李培超，鄭 楠

論綠色發(fā)展的倫理導(dǎo)向與環(huán)境保護道德機制的建構(gòu)

李培超，鄭 楠

黨的十八屆五中全會提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念。集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的深刻認識，豐富了馬克思主義發(fā)展觀。五大發(fā)展理念已經(jīng)成為全黨和全國人民奪取全面建成小康社會決戰(zhàn)階段的偉大勝利，不斷開拓發(fā)展新境界的重要的思想武器。對我國當(dāng)前和未來經(jīng)濟社會的發(fā)展必將產(chǎn)生十分深遠的影響，

從內(nèi)涵和功能上看，五大發(fā)展理念相互支撐，彼此聯(lián)動，又各有側(cè)重。創(chuàng)新發(fā)展是“十三五”時期經(jīng)濟結(jié)構(gòu)實現(xiàn)戰(zhàn)略性調(diào)整的關(guān)鍵驅(qū)動因素，也是實現(xiàn)“五位一體”總體布局下全面發(fā)展的根本支撐和關(guān)鍵動力；協(xié)調(diào)發(fā)展是全面建成小康社會的重要保證，是提升我國發(fā)展整體效能、推進各項事業(yè)全面進步的有力保障；綠色發(fā)展是實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的歷史選擇，是通達人與自然和諧境界的必由之路；開放發(fā)展是我國基于對改革開放成功經(jīng)驗的歷史總結(jié)的前提下進一步拓展經(jīng)濟發(fā)展空間、提升開放型經(jīng)濟發(fā)展水平的必然選擇；共享發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求，是社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，也是我們黨堅持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的自覺要求。總之，五大發(fā)展理念涵蓋了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵領(lǐng)域，充分反映了我國當(dāng)前和未來所要解決的重大問題，可謂立意高遠，內(nèi)涵深厚，可以從不同的學(xué)理視角進行詮釋和解讀。

十八屆五中全會報告中對綠色發(fā)展進行如此闡述：必須堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持可持續(xù)發(fā)展，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進美麗中國建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新貢獻。促進人與自然和諧共生，構(gòu)建科學(xué)合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局、自然岸線格局，推動建立綠色低碳循環(huán)發(fā)展產(chǎn)業(yè)體系。加快建設(shè)主體功能區(qū)，發(fā)揮主體功能區(qū)作為國土空間開發(fā)保護基礎(chǔ)制度的作用。推動低碳循環(huán)發(fā)展，建設(shè)清潔低碳、安全高效的現(xiàn)代能源體系，實施近零碳排放區(qū)示范工程。全面節(jié)約和高效利用資源，樹立節(jié)約集約循環(huán)利用的資源觀，建立健全用能權(quán)、用水權(quán)、排污權(quán)、碳排放權(quán)初始分配制度，推動形成勤儉節(jié)約的社會風(fēng)尚。加大環(huán)境治理力度，以提高環(huán)境質(zhì)量為核心，實行最嚴格的環(huán)境保護制度，深入實施大氣、水、土壤污染防治行動計劃，實行省以下環(huán)保機構(gòu)監(jiān)測監(jiān)察執(zhí)法垂直管理制度。筑牢生態(tài)安全屏障，堅持保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，實施山水林田湖生態(tài)保護和修復(fù)工程，開展大規(guī)模國土綠化行動，完善天然林保護制度，開展藍色海灣整治行動?！?/p>

由上所述不難看出，從倫理導(dǎo)向或價值導(dǎo)向的視角來看綠色發(fā)展理念，主要體現(xiàn)在三個層面：一是強調(diào)要把環(huán)境保護的基本理念全面滲透在發(fā)展過程中，正確處理好發(fā)展與環(huán)境保護之間的關(guān)系；二是，要把追求綠色發(fā)展培育成一種社會風(fēng)尚，讓所有人都支持綠色發(fā)展、參與綠色發(fā)展；三是綠色發(fā)展是一種現(xiàn)實的責(zé)任，既是建設(shè)美麗中國的責(zé)任，也是促進全球生態(tài)安全的責(zé)任。我們可以把這三個方面的倫理導(dǎo)向和價值導(dǎo)向概括為合理生產(chǎn)、健康生活、履行責(zé)任。

首先，關(guān)于合理生產(chǎn)。在當(dāng)今社會，生產(chǎn)活動是人與自然之間進行物質(zhì)變換的最重要的途徑，因而也是人對自然施加影響的最直接的方式。因此，要實現(xiàn)綠色發(fā)展最重要的就是要調(diào)控生產(chǎn)方式，即引導(dǎo)生產(chǎn)方式趨于合理化。這里所說的合理化并不是一個價值中立性概念，而是具有深厚的倫理意蘊，主要包含這樣幾層含義：第一，生產(chǎn)要尊重規(guī)律。尊重自然規(guī)律是合理生產(chǎn)的底線，也是實現(xiàn)生產(chǎn)可持續(xù)性的基本保證。第二，生產(chǎn)要以人為本。即生產(chǎn)活動要使人生活得更美好，更幸福，更富裕，而使人的生產(chǎn)活動與自然的承載能力保持一種動態(tài)的平衡狀態(tài)是實現(xiàn)以人為本的基本條件。第三，生產(chǎn)要保護環(huán)境。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是以犧牲環(huán)境為代價的，而綠色發(fā)展要求生產(chǎn)活動必須要以保護環(huán)境為重要目標(biāo)，即生產(chǎn)活動不能僅僅消耗資源，更重要的是要保護自然。

其次，關(guān)于健康生活。綠色發(fā)展不僅僅是生產(chǎn)層面的問題，也是人們?nèi)粘Ｉ畹膯栴}。人們樹立健康生活的理念對于促進綠色發(fā)展至關(guān)重要。健康生活的理念首先是要人們在現(xiàn)實生活中形成勤儉節(jié)約的生活態(tài)度，這樣就會在歸根結(jié)底的意義上減少對自然資源的消耗。其次，要形成保護環(huán)境的良好風(fēng)尚，即綠色發(fā)展要求全社會關(guān)心，大眾共同參與，這樣才會使綠色發(fā)展獲得廣泛的人文支持。再次，綠色發(fā)展需要人們在現(xiàn)實生活的每一個環(huán)節(jié)上都體現(xiàn)著環(huán)境保護的理念，讓人們在衣食住行各個方面都滲透著健康生活的價值元素。

再次，關(guān)于履行責(zé)任。綠色發(fā)展是一種發(fā)展理念，但是這種理念要落實就必須轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的責(zé)任。因而可以說，綠色發(fā)展就是要倡導(dǎo)一種責(zé)任倫理，既包括對建設(shè)美麗中國的責(zé)任，也包括對全球生態(tài)安全的責(zé)任，還包括對子孫后代的責(zé)任。

由上所論，綠色發(fā)展的倫理導(dǎo)向意蘊是非常豐富的，但是這種倫理導(dǎo)向要在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生效度就有賴于建構(gòu)起相應(yīng)的環(huán)境保護道德機制，使環(huán)境保護獲得有力的制度保障。與綠色發(fā)展的倫理導(dǎo)向相適應(yīng)，這個道德機制應(yīng)當(dāng)通過社會、企業(yè)和個人三個主體的有序聯(lián)動來生成并發(fā)揮作用。

一般而言，在環(huán)境保護的認知上，大致可以分為四個層面上的內(nèi)容，第一個層面是把環(huán)境保護當(dāng)成一個專業(yè)性問題，在這種認識背景下，攻克治理環(huán)境污染中的各種技術(shù)難題變成了一個主要的方向，或者將環(huán)境保護的更多力量投向科學(xué)技術(shù)提升與發(fā)展的領(lǐng)域；第二個層面是把環(huán)境保護當(dāng)成一個經(jīng)濟領(lǐng)域的問題，在此種認識指導(dǎo)下，提升經(jīng)濟發(fā)展水平，增強國家經(jīng)濟實力變成了頭等大事，認為沒有經(jīng)濟的大力發(fā)展，環(huán)境保護只可能是紙上談兵，空中樓閣而已；第三個層面是把環(huán)境保護事業(yè)看作是一個社會政治問題，涉及到政府在環(huán)境保護中的職責(zé)等范疇。比如對于生態(tài)補償以及排污權(quán)交易等制度的推行力度與廣度，它涉及到各個部門、各個行業(yè)和各個地區(qū)之間的權(quán)能和利益調(diào)整。第四個層面是把環(huán)境保護定義為一個文化倫理問題，涉及到國民的素質(zhì)，因為目前的環(huán)境問題并非是一朝一夕形成的，它反映的是一個國家和民族的生產(chǎn)方式與結(jié)構(gòu)，涉及到個體的生活習(xí)慣與消費方式。[1]（P14-17）

如果我們將環(huán)境保護問題定義為一個在本質(zhì)上反映一個國家和民族國民素質(zhì)層面的范疇，那么，在實現(xiàn)綠色發(fā)展實現(xiàn)的過程中，構(gòu)建一種道德保障機制就是十分重要的問題。在這個機制中，社會、企業(yè)與個人是重要的道德主體。

社會是人們通過交往形成的社會關(guān)系的總和形態(tài)，是人類生活的共同體。因此，在現(xiàn)代意義上，社會是指為了實現(xiàn)人類生活共同體的利益、價值觀和目標(biāo)而形成的共同體。維系這一共同體正常運轉(zhuǎn)并不斷推動其向前發(fā)展的是蘊含在各種人與人之間交往過程中的價值共識，是對具有同質(zhì)性的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣的認同。共識與認同，并非朝夕之間即可形成，而是經(jīng)歷了漫長的歷史沉淀和凝聚。所以，在推動綠色發(fā)展的征程上，要獲得社會層面上的廣泛支持，需要經(jīng)歷一個長期的宣傳和引導(dǎo)，需要逐步構(gòu)建有利于綠色發(fā)展的文化價值導(dǎo)向，祛除不利于綠色發(fā)展的傳統(tǒng)觀念與習(xí)慣，這個過程必然是一個漫長的過程，但是，一旦在社會層面上形成了一種全面支持綠色發(fā)展的氛圍，那么，綠色發(fā)展之路將是順暢和諧的。因此，形成全社會共同推進綠色發(fā)展的工作是不可或缺的舉措。在社會中，進行適當(dāng)?shù)男麄?，普及社會大眾的生態(tài)文明基本知識，加強人們的環(huán)境保護意識，努力構(gòu)建全社會共同參與生態(tài)文明建設(shè)的平臺和機制，形成濃厚社會輿論氛圍，都是推動綠色發(fā)展所需要的。

企業(yè)作為社會經(jīng)濟發(fā)展的重要力量，無疑是綠色發(fā)展的最重要的主體。因此，加強企業(yè)的環(huán)境責(zé)任則是實現(xiàn)綠色發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

在現(xiàn)代社會中，不可否認的一個客觀事實就是實現(xiàn)人類生產(chǎn)活動的主要主體是各類型的企業(yè)。而在傳統(tǒng)的思維中，人們只是關(guān)注到了企業(yè)與自然環(huán)境的“正向”關(guān)系，即強調(diào)了企業(yè)是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的積極力量。但當(dāng)我們仔細審視日益嚴峻的環(huán)境危機時就會發(fā)現(xiàn)，各種類型的企業(yè)主體也往往是消耗自然資源的主力軍，它們同時也是一支環(huán)境污染的“生力軍”，如在空氣質(zhì)量日益下降的今日，往往會發(fā)現(xiàn)它們的“身影”，在水資源日益枯竭和質(zhì)量下降的過程中，免不了有它們的“參與”，全球性溫室效應(yīng)的出現(xiàn)，它們也是“功不可沒”。它們對自然資源的過度開采導(dǎo)致了地質(zhì)結(jié)構(gòu)變化，引發(fā)水土流失、地面沉降、水源衰減等地質(zhì)災(zāi)害，諸如此類，不一而足。因此，當(dāng)我們提出人類要為自然界承擔(dān)道德責(zé)任的時候，企業(yè)的生態(tài)責(zé)任問題便凸顯出來了。

為此，需要在以下幾個方面著力推進和加強。第一，企業(yè)需要全面樹立生態(tài)文明觀念，踐行社會責(zé)任。以此實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益以及生態(tài)效益的有機統(tǒng)一。第二，需要真正落實國家的環(huán)境保護法律法規(guī)和政策，不折不扣地履行自身的法律責(zé)任，以此實現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的辯證統(tǒng)一。第三，需要不斷創(chuàng)新管理體制，提升生產(chǎn)活動的技術(shù)水平，以此來實現(xiàn)生產(chǎn)活動的效率和科學(xué)化水平。

無論是社會，還是企業(yè)，它們均是個人生存于自然界之中為了獲取生產(chǎn)資料而構(gòu)建的某種組織形式與方式。因此，從最終的意義上而言，構(gòu)建推動綠色發(fā)展的道德機制都必須以個人為邏輯起點。以個人與社會的關(guān)系為例，社會，從主體構(gòu)成要素來看，它都是由以一個個具有獨立意識的個體構(gòu)成，每一個個體作為社會的主體在不斷地影響著社會的發(fā)展，通過他們的行為與思想推動著人類社會這個整體不斷向前發(fā)展。人類社會由低級向高級，從愚昧、野蠻到文明的發(fā)展過程，其實個體起到了不可忽視的作用，因此，從這個意義上而言，人類社會的發(fā)展歸根結(jié)底是每個人的發(fā)展，而且人類社會的發(fā)展最終都是為了實現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，活動和享受，無論是就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受。自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。[2]（P83）

可以說，構(gòu)建推動綠色發(fā)展的道德機制，個人主體是最為重要的一環(huán)。如何建構(gòu)這極為重要的一環(huán)呢？推動綠色發(fā)展是一項宏大的社會系統(tǒng)工程，需要從觀念到行動，從理論到實踐的聯(lián)動，更需要參與其中的個體從思想意識到生活實踐的全面提升。這是歷史所提示的，也是未來所昭示的。

從原始文明到農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明再到生態(tài)文明，個體所賴以生存的自然環(huán)境相較于自身所創(chuàng)造的文化而言，文化影響個體的深度與廣度不斷加強，這也是為什么個體的人是一個文化性存在，而生物性的存在日漸式微的重要原因之所在，因此，影響個體的行為關(guān)鍵在于構(gòu)建合理的文化價值體系，并通過思想觀念來指導(dǎo)和約束個體的行為。如果我們將這種認知置于人類社會發(fā)展的歷史進程之時，則可以發(fā)現(xiàn)，人類社會中的個體及其整體對于人與自然的之間關(guān)系的認識，則是影響其行為的重要因素。人類中心主義及其指導(dǎo)下的人類控制自然的思想觀念不斷的演變成就了一幅人類展示其征服自然的歷史畫卷：借助于科學(xué)技術(shù)的強大威力，植入人類個體內(nèi)心之中的是取得對自然絕對支配地位的集體認同，而且這似乎已經(jīng)成為了人類觸手可及的奮斗目標(biāo)。那么，在這一目標(biāo)逐漸實現(xiàn)的過程中，自然，甚至包括人類個體性的存在都成為了價值客體。那么，在生態(tài)文明社會核心價值體系之下，自然是否具有自身的價值規(guī)定性？自然界本身的價值規(guī)定性是否只是在人類社會產(chǎn)生之后才存在呢？從人類社會進化的歷史來看，自然先于人類而存在，因此，我們可以由此認為，自然的價值規(guī)定性不是人類所賦予的，它應(yīng)該是一種固有性的存在。它的存在與拓展向人類昭示的就是一種尊嚴和客觀性，它是一種不可以斷裂性的存在，具有自身的延續(xù)性，否則必將通過自身規(guī)律來懲罰破壞者。因而，人，無論是作為整體，還是作為個體性的存在物，都必須認知到：保護自然，就是保護自己。所以，應(yīng)該承認，大自然的長期存在，本身就包含了不可懷疑的繼續(xù)存在的權(quán)利。[3]（P176）自自然界出現(xiàn)人類社會這一主體之后，人類與自然之間的關(guān)系便具有了一種強烈的辯證性，相互性?！耙环矫妫俗饔糜谧匀?，改變自然，使自然人化：另一方面自然作用于人，人學(xué)習(xí)自然界的智慧：提高人的素質(zhì)和人的本質(zhì)力量，使人自然化這兩個方面是統(tǒng)一的”。[4]（P34）

“人與自然的關(guān)系從一開始”就是“實踐的關(guān)系，也就是說，是通過行動建立起來的關(guān)系”。人的能動性與智慧的凝聚，離不開自然。人類社會的進化歷史已經(jīng)證明也必將繼續(xù)證明這一基本定理。目前，人類社會不僅僅只是在物質(zhì)上完全依賴于自然的饋贈，而且人類社會所創(chuàng)造的文化也來自于改造自然的靈感與實踐，只不過是改變了一種表達載體而已。所以，人類的歷史不外乎一部記載“自然人化與人化自然”內(nèi)容的歷史畫卷。如果我們將這一歷史畫卷展開，則發(fā)現(xiàn)了描繪這部歷史畫卷的主體之主觀認知則是完全不同的，所反映的人與自然之間的關(guān)系之特征也是存在差異性的，也就是說，在不同的認知導(dǎo)引下，出現(xiàn)了不同的行為特質(zhì)。

展開歷史畫卷，不同歷史階段的內(nèi)涵特質(zhì)可以盡收眼底，人類經(jīng)歷了對自然充滿敬畏的原始文明與農(nóng)業(yè)文明時期，也經(jīng)歷了自然無限“敬畏人類”的工業(yè)文明時期。從人類敬畏自然到“自然敬畏人類”之間的價值主題轉(zhuǎn)換，透露出的是人對待自然的思想觀念的演變，彰顯的是人類中心主義不斷占據(jù)人類社會“主流意識形態(tài)”的歷史進程。在這種歷史進程中，個體抑或整體，觀念抑或行動，都不約而同地將人類自身塑成了高高在上的利益主體，也將人類社會塑造成了可以任意向自然存在物發(fā)號施令的強力實體，完全打破了人與自然之間和諧共處共生的關(guān)系維度，撕裂了人與自然之間的利益相關(guān)性。人類敬畏自然的原初的歷史圖景已經(jīng)逐漸模糊。原始人之所以在自然界之外構(gòu)想了一個超自然的世界，那是因為，他們認為自然界的秩序來自超自然力量的支配和安排，而不是來自于他們自身，許多自然事物和現(xiàn)象，如日月星辰、風(fēng)雨雷電、山河土地、兇禽猛獸等，均為超自然神靈的體現(xiàn)。[5]（P56）徹底去除對自然敬畏的則是人類社會在“知識就是力量”等強大理性力量支配下的思想觀念，以及對人類改造自然力量的自戀與狂妄?？陀^而言，在這一廣泛的道德共識驅(qū)動之下，人類社會確實創(chuàng)造出了可以讓自己無比驕傲和自豪的物質(zhì)財富，但是，在這巨大的物質(zhì)財富堆積的背后卻是人與自然關(guān)系的日益緊張的客觀現(xiàn)狀，而且尤為值得注意的是，在這無以倫比的物質(zhì)財富背后是根深蒂固的人類中心主義對自然制造的“道德恐怖”。所以構(gòu)建道德機制，從個人主體的層面而言就是需要破除人類中心主義的魔咒，培育對待自然的新的個體道德意識。具體來說，我們每個人不僅要意識到人是社會之子，而且也要意識到人是自然之子，因此要對自然懷持感恩之心、關(guān)愛之心、敬畏之心，并通過每個人的自覺行動來保護環(huán)境，推動綠色發(fā)展理念的落實或踐行。

[1]潘岳.綠色中國與少年中國[A].潘岳.綠色文明文集[C].中國環(huán)境科學(xué)出版社，2006.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]戴維·埃倫費爾德.人道主義的僭越[M.]李云龍譯.國際文化出版公司，1988.

[4]余謀昌.生態(tài)哲學(xué)[M].西安：陜西人民出版社，2000.

[5]劉書越、呂文林、郭建.環(huán)境友好論：人與自然關(guān)系的馬克思主義解讀[M].石家莊：河北人民出版社，2009.

教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“馬克思倫理思想與中國化倫理學(xué)范式的建構(gòu)”（10JJD720002)

李培超，湖南師范大學(xué)道德文化研究院教授，博士生導(dǎo)師。鄭 楠，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院研究生。

個科學(xué)有效的制度、理性意義上的制度，一定是一個道德化的制度、人性化的制度和符合人際關(guān)系完善和協(xié)調(diào)的制度。第五，道德是生態(tài)文明建設(shè)之依據(jù)。生態(tài)本義是指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習(xí)性。廣義的生態(tài)觀中，生態(tài)就包括自然生態(tài)、社會生態(tài)、自然社會生態(tài)三大類。這樣的話，生態(tài)可以理解為自然、社會、自然和社會應(yīng)該的生存狀態(tài)，我把這稱之為合理性生存樣態(tài)。生態(tài)文明在一定意義上即為生態(tài)道德。習(xí)近平總書記說“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”（第208頁）。只有自然生態(tài)、社會生態(tài)、自然社會生態(tài)處在最佳狀態(tài)，人們才談得上和諧幸福，中華民族偉大復(fù)興的中國夢才能實現(xiàn)。這是最重要、最崇高的道德和道德目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)需要道德自覺。道德自覺將會促使人們真正認識自然、社會的存在依據(jù)和理由，懂得保護生態(tài)就是保護人類自己生存和發(fā)展的道理，并由此不斷提升建設(shè)生態(tài)文明的自覺性。事實上，生態(tài)文明建設(shè)，根本在責(zé)任意識，有了責(zé)任意識，才可能有“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，形成節(jié)約資源、保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”（第211-212頁）。因此，可以說，不懂道德就不懂生態(tài)，就無法進行生態(tài)文明建設(shè)。