倪培民

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隨筆與訪談

新絲路世界秩序背后的哲學(xué)基礎(chǔ)及其影響
——在第13屆羅德島世界公眾論壇“文明對話”會議上的發(fā)言

倪培民

不久以前，在中國剛剛崛起的時候，許多人談?wù)摰氖侵袊鴳?yīng)當(dāng)如何設(shè)法讓世界接納并“以一個負責(zé)任的政權(quán)”融合在當(dāng)今世界秩序里。然而，僅僅幾十年，形勢就發(fā)生了逆轉(zhuǎn)：現(xiàn)在人們已經(jīng)在談?wù)?，中國如何在?chuàng)建新的世界秩序里扮演積極的乃至領(lǐng)導(dǎo)的角色。中國大膽創(chuàng)新的“一帶一路”，描繪了一幅正在發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變的世界地緣政治風(fēng)景的宏偉藍圖。針對中國一帶一路戰(zhàn)略及其在金磚五國、東盟、上合組織等國際合作領(lǐng)域中的影響，有人將正在形成的新秩序稱為“絲路世界秩序”。

眾所周知，許多世紀(jì)以前，中國在其鼎盛期，有一條從當(dāng)時的首都長安（今西安）向西延展到歐洲各國的貿(mào)易線路。通過這條道路，中國和沿途各國開展了物質(zhì)和文化的交流。除了這條駱駝商旅之外，中國還有一條從東海岸開始到南中國海、印度洋乃至非洲各國的海上航線，將中國的產(chǎn)品和文化帶到這些地區(qū)。這就是著名的絲綢之路。

現(xiàn)在，中國政府宣布了復(fù)興這些古代貿(mào)易通道的發(fā)展策略。2013年9-10月，習(xí)近平主席訪問中亞和南亞時，提議建立“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，前者要求通往中亞、西亞、中東和歐洲的原絲綢之路的國家融合協(xié)作，通過建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施、增加文化交流、拓寬貿(mào)易渠道形成一個緊密紐帶。與此并行的后者憑借聯(lián)結(jié)東南亞、大洋洲以及北非的水域促進有關(guān)國家和地區(qū)的合作。從那時以來，中國已經(jīng)采取了許多切實的措施來實施這些方案，其中包括設(shè)立400億美元的絲綢之路基金，重啟亞太地區(qū)自由貿(mào)易計劃（FTAAP），更為重要的是，建立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施和投資銀行（AIIB，簡稱亞投行）。該行將以1000億美元的創(chuàng)辦資本于2016年開始運作，成

毫無疑問，“一帶一路”戰(zhàn)略是宏偉的——它涉及26個國家、44億人口（占全世界人口總額的63%）和大致1/3的世界經(jīng)濟份額。亞投行計劃已得到37個所涉區(qū)域國和20個非所涉區(qū)域國的支持，包括那些不顧華盛頓政府的勸阻而毅然加入亞投行的美國最親密的同盟國，如澳大利亞、法國、德國、沙特阿拉伯、韓國，乃至英國。還有一個不可置疑的是，這個不可阻擋的浩瀚趨勢不僅僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象。經(jīng)濟發(fā)展從來就會帶來其他變化。伴隨著這一新趨勢，以美國為首的西方在全球的支配地位會弱化，而一種新的世界秩序正在形成！

這一新的世界秩序的主要特征是什么？它將僅僅是主角的替換還是和舊的秩序有本質(zhì)的區(qū)別？雖然在新秩序完全展開前答案是不確定的，但基于已經(jīng)看到的，我認為可以預(yù)見它將和舊的秩序有極大的不同。正如俄羅斯學(xué)者尤里（Yuri Tavrovsky）教授所說，這個新的秩序“是橫向的而不是垂直的”①http://russian.people.com.cn/n/2015/0716/c95181-8921285.html.。與舊模式里那種基于經(jīng)濟和軍事實力，誰肌肉結(jié)實誰就說了算的秩序不同，新的世界秩序是多邊的，它強調(diào)的是融合協(xié)作以達到參與國的共贏。例如，我們注意到盡管中國在亞投行的設(shè)立中起帶頭作用、并握有壓倒性的 30%的投票權(quán)，但它主動放棄在亞投行的否決權(quán)，以確保任何一個國家在新銀行不能獨斷專行。與此形成鮮明對比的是，美國常年持有在世界銀行和國際貨幣基金組織里唯一的否決權(quán)，盡管它只有不到20%的投票權(quán)（準(zhǔn)確地說，是在國際貨幣基金組織里占16.75%，在世界銀行里占17.13%）。的確，我們發(fā)現(xiàn)中國很謹(jǐn)慎，謹(jǐn)慎到回避使用“中國模式”或“北京共識”這樣的字眼，也不提“領(lǐng)導(dǎo)”、“盟友”。相對來說，它更喜歡“合作”、“伙伴”、“對話”這樣的字眼。

當(dāng)然，中國不是在從事慈善活動或搞純粹的公益，與中國合作的國家也不是單純從中國那里獲取恩惠。中國累積了許多基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的經(jīng)驗（比如高鐵）和巨額外匯儲備。它需要在發(fā)達的東海岸和欠發(fā)達的西部內(nèi)陸地區(qū)之間進行平衡；同時，中亞、西亞、中東還有東歐 各國可以借中國之力提速它們的現(xiàn)代化進程。對中國而言，將重心從東海岸轉(zhuǎn)移至西部內(nèi)陸是順理成章的。但我認為在中國這一轉(zhuǎn)向的背后，有一個更為深刻的哲學(xué)認識。中國國家主席習(xí)近平經(jīng)常使用兩個詞。一是“命運共同體”。這個詞所蘊含的洞見是：世界已經(jīng)越來越變?yōu)橐粋€共同體，我們彼此分擔(dān)著共同的命運。沒有一個國家可以獨善其身。如果你想過得好，你必須讓人家過得好！在習(xí)近平當(dāng)選國家主席的短短兩年里，他在各種場合不下60次提到“命運共同體”，包括他最近對美國的國事訪問，號召國際社會放棄零和博弈心態(tài)、多從命運共同體的角度去思考。另外一個詞是“合作共贏”。如果我們都在一個命運共同體之內(nèi)，那么我們除了合作，別無選擇。根本就不存在什么零和博弈。因為結(jié)果要么是同輸——如果我們互相爭斗；要么是共贏——如果我們互相合作。

這種哲學(xué)認識深深扎根在近幾屆中國政府所倡導(dǎo)振興的中國傳統(tǒng)文化之中。作為中國主要思想傳統(tǒng)的儒家文化，相信“皇天無親，唯德是輔”（《尚書》）?？鬃又鲝垺叭省?，并將它描述為“愛人”和“己所不欲勿施于人”。他教導(dǎo)“君子矜而不爭，群而不黨”、“君子和而不同”?？鬃拥闹饕^承者孟子補充了“王道”與“霸道”的區(qū)別：“以力假仁者霸；以德行仁者王”。這些儒家思想如果得到充分的實現(xiàn)，能夠為一個負責(zé)任的政府提供尋求多元化世界的依據(jù)。在這個多元化世界里，差異不僅僅是為了政治上的正確而被動地得到容忍，而是將作為對和諧整體的獨特貢獻而受到珍惜，猶如一首美妙的樂曲正是由其中每一個不同的音符所組成那樣。眾所周知，儒家“天下”觀里的“天下”，就是一個命運共同體。當(dāng)代中國政治哲學(xué)家趙汀陽指出：“天下”觀念所代表的哲學(xué)和當(dāng)代民族國家概念背后的哲學(xué)完全不同?！疤煜隆卑曁斓紫乱磺卸际窍⑾⑾嚓P(guān)的觀點，這也是杜維明先生常說的“天人一體觀”（anthropocosmic vision）。而民族國家的概念是建立在嚴(yán)格區(qū)分“什么是我的”和“什么不是我的”的基礎(chǔ)之上的。后者的個體主義的哲學(xué)基礎(chǔ)解釋了為什么在現(xiàn)今的世界秩序當(dāng)中，一個國家可以把某種命運強加在全世界的頭上，而這個國家的民選領(lǐng)袖除了討好他自己的選民和保護其狹義上的國家利益，很難得到其制度的鼓勵去考慮到其他。

雖然儒家的觀點在中國歷史上從未被完整地遵從，但它有效地塑造了中國人的頭腦和心靈。中國從未殖民過其他國家。一個最顯著的例子是15世紀(jì)初期鄭和下西洋。他所率的船只和艦隊的規(guī)模都絕對地是當(dāng)時世界上最先進的。他的遠海航行不僅早于達·伽馬和哥倫布，而且使后二者的航行相形見絀。達·迦馬和哥倫布標(biāo)志了殖民時代的開始，而鄭和的航程，無論是到東南亞、印度洋還是到非洲的東海岸，沒有占領(lǐng)一寸外國的土地，也沒有奴役一個所到之地的居民。

也許有人會說，新一屆國家領(lǐng)導(dǎo)人是共產(chǎn)主義者而不是儒家。但今天人們常常忘記的一件事是，共產(chǎn)主義也是一個全球性的“天下”觀?？枴ゑR克思提出的共產(chǎn)主義的本意，是將人們從剝削和壓迫中解放出來?！豆伯a(chǎn)黨宣言》里著名的原理是“無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己”。正是這種初心，激發(fā)了成千上萬的人參加了共產(chǎn)黨，其中就有習(xí)近平的父親，中國共產(chǎn)主義革命的一名老兵。他們在這個共產(chǎn)主義的理想當(dāng)中看到了早期儒家所描繪的大同境界。毫不奇怪，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國政府在1997-1998年金融危機期間干了一件儒家政府會干的事：中國抵制了讓人民幣貶值以保持其出口競爭優(yōu)勢的誘惑，向危難中的東南亞鄰國提供了財政支持。中國依據(jù)“一國兩制”的方處理香港回歸的方式，也顯示了其政府擁抱多元化的意愿。如果說有些共產(chǎn)黨員變成了心胸狹隘的民族主義者，或者腐化墮落的官僚，那只是說明這些人背叛了真正的共產(chǎn)主義精神。

現(xiàn)在人們都在談?wù)撝袊诮?jīng)濟上的崛起和國際影響力的擴張。在我看來，中國崛起的真正力量和意義之所在并不在于其經(jīng)濟和軍事力量的增加將使它有朝一日可以和美國抗衡。其真正的力量和意義在于它對中國傳統(tǒng)文化和共產(chǎn)主義理念中的精華部分的吸收和運用。這里的理由其實很簡單：具備了天下的胸懷，能夠?qū)⑷蚩醋饕粋€命運共同體，它就能夠克服典型民族國家的狹隘性，廣交朋友，并成為把世界導(dǎo)向一個更加和平的秩序的主導(dǎo)力量。也正因此，它可以為其本國帶來持久的繁榮。如中國古代的哲人老子所說，“圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。”

當(dāng)然，我可能是錯的。但凡學(xué)過哲學(xué)的人都知道，我們永遠都無法對任何事情有絕對的知識。也許我對當(dāng)今中國抱有過分的信心。但我們至少可以把這些想法當(dāng)作希望。我們確實聽到中國的領(lǐng)導(dǎo)人呼吁國際社會“攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體”。這個觀念對這一屆中國政府來說是如此重要，它直接就被當(dāng)作了習(xí)近平在聯(lián)合國發(fā)表的演講的標(biāo)題。我們也看到中國在諸如貫徹“一帶一路”戰(zhàn)略上，把這樣的哲學(xué)觀念帶入了現(xiàn)實。哲學(xué)教會了我們要保持一種合理的懷疑態(tài)度，但它也教會我們，懷疑本身不是不作任何行為。懷疑本身就是行為。從冷戰(zhàn)心態(tài)來看待中國本身就是可以滋生冷戰(zhàn)的行為。把中國的崛起看作一種威脅并由此而企圖抑制中國，不僅可能造成錯失參與構(gòu)建和平共贏的世界秩序的歷史良機，而且可能成為抵制全球和平共贏的阻力。

“生存還是死亡，這就是問題之所在?！苯裉?，這個莎士比亞戲劇《哈姆雷特》中的名句可以用來表述我們面臨的局勢：是通過實施合作共贏的橫向聯(lián)系哲學(xué)而走向生存，還是固守于垂直的控治模式而導(dǎo)致沖突和滅亡，這就是問題的所在。

（責(zé)任編輯：韋海波）

作者簡介：倪培民，美國格蘭谷州立大學(xué)哲學(xué)系教授。為與美國和日本等發(fā)達國家掌控的金融體系并列的一個對手。