。，在世界《瑪納斯》學(xué)界具有里程碑意義，開(kāi)創(chuàng)了國(guó)際“瑪納斯學(xué)”的先河。這也奠定了他成為國(guó)際“《瑪納斯》學(xué)”的奠基者的地位。⑧參 見(jiàn) Nora， K.Chadwich， Victor Zhirmunsky： Oral Epic of Central Asia，Cambridge University Press；London，1969，p271.

他曾于1862年和1869年分別在我國(guó)新疆伊犁特克斯地區(qū)和中亞吉爾吉斯伊塞克湖周邊地區(qū)進(jìn)行了卓有成效的民族志田野調(diào)查，并第一次比較系統(tǒng)地記錄了《瑪納斯》史詩(shī)第一部比較完整的文本以及史詩(shī)第二部《賽麥臺(tái)》和第三部《賽依鐵克》的部分章節(jié)，是該部史詩(shī)迄今為止最早的系統(tǒng)全面的記錄文本。這個(gè)文本所記錄的《瑪納斯》史詩(shī)第一部、第二部、第三部的主要內(nèi)容，與當(dāng)今從著名史詩(shī)歌手口中記錄的文本在情節(jié)內(nèi)容等方面有一定差異，具有非常重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。拉德洛夫?qū)⒆约核鸭涗浀摹冬敿{斯》史詩(shī)文本用斯拉夫字母轉(zhuǎn)寫后編入上述10卷本“北方突厥語(yǔ)民族民間文學(xué)典范”第五卷《喀拉-柯?tīng)柨俗危獱柤梗?9世紀(jì)及20世紀(jì)初“十月革命”之后，俄羅斯學(xué)者誤將哈薩克族稱為“吉爾吉斯（Kirghiz）”而把吉爾吉斯（柯?tīng)柨俗危┏蔀椤翱?柯?tīng)柨俗危↘ara-Kirghiz）”。其實(shí)，哈薩克族當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一個(gè)獨(dú)立的民族，而柯?tīng)柨俗危獱柤梗┳鍎t是一直沿用本民族名稱的一個(gè)古老的民族。20世紀(jì)20年代之后，蘇聯(lián)才恢復(fù)吉爾吉斯、哈薩克等兩民族的真名。“喀拉”在古代突厥語(yǔ)中具有“本源的”“強(qiáng)大的”等含義。的方言》（Der Dialect Der Kara-Kirgisen）中，并同俄羅斯譯文一起于1885年在圣彼得堡刊布②Radlov， Vasilii V.：Proben der Volkslitteratur der N?rdlichen Türkischen St?mme， Vol5， Der Dialect der Kara-Kirgisen.St.Pertersburg： Commissionare der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften.1885.。同年，又由他本人翻譯成德文很快在德國(guó)萊比錫出版。全書由五個(gè)部分構(gòu)成，分為導(dǎo)言（1-26頁(yè)）、《瑪納斯》史詩(shī)文本（1-368頁(yè)）、《交牢依》史詩(shī)文本（369-525頁(yè)）、《艾爾托西圖克》史詩(shī)文本（526-529頁(yè)）、《闊紹克（送葬歌）》文本（590-599頁(yè)）。書中收入的有關(guān)《瑪納斯》史詩(shī)的資料共計(jì)12454行，其中《瑪納斯》第一部?jī)?nèi)容9449行，包括“瑪納斯的誕生”“阿勒曼拜特、闊克確、阿克艾爾凱奇”③均為《瑪納斯》史詩(shī)中的人物?！鞍⒗章萏仉x開(kāi)闊克確投奔瑪納斯”“瑪納斯與闊克確之戰(zhàn)”“瑪納斯與卡妮凱的婚禮”“瑪納斯死而復(fù)生”“包科木龍”④《瑪納斯》史詩(shī)中的人物名稱?！伴熎澘雹荨冬敿{斯》史詩(shī)中的人物名稱。等傳統(tǒng)章節(jié)。其余的3005行為史詩(shī)第二部《賽麥臺(tái)》和第三部《賽依鐵克》的內(nèi)容，內(nèi)容不全面，但都保持了史詩(shī)的很多傳統(tǒng)章節(jié)片段。除此之外，這個(gè)卷本還包括《交勞依汗》（5322行）、《艾爾托西圖克》（2146行）等另兩部柯?tīng)柨俗危獱柤梗﹤鹘y(tǒng)史詩(shī)的一些內(nèi)容。但是，這兩部史詩(shī)的主人公依然是《瑪納斯》史詩(shī)傳統(tǒng)文本中出現(xiàn)的英雄人物。而收入卷本中若干篇的“闊紹克（喪葬歌）”共計(jì)274行，是拉氏現(xiàn)場(chǎng)采錄的4個(gè)送葬歌。⑥《〈瑪納斯〉百科全書》，第2卷，比什凱克：吉爾吉斯斯坦百科全書出版社，1995年，第137頁(yè)。

拉氏刊布的文本資料總共分別是用斯拉夫字母吉爾吉斯文轉(zhuǎn)寫，并附有俄文和德文譯文的兩個(gè)單獨(dú)卷本。他不僅刊布了自己所搜集的資料，而且還根據(jù)自己對(duì)《瑪納斯》史詩(shī)的田野調(diào)查情況和史詩(shī)演唱藝人口頭技藝觀察以及對(duì)這個(gè)口傳文本特點(diǎn)的分析，為這個(gè)卷本特別撰寫了一個(gè)導(dǎo)論⑦參見(jiàn)阿地里·居瑪吐?tīng)柕兀骸丁船敿{斯〉史詩(shī)歌手研究》附錄：拉德洛夫：《卡拉·吉爾吉斯的方言—北方諸突厥語(yǔ)民族民間文學(xué)典范·第五卷前言》，北京：民族出版社，2006年。。他在這篇宏贍翔實(shí)的導(dǎo)言中對(duì)柯?tīng)柨俗巫宓目陬^創(chuàng)作傳統(tǒng)給予高度評(píng)價(jià)，指出當(dāng)時(shí)的柯?tīng)柨俗危獱柤梗┛陬^傳統(tǒng)正處于“真正的史詩(shī)時(shí)代”，這種形態(tài)與特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之前還沒(méi)有被記錄下來(lái)的古希臘史詩(shī)傳統(tǒng)類似，正處于純粹的原始的口頭流傳階段，并說(shuō)這是一個(gè)還沒(méi)有學(xué)者涉獵的英雄史詩(shī)傳統(tǒng)。他還把這種傳統(tǒng)的發(fā)展和延續(xù)歸結(jié)于柯?tīng)柨俗巫鍢O為重視口頭語(yǔ)言的藝術(shù)性，把詩(shī)歌演唱視為藝術(shù)的最高層次，根據(jù)歷史發(fā)展的進(jìn)程（即追求美好的生活，反抗外來(lái)入侵者，為人民的自由幸福而奮斗不止的精神）高度評(píng)價(jià)英雄主義精神，并將其加以傳承永不丟棄，讓其成為后代的楷模。⑧參見(jiàn)《〈瑪納斯〉百科全書》，第一卷，比什凱克：吉爾吉斯斯坦百科全書出版社，1995年，第160頁(yè)。此外，他還指出“《瑪納斯》史詩(shī)是一個(gè)趨向于現(xiàn)實(shí)主義的口頭史詩(shī)作品?？?tīng)柨俗巫迦瞬⒉徽J(rèn)為那些由神奇的虛構(gòu)因素所構(gòu)成的幻想世界就是他們史詩(shī)中最有價(jià)值的成分，他們認(rèn)為最有價(jià)值的是他們的先輩的生活，自己的親身感受、愿望和理想在史詩(shī)中的反映。他們從那些現(xiàn)實(shí)事物和情形中得到無(wú)窮的樂(lè)趣并使他們牢記自己的現(xiàn)實(shí)生活。雖然史詩(shī)中的人物也都具有各種神奇而不可思議的危險(xiǎn)經(jīng)歷，但他們卻被塑造成了具有常人心態(tài)和七情六欲的形象。英雄們被描述為具有杰出品格的人物，雖然他們不能夠完全擺脫常人所具有的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)。”①參見(jiàn)拉德洛夫：《北方諸突厥語(yǔ)民族民間文學(xué)的典范》第五章前言——《卡拉-吉爾吉斯（柯?tīng)柨俗危┑姆窖浴罚⒌乩铩ぞ蝇斖聽(tīng)柕刈g，載阿地里·居瑪吐?tīng)柕兀骸丁船敿{斯〉史詩(shī)歌手研究》附錄部分，北京：民族出版社，2006年，第247頁(yè)。這些評(píng)價(jià)可以說(shuō)是透視到了18世紀(jì)末柯?tīng)柨俗巫蹇陬^史詩(shī)傳統(tǒng)的本質(zhì)特征，對(duì)后世學(xué)者具有重要的啟迪意義。

從比較的視角出發(fā)，我們能夠看到19世紀(jì)記錄的《瑪納斯》文本與20世紀(jì)從當(dāng)代瑪納斯奇，比如說(shuō)從20世紀(jì)吉爾吉斯斯坦的瑪納斯奇薩雅克拜·卡卡拉耶夫②薩雅克拜·卡卡拉耶夫（1894年——1971年）：吉爾吉斯斯坦20世紀(jì)后半葉的代表性瑪納斯奇，他所演唱的《瑪納斯》史詩(shī)前五部的內(nèi)容共計(jì)500553行。和我國(guó)瑪納斯奇居素普·瑪瑪依③居素普·瑪瑪依（1918年——2014年）為我國(guó)20世紀(jì)最杰出的《瑪納斯》演唱大師，其演唱的內(nèi)容共八部，為目前《瑪納斯》史詩(shī)最完整的文本，共計(jì)23萬(wàn)多行?？谥杏涗浀奈谋局g存在著很強(qiáng)的一致性。也就是說(shuō)傳統(tǒng)的口頭史詩(shī)具有一定的穩(wěn)定性。這一點(diǎn)從很大程度上證明了《瑪納斯》史詩(shī)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)頑強(qiáng)地依附于傳統(tǒng)以及歌手的即興創(chuàng)作與依賴傳統(tǒng)、保持傳統(tǒng)的自然屬性。這種依賴不僅體現(xiàn)在故事的基本框架等宏觀敘事結(jié)構(gòu)方面，而且還體現(xiàn)在一些細(xì)小的情節(jié)、母題等方面。當(dāng)然，從拉氏的討論中我們也能夠深刻地體會(huì)到《瑪納斯》口頭史詩(shī)文本的變異性是通過(guò)歌手的演繹而得到呈現(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，拉德洛夫所引導(dǎo)的民族志田野調(diào)查方法為口頭詩(shī)學(xué)提供了文本之外的可以直接觀察到的詩(shī)的現(xiàn)實(shí)。④尹虎彬：《古代經(jīng)典與口頭傳統(tǒng)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第13頁(yè)。

拉德洛夫所刊布的這些資料以其全面性和系統(tǒng)性，從刊布之日起就成為西方學(xué)者了解和研究《瑪納斯》最重要的資料，在歐洲東方學(xué)家、古典學(xué)家中引起轟動(dòng)，打開(kāi)了歐洲學(xué)者了解《瑪納斯》史詩(shī)的第一扇窗口。拉氏所記錄的《瑪納斯》文本以及他對(duì)于史詩(shī)歌手的研究不僅在西方影響深遠(yuǎn)，而且在吉爾吉斯斯坦、土耳其等國(guó)均有一定程度的傳播和研究。我國(guó)也于1997年出版了這個(gè)文本的柯?tīng)柨俗挝?。⑤曼拜特編：《古老長(zhǎng)詩(shī)》（《瑪納斯》史詩(shī)19世紀(jì)拉德洛夫搜集本，柯?tīng)柨俗挝模?，阿圖什：克孜勒蘇柯?tīng)柨俗挝某霭嫔纾?997年。

拉德洛夫?qū)τ凇冬敿{斯》史詩(shī)的搜集和研究對(duì)西方中亞史詩(shī)研究所產(chǎn)生的影響，我們從以下幾位學(xué)者的論述中可以充分地體會(huì)到。N.查德維克，英國(guó)劍橋大學(xué)教授，是歐洲大陸第一個(gè)對(duì)拉德洛夫搜集的《瑪納斯》資料進(jìn)行系統(tǒng)研究的西方學(xué)者。她根據(jù)拉德洛夫的資料撰寫的有關(guān)中亞突厥語(yǔ)民族民間文學(xué)初步的研究成果收入她與H.查德維克(H.Munro Chadwick)合寫的《文學(xué)的成長(zhǎng)（Growth of Literature）》第三卷，于1940年，在劍橋大學(xué)出版社出版。⑥H.Мunro Chadwick，N.Kershaw Chadwick.Growth of Literature， Vol.3， Cambridge at the University press，1940.后來(lái)，其中有關(guān)《瑪納斯》史詩(shī)和中亞突厥語(yǔ)民族史詩(shī)傳統(tǒng)的部分，經(jīng)過(guò)補(bǔ)充、修改后，于1969年又以“中亞突厥語(yǔ)民族的史詩(shī)（The Epic poetry of Turkic peoples of Central Asia）”為題與日爾蒙斯基（Victor Zhirmunsky）的《中亞史詩(shī)和史詩(shī)歌手（Epic songs and singers in Central Asia）》合編為一冊(cè)，以《中亞口頭史詩(shī)（Oral Epicsof Central Asia）》為書名由英國(guó)劍橋大學(xué)1969出版。⑦Nora， K.Chadwich， Victor Zhirmunsky： Oral Epic of Central Asia，Cambridge University Press，London，1969.作為英國(guó)著名高校中一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺鋵W(xué)家，N.查德維克對(duì)拉德洛夫的10卷資料本中涉及的所有文本進(jìn)行了細(xì)致的分析、研究和評(píng)價(jià)，對(duì)突厥語(yǔ)各民族的民間口頭文學(xué)，尤其是史詩(shī)和敘事詩(shī)、傳奇故事等進(jìn)行了初步的分類。盡管作者的視野僅僅局限在拉德洛夫所搜集的資料上，但是她對(duì)突厥語(yǔ)民族英雄史詩(shī)《瑪納斯》的宏觀評(píng)價(jià)，尤其是對(duì)史詩(shī)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、人物、英雄駿馬的作用、各種古老母題以及史詩(shī)與薩滿文化的關(guān)系、歌手演唱史詩(shī)的敘述手法和特點(diǎn)、歌手演唱語(yǔ)境的分析和研究都是十分精到和有見(jiàn)地的。①參見(jiàn)阿地里·居瑪吐?tīng)柕兀骸丁船敿{斯〉史詩(shī)在西方的流傳和研究》，《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第3期。作者還受到拉氏的啟發(fā)在自己的研究中多次將《瑪納斯》史詩(shī)同希臘的荷馬史詩(shī)、英國(guó)中世紀(jì)史詩(shī)《貝奧伍夫（Beowulf）》、俄羅斯的英雄歌、南斯拉夫英雄歌等進(jìn)行比較，給后人開(kāi)拓了很大的研究視野，也從一定程度上證明了《瑪納斯》史詩(shī)在世界史詩(shī)坐標(biāo)系中的重要地位。N.查德維克在高度評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)拉德洛夫的卓有成效的田野調(diào)查工作，無(wú)論在英雄體或非英雄體口頭文學(xué)，還是在戲劇體口頭文學(xué)方面都為后輩學(xué)者提供了突厥語(yǔ)民族最優(yōu)秀的韻文體敘述文學(xué)的同時(shí)，也毫不忌諱地對(duì)拉德洛夫在口頭文本搜集方面的不足進(jìn)行了批評(píng)，指出了拉德洛夫文本的兩個(gè)明顯的失誤：第一是沒(méi)有記錄和提供與口頭史詩(shī)作品的演唱者或演唱情景相關(guān)的任何資料；第二是在搜集不同部族中最優(yōu)秀的民間口頭文學(xué)作品的同時(shí)，沒(méi)有對(duì)該民族民間文學(xué)口頭傳統(tǒng)的全貌給出一個(gè)清晰的圖像。②Nora， K.Chadwich， Victor Zhirmunsky.Oral Epic of Central Asia，Cambridge University Press，London，1969，p.20.此外，她對(duì)柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)以及史詩(shī)創(chuàng)作在整個(gè)突厥語(yǔ)民族史詩(shī)中的地位和影響給予了自己的評(píng)價(jià)。她指出，“根據(jù)我的觀察，突厥語(yǔ)民族英雄敘事詩(shī)或史詩(shī)之中最重要的部分是拉德洛夫20世紀(jì)從吉爾吉斯（柯?tīng)柨俗危┤酥兴鸭降?。無(wú)論在長(zhǎng)度規(guī)模上，還是在發(fā)達(dá)的詩(shī)歌形式上，在主題的自然性，或者在現(xiàn)實(shí)主義和對(duì)人物的雕琢修飾文體方面，吉爾吉斯（柯?tīng)柨俗危┦吩?shī)超過(guò)了其他任何突厥語(yǔ)民族的英雄詩(shī)歌。”③同上，第28頁(yè)。

英國(guó)倫敦大學(xué)《瑪納斯》史詩(shī)專家A.T.哈圖(A.T.Hatto)根據(jù)拉德洛夫搜集的文本對(duì)《瑪納斯》史詩(shī)進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究。他是繼N.查德維克之后西方學(xué)者中研究《瑪納斯》史詩(shī)的佼佼者，還長(zhǎng)期擔(dān)任在西方學(xué)術(shù)界頗具影響的倫敦史詩(shī)研討班主席，并主編了被列入“當(dāng)代人類學(xué)研究會(huì)”叢書的兩卷本《英雄詩(shī)和史詩(shī)的傳統(tǒng)（Tradition of Heroic and Epic Poetry）》。④Hatto，A.T.，ed.Tradition of Heroic and Epic Poetry， I.The traditions，The Мodern Humanities Research Association， London，1980.編入這部書中的論文均為1964年至1972年之間在倫敦史詩(shī)研討班上宣讀交流的作品。在第一卷中收有A.T.哈圖本人于1968年撰寫在上述研討班上宣讀的長(zhǎng)篇論文“19世紀(jì)中葉的吉爾吉斯（柯?tīng)柨俗危┦吩?shī)(Kirghiz Epic Poem of the Mid-Nineteen Century)”。作者在這篇論文中，從口頭傳統(tǒng)的歷史文化背景出發(fā)，對(duì)《瑪納斯》史詩(shī)在19世紀(jì)的搜集研究情況，主要是喬坎·瓦利哈諾夫和拉德洛夫的搜集研究工作，進(jìn)行了進(jìn)一步梳理，對(duì)史詩(shī)的內(nèi)容，對(duì)史詩(shī)的藝術(shù)特色進(jìn)行了比較充分的分析、介紹和評(píng)價(jià)。第二卷中收入了哈圖的另外一篇有分量的論文“1856-1869年吉爾吉斯（柯?tīng)柨俗危┦吩?shī)中的特性形容詞（Epithets in Kirghiz Epic Poetry 1856-1869）”。這篇論文中，哈圖將《瑪納斯》史詩(shī)中的特性形容詞分為了十幾個(gè)不同的類型，并對(duì)每一個(gè)類型做了深刻的分析。他從不同的角度對(duì)《瑪納斯》史詩(shī)中的修飾語(yǔ)進(jìn)行了分類解析，每一類特性形容詞就代表一個(gè)觀察視角和思考維度。他的研究過(guò)程中不僅運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)的知識(shí)，還介入了民族學(xué)、人類學(xué)的視角。從他細(xì)致入微的解讀剖析中，讀者似乎也可以窺探到活態(tài)的史詩(shī)在口頭傳播中是如何發(fā)生變異的；優(yōu)秀歌手和普通歌手相比，語(yǔ)言的豐富程度表現(xiàn)在哪些方面；歌手又是如何將民族的信仰、傳統(tǒng)編織進(jìn)詩(shī)行中……雖然沒(méi)有關(guān)于《瑪納斯》史詩(shī)田野調(diào)查的直接經(jīng)驗(yàn)，但他的大部分結(jié)論卻可以在今天存活的史詩(shī)傳統(tǒng)中得到驗(yàn)證。①參見(jiàn)李粉華：《亞瑟·哈圖對(duì)特性形容修飾語(yǔ)的研究》，《民族文學(xué)研究》，2013年第6期。

此外，A.T.哈圖還先后在世界各地不同的學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了很多關(guān)于《瑪納斯》史詩(shī)的系列學(xué)術(shù)論文，在此不再贅述。最引人注目的是，1990年，A.T.哈圖又以《拉德洛夫搜集的<瑪納斯>（The Manas of Wilhelm Radloff）》為名翻譯出版了拉德洛夫搜集的文本。②Hatto，A.T.， ed.and trans.The Мa(chǎn)nas of Wilhelm Radloff.Asiatische Forschungen， Wiesbaden.1990， p.110.書中不僅附有詳細(xì)科學(xué)的注釋，而且還有原文的拉丁撰寫。原文和引文對(duì)應(yīng)，為西方讀者和研究學(xué)者提供了極為重要的《瑪納斯》著作。這是《瑪納斯》史詩(shī)的文本第一次比較系統(tǒng)地翻譯成西方主要文字出版，本書也因此成為20世紀(jì)末西方學(xué)者了解和研究《瑪納斯》史詩(shī)必不可少的一部著作。③參見(jiàn)阿地里·居瑪吐?tīng)柕兀骸丁船敿{斯〉史詩(shī)在西方的流傳和研究》，《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第3期。

除了N.查德維克和A.T.哈圖等英國(guó)學(xué)者之外,蘇聯(lián)文學(xué)理論家維.日爾蒙斯基(1891年—1971年)④Zhirmunskij， V.М.The Turkic heroic epic， Leningrad，1972.和現(xiàn)今非?；钴S的德國(guó)波恩大學(xué)史詩(shī)專家卡爾·賴希爾⑤Karl Reichl， Turkic Oral Epic poetry：Traditions， forms，Poetic Structure， The Albert Bates Lord Studies in Oral Tradition（Vol.7）， Garland Reference Library of The Humanities（Vol.1247）， Garland Publishing，INC.New York & London， 1992.——漢譯文參見(jiàn)卡爾·賴希爾：《突厥語(yǔ)民族口頭史詩(shī)：傳統(tǒng)、形式和詩(shī)歌結(jié)構(gòu)》，阿地里·居瑪吐?tīng)柕刈g，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年。等都曾對(duì)拉德洛夫搜集出版的這個(gè)文本給予密切關(guān)注并對(duì)史詩(shī)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、母題、人物以及史詩(shī)歌手、史詩(shī)的產(chǎn)生等問(wèn)題進(jìn)行過(guò)比較系統(tǒng)的研究。由于篇幅所限，本文對(duì)于后兩位學(xué)者的相關(guān)研究成果將不進(jìn)行詳細(xì)介紹。

三.拉德洛夫與“荷馬問(wèn)題”以及口頭詩(shī)學(xué)

拉德洛夫?qū)τ凇冬敿{斯》史詩(shī)口頭性特點(diǎn)的分析以及對(duì)于口頭史詩(shī)歌手如何學(xué)習(xí)、演唱、創(chuàng)編，歌手個(gè)人的經(jīng)歷和才能如何在文本得到體現(xiàn)，相對(duì)于記憶而言的即興創(chuàng)作問(wèn)題，口頭傳統(tǒng)的創(chuàng)作單元（尤其是敘事單元），完整的故事及其組成部件的多重構(gòu)型，口頭史詩(shī)歌手對(duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，演唱語(yǔ)境對(duì)于史詩(shī)文本的影響等口頭詩(shī)學(xué)基本問(wèn)題的探討以及他對(duì)柯?tīng)柨俗巫濉冬敿{斯》口頭史詩(shī)同荷馬史詩(shī)的比較極大地啟迪了帕里-洛德等一批后世的西方古典學(xué)者和“荷馬問(wèn)題”專家，使他們?cè)谶@一領(lǐng)域銳意進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng)新，在活形態(tài)口頭史詩(shī)的演唱實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了口頭傳統(tǒng)區(qū)別于書面文學(xué)的本質(zhì)，并且最終引發(fā)了民俗學(xué)中口頭傳統(tǒng)研究的一場(chǎng)“革命”。比如在當(dāng)今民俗學(xué)界具有深遠(yuǎn)影響的“口頭程式理論（帕里-洛德理論）”的創(chuàng)立者，美國(guó)學(xué)者米爾曼·帕里和阿爾伯特·貝茨·洛德就曾經(jīng)深受拉德洛夫影響。前不久去世的美國(guó)口頭詩(shī)學(xué)先鋒人物約翰·邁爾斯·弗里在自己的著作中說(shuō)：“帕里常常參考瓦西里·拉德洛夫的著述，也就是那些在中亞的突厥人之中所進(jìn)行的田野作業(yè)的第一手資料。它們對(duì)帕里學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)所產(chǎn)生的影響，似乎比學(xué)者們所曾意識(shí)到的要大得多”，“當(dāng)帕里讀到了這些簡(jiǎn)潔而精當(dāng)?shù)慕榻B之后，他一定是由此尋繹到了令人振奮的線索，使他足以建立起這樣的一種信念：他和其他學(xué)者從荷馬詩(shī)歌中所概括出來(lái)的許多典型特征，已在拉德洛夫所報(bào)告的活形態(tài)的口頭詩(shī)歌中得到了映現(xiàn)?！雹伲勖溃菁s翰·邁爾斯·弗里：《口頭詩(shī)學(xué)：帕里-洛德理論》，朝戈金譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第21—27頁(yè)。從拉德洛夫的描述中，帕里感受到他研究的荷馬史詩(shī)的一些特點(diǎn)恰好反映在拉德洛夫所報(bào)告的柯?tīng)柨俗位钚螒B(tài)的口頭詩(shī)歌當(dāng)中。于是，帕里根據(jù)自己受到的啟發(fā)，在他創(chuàng)立口頭程式理論的過(guò)程中，確立了一種類比研究的方法。這就是，文本之外的傳統(tǒng)口述生活現(xiàn)實(shí)的調(diào)查與文本研究相結(jié)合的人類學(xué)論證方法。

但遺憾的是，由于各種客觀原因，帕里最終沒(méi)有能夠延續(xù)拉德洛夫的田野調(diào)查實(shí)踐，與當(dāng)時(shí)流傳正旺的典型的活形態(tài)《瑪納斯》史詩(shī)傳統(tǒng)擦肩而過(guò)。后來(lái)，“據(jù)他（帕里）的學(xué)生洛德說(shuō)，帕里曾希望在蘇聯(lián)開(kāi)展他的研究項(xiàng)目[集成19世紀(jì)末的民族志研究，尤其是拉德洛夫的中亞卡拉·吉爾吉斯（柯?tīng)柨俗危┦吩?shī)的搜集工作]。由于該地區(qū)的政治原因，帕里取得簽證是困難的，于是，帕里終于被迫尋求其他地方?！雹谒沟俜摇っ浊袪?，格雷戈里·納吉：《再版序言》，參見(jiàn)［美］阿爾伯特·貝茨·洛德：《故事的歌手》，尹虎彬譯，北京：中華書局，2004年，序言部分第3頁(yè)。

拉德洛夫在口頭詩(shī)學(xué)研究方面蜚聲世界，但在我國(guó)卻較少有人進(jìn)行專門的研究。他在第五卷所寫的宏贍翔實(shí)的導(dǎo)言中，對(duì)《瑪納斯》史詩(shī)的有關(guān)論述，觸及了諸如歌手表演、即興創(chuàng)作、口頭傳統(tǒng)的敘事單元即典型片段（commonplace）、聽(tīng)眾的角色、口頭詩(shī)作中新舊敘事因素的混雜、敘事中前后矛盾所具有的涵義、現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境對(duì)歌手創(chuàng)作的影響、表演中與敘事相伴隨的韻律和節(jié)奏、文本的演述和記憶等口頭詩(shī)學(xué)的一些本質(zhì)問(wèn)題，并對(duì)這些問(wèn)題都提出了啟示后人、富有真知灼見(jiàn)的看法。他對(duì)于瑪納斯奇表演史詩(shī)現(xiàn)場(chǎng)的描述、評(píng)介，對(duì)于瑪納斯奇不是逐字逐句背誦史詩(shī)，而是在每一次演唱中都進(jìn)行一種獨(dú)特的再創(chuàng)作，在傳統(tǒng)的限定下用現(xiàn)成的“公用段落”創(chuàng)編史詩(shī)的討論不僅對(duì)“口頭程式理論”的創(chuàng)立者帕里和洛德，而且對(duì)20世紀(jì)上半葉其他一些研究英雄史詩(shī)和口頭傳統(tǒng)的后世學(xué)者也產(chǎn)生了很大的影響。

20世紀(jì)后半葉，在口頭詩(shī)學(xué)和英雄史詩(shī)研究方面成就卓著、影響深遠(yuǎn)的英國(guó)學(xué)者C.M.鮑勒和魯斯·芬尼根（Ruth Finnegan）的關(guān)于英雄史詩(shī)以及口頭詩(shī)歌的兩部有影響的著作《英雄史詩(shī)（Heroic Poetry）》③C.М.Bowra：Heroic poetry，London Мa(chǎn)cmillan & Co LTD，New Your·ST Мa(chǎn)rtin’s Press，1961.和《口頭詩(shī)歌（Oral Poetry）》④Roth Fennegan： Oral Poerty： Its nature， signifi cance and soial context.Cambridge University Press，1977.中的索引中查找對(duì)應(yīng)的內(nèi)容便會(huì)發(fā)現(xiàn)，拉德洛夫可以說(shuō)是20世紀(jì)關(guān)于英雄史詩(shī)以及口頭詩(shī)歌研究中不能夠回避的一個(gè)人物。從索引部分看，鮑勒在自己的著作中有13次引用了拉德洛夫的論述。其中,第一次是在討論史詩(shī)淵源流傳的傳統(tǒng)的神圣性以及史詩(shī)歌手將自己的創(chuàng)作與神秘的超自然神靈相關(guān)聯(lián)的形式時(shí)，引用了拉德洛夫在第五卷前言中引述的《瑪納斯》歌手的原話：“我能唱所有的歌。因?yàn)樯耢`賜予這樣的能力。神靈把這些詞語(yǔ)放入我嘴里，所以我無(wú)須尋覓它們。我沒(méi)有背誦任何一首歌。我只需開(kāi)口，那些詩(shī)句就會(huì)從我口中流瀉而出?！雹軨.М.Bowra：Heroic poetry，London Мa(chǎn)cmillan & Co LTD，New Your·ST Мa(chǎn)rtin’s Press，1961， p.41.第二、第三、第四次引用是在討論關(guān)于史詩(shī)歌手口頭創(chuàng)作的技巧，即創(chuàng)作策略和手段的問(wèn)題時(shí)，并且直接摘錄了拉德洛夫的如下論述：

“每一位有天賦的歌手都往往要依當(dāng)時(shí)的情形即興創(chuàng)作自己的歌，所以他從來(lái)不會(huì)逐字逐句絲毫不差地將同一首歌演唱兩次……即興創(chuàng)作的歌手必須很自然地從內(nèi)心深處毫不停頓躊躇地即時(shí)演唱他的歌，猶如任何一位運(yùn)用母語(yǔ)說(shuō)話者毫不躊躇停頓一樣，因?yàn)樗查g即逝的思想不允許他尋找和選擇詞語(yǔ)機(jī)械地營(yíng)造詞組……”①同上。第218頁(yè)、第220、221頁(yè)。

鮑勒第五次、第六次、第七次提及拉德洛夫及其搜集的《瑪納斯》文本是在討論英雄史詩(shī)的篇幅時(shí)②同上。第232頁(yè)、第330、355頁(yè)。，第八次是在討論口頭史詩(shī)程式時(shí)③同上。第397頁(yè)。，第九、十、十一和第十二次是在討論口頭史詩(shī)歌手的本質(zhì)特征時(shí)所涉及④同上。第405頁(yè)、第427、439頁(yè)。。而魯斯·芬尼根在其《口頭詩(shī)歌》一書中則先后共7次引用了拉德洛夫的論述，前三次引述是在討論口頭歌手的創(chuàng)作問(wèn)題，即口頭詩(shī)人如何在演述時(shí)通過(guò)與聽(tīng)眾的互動(dòng)，吸引聽(tīng)眾的注意力，并以此來(lái)激發(fā)自己即興創(chuàng)作的激情，而不是通過(guò)死記硬背別人的文本進(jìn)行演述；如何在演述中進(jìn)行創(chuàng)作以及根據(jù)演述語(yǔ)境的變化改變自己的演述策略和增減演唱本文的篇幅時(shí)，用前者關(guān)于柯?tīng)柨俗巫瀣敿{斯奇論述作為自己的論據(jù)對(duì)其進(jìn)行了論述。⑤見(jiàn)Roth Fennegan：Oral Poerty： Its nature， signifi cance and soial context；Cambridge University Press，1977，p54，78，85.第四次引述是在討論口頭詩(shī)人如何隨機(jī)應(yīng)變地使用現(xiàn)成的“公用段落或范性”來(lái)構(gòu)建自己作品的問(wèn)題的討論。⑥見(jiàn)以上書的第155頁(yè)。第五、第六和第七次引述是在討論口頭歌手除了用高度藝術(shù)化的演述愉悅聽(tīng)眾之外，還會(huì)考慮贊助者的情緒以此來(lái)獲得更多的獎(jiǎng)賞和利益，以及為了純娛樂(lè)或者其他，諸如宗教或者某種政治目的而演述等問(wèn)題的討論。⑦見(jiàn)以上書的第192、193、230頁(yè)。

由于拉德洛夫針對(duì)19世紀(jì)柯?tīng)柨俗慰陬^傳統(tǒng)，即《瑪納斯》史詩(shī)傳統(tǒng)的富有創(chuàng)建性的田野調(diào)查報(bào)告所建立的文本之外的考察研究方法和更為普泛、更為廣闊的人類學(xué)驗(yàn)證方法，無(wú)論如何，在關(guān)涉口頭史詩(shī)演述和創(chuàng)作的所有問(wèn)題的討論中，拉德洛夫關(guān)于柯?tīng)柨俗巫蹇陬^史詩(shī)《瑪納斯》的論述具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和深厚的理論基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)下我國(guó)的“活形態(tài)”口頭史詩(shī)傳統(tǒng)研究，依然具有普范的現(xiàn)實(shí)啟迪意義。

[責(zé)任編輯：丁紅美]

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1008-7214（2016）05-0047-09

阿地里·居瑪吐?tīng)柕?，中?guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)所研究員。

本文為國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“柯?tīng)柨俗巫灏倏迫珪冬敿{斯》綜合研究（批準(zhǔn)號(hào)：13&ZD144）”階段性成果。