□鄭　熊

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略述《周易》“中”的含義

□鄭熊

對(duì)儒家經(jīng)典《周易》的研究，目前存在多種方式，其中就有從具體概念入手來(lái)研究。現(xiàn)有從概念入手來(lái)研究《周易》的成果，主要涉及到“誠(chéng)信”、“象”、“天地”、“周”、“小”等，對(duì)《周易》“中”概念的研究則不多見。此外，儒學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，形而上學(xué)化的趨勢(shì)非常明顯，從具體概念含義的演變來(lái)考察儒學(xué)形而上學(xué)化趨勢(shì)，這是非常有必要的。本文就希望通過(guò)對(duì)《周易》“中”含義的解讀，來(lái)顯現(xiàn)儒學(xué)發(fā)展的形而上學(xué)化。

《周易》包含《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，兩部分都涉及到對(duì)“中”的討論，兩書中出現(xiàn)的“中”字共計(jì)155次，除了有兩處“中”與“行”連成“中行”表示人名外，其他的“中”都有實(shí)際的含義。從《易經(jīng)》和《易傳》對(duì)“中”含義的界定來(lái)看，存在著一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程。

《易經(jīng)》對(duì)“中”含義的界定主要包括以下幾方面：

首先，從時(shí)間、空間上看，“中”指中間?！爸小本褪菑臅r(shí)間上來(lái)說(shuō)的，首先指事情進(jìn)行到中間、中途?！对A》卦的卦辭有“有孚窒惕，中吉，終兇”，“中”與“終”相對(duì)應(yīng)。對(duì)于這句話的解釋有多種，高亨在《周易大傳今注》中說(shuō)：“筮遇此卦，戰(zhàn)爭(zhēng)中有所俘虜，但須恐懼警惕，其過(guò)程是中段吉，終段兇”（《周易大傳今注》，齊魯書社，1998年版，第87頁(yè)）?！稄?fù)》卦爻辭有“六四，中行獨(dú)復(fù)”，“中行”指“中途”，“中行獨(dú)復(fù)”意味著與他人同行，而行至中途，自己一人獨(dú)返?！爸小边€指“日中”，即正午?！敦S》卦的卦辭為：“亨，王假之。勿憂，宜日中。”舉行享祭，君王應(yīng)該親自到祭祀處，有危難事也不要打擾，享祭的時(shí)間最好在正午?！敦S》卦的爻辭也多次談及“日中”，如“六二，豐其蔀，日中見斗。往得疑疾，有孚發(fā)若，吉”；“九三，豐其沛，日中見沫，折其右肱，無(wú)咎”；“九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉”?！爸小睆目臻g上說(shuō)，指在……中間?！锻汀坟载侈o有：“六三，即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝”，這是說(shuō)君子逐鹿而沒(méi)有虞官的幫助，鹿跑入林中，則求之不如舍之，如果仍要去求之，亦很難得到?！稁煛坟载侈o也有：“九二，在師中吉，無(wú)咎，王三錫命”，身在軍旅之中就吉利，也沒(méi)有災(zāi)害，且受到君王多次獎(jiǎng)賞并委以重任。

其次，“中”作為動(dòng)詞，有“射中”的意思，這實(shí)際上是由名詞“中心”轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的?！吨墟凇返呢赞o為：“中孚豚魚，吉?！薄爸小?，射中也。孚，借為浮，漂浮在水面?！爸懈‰圄~”，射中漂浮在水面上的豚魚。

再次，《易經(jīng)》對(duì)“中”的界定，還體現(xiàn)在把“中”與人的行為聯(lián)系起來(lái)，“中”作為形容詞“正”的意思。《夬》卦爻辭有：“九五，莧陸夬夬中行，無(wú)咎?！边@里讀莧為寬，讀陸為睦。寬睦謂對(duì)人寬大和睦。夬夬，決決也，謂行事非常果斷。中，正也。行，行為。中行，中正的行為。以上這句話的意思就是說(shuō)人對(duì)人寬大和睦，堅(jiān)決果斷，此乃是中正的行為，所以沒(méi)有錯(cuò)誤。

《易傳》繼承了《易經(jīng)》“中”的含義，同時(shí)又把“中”形而上學(xué)化?！兑讉鳌穼?duì)中的界定主要表現(xiàn)為：首先，在繼承“中”作為時(shí)間、空間的“中間”含義上，又與人聯(lián)系起來(lái)，“中”指人自身、人的內(nèi)心。就繼承來(lái)說(shuō)，《易傳》把“中”看成空間上的“中間”，有“地中有山”（《謙·象》）、“澤中有雷”（《隨·象》）、“雷在地中”（《復(fù)·象》）、“天在山中”（《大畜·象》）、“明入地中”（《明夷·彖》）、“地中生木”（《升·象》）、“澤中有火”（《革·象》）、“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無(wú)數(shù)”（《系辭下》）等?！暗刂杏猩健?，這是從《謙》的卦象來(lái)看的?！吨t》的外卦為坤，內(nèi)卦為艮，坤為地，艮為山，地卑而山高，地中有山而內(nèi)高而外卑。這就與才高之人不會(huì)自我吹噓，功高之人不會(huì)狂妄自大一樣，體現(xiàn)出謙卑的態(tài)度?！兑讉鳌窂臅r(shí)間上來(lái)討論“中”，也有表現(xiàn)?！断缔o下》有：“《易》之興也，其于中古乎？”《說(shuō)卦》有“坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女?！薄爸泄拧薄ⅰ爸心小?、“中女”的“中”，就是從時(shí)間上來(lái)界定的。就《易傳》對(duì)時(shí)間、空間“中”的發(fā)展來(lái)說(shuō)，則是與人聯(lián)系起來(lái)，且從人自身到人內(nèi)心。《需·象》有：“‘需于沙’，衍在中也?！毖?，過(guò)也。中，內(nèi)也，指人自身?！把茉谥小保高^(guò)失在人自身。全句話就是說(shuō)其地不可停駐而停駐，可離去而不離去，過(guò)失在其人之自身也?！独ぁは蟆酚小啊S裳元吉’，文在中也”，《坤·文言》有“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也”?！爸小本褪侵竷?nèi)心，“文在中”、“美在其中”就是說(shuō)美德在人內(nèi)心。《中孚·象》則直接把“中”與“心”聯(lián)系起來(lái)使用，“‘其子和之’，中心愿也”。鶴子之應(yīng)和老鶴，出于中心自愿。

其次，《易傳》延續(xù)了《易經(jīng)》“中，正也”的觀點(diǎn)?！睹伞ゅ琛酚校骸啊珊唷?，以亨行，時(shí)中也?！薄短は蟆酚校骸啊造碓?，中以行愿也?！薄吨t·象》有：“‘鳴謙貞吉’，中心得也?！边@幾處的“中”都是“正”的意思?！皶r(shí)中”指得其時(shí)又得其正也，“中以行愿”指得其正且出于人所愿，“中心得”即心得中正。

再次，《易傳》在以上二者的基礎(chǔ)上，把“中”的含義引申為“正中之德”以及“中正之道”?！爸小庇煽臻g上的中間，引申為人的內(nèi)心，同時(shí)“中”又有“正”的含義，“正”在人內(nèi)心的體現(xiàn)就是人有中正之德。《易傳》對(duì)中正之德的闡述比較多，同時(shí)還與爻位聯(lián)系起來(lái)。《坎·彖》有：“維心亨，乃以剛中也。”“剛中”指剛健、正中之德。全句話是說(shuō)心亨美者是因?yàn)槿擞袆偨　⒄兄?。人之所以有剛健、正中之德，是因?yàn)椤犊病返木哦殛?yáng)爻，為剛，居下卦之中位，九五亦為陽(yáng)爻，為剛，居上卦之中位，所以為“剛中”?！跺俊は蟆酚校骸啊箦颗髞?lái)’，以中節(jié)也。”人有大險(xiǎn)難，有朋友來(lái)助，這是因?yàn)槠溆姓校ǜ呱校┑墓?jié)操。《蹇·象》這種解釋，乃是以九五之爻位為據(jù)，九五居上卦之中位，象人守中正之節(jié)操。

人有正中之德，體現(xiàn)出來(lái)就是正中之道以及中正之行。對(duì)于中正之行，《易經(jīng)》已有闡述，《易傳》對(duì)此沒(méi)有過(guò)多的闡述，其主要集中在正中之道上，正中之道也是易道的體現(xiàn)之一。把“中”解釋為正中之道，這在《易傳》中是非常典型的?！肚の难浴酚校骸褒埖露姓咭??！边@是把“在田”之龍比喻為有才德而行正中之道的大人。這種解釋同時(shí)還是與爻位聯(lián)系起來(lái)的，具體來(lái)說(shuō)是以九二爻象爻位為依據(jù)的，九二為陽(yáng)爻，居下卦之中位，象大人行正中之道?！兑讉鳌愤€把“中”與“庸”聯(lián)系起來(lái)用，從而來(lái)凸顯“正中之道”?！肚の难浴氛f(shuō)“庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化?！庇梗匠?。具有正中之道的大人平常所言必講信用，平常的行為也是謹(jǐn)慎的，他防止邪惡而內(nèi)心保持真誠(chéng)，他有功于人、有惠于民而從不自我夸耀，其道德廣大而能感化人心?！肚の难浴愤€說(shuō)：“九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣?！本哦殛?yáng)爻、為剛，九三又為陽(yáng)爻、為剛，是為“重剛”。九三不居上下卦之中位，是為“不中”，乃象人不得行正中之道。具體來(lái)說(shuō)，九三上不在天位，下不在地位，乃在人位，乃象人上不在朝，下不在野，而在小官之位，君子做小官，不得行正中之道，但乾乾然而奮勉，因其時(shí)而警惕，雖處危境，亦不會(huì)犯錯(cuò)。

總之，《周易》對(duì)“中”的界定，從《易經(jīng)》到《易傳》存在一個(gè)逐漸深入的過(guò)程。由《易經(jīng)》所討論的方位、時(shí)間上的“中”以及“射中”、“正”發(fā)展為《易傳》的人自身、人內(nèi)心乃至正中之德以及正中之道，這是一個(gè)逐漸抽象的形而上學(xué)化過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，體現(xiàn)出先秦儒學(xué)由對(duì)事物本身的探討發(fā)展成對(duì)事物蘊(yùn)含之道的探討，是儒學(xué)不斷深化的表現(xiàn)。此外，“中”成為人自身的正中之德以及正中之道，必然會(huì)影響到人的行為活動(dòng)，使人追求和平，這與“愛好和平”的中華民族精神有著密切的關(guān)系。這也體現(xiàn)出先秦儒家與中華民族精神家園的構(gòu)建有著密切的關(guān)系。

（本文為陜西省教育廳人文社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)基金項(xiàng)目“先秦儒家形而上學(xué)研究”成果，12JK0182）

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所教師，郵編710069）