胥興春李貞珍

（1西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶 400715；2成都嘉祥外國語學(xué)校，成都 610021）

感恩與親社會(huì)行為關(guān)系研究述評(píng)及展望

胥興春1李貞珍2

（1西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶 400715；2成都嘉祥外國語學(xué)校，成都 610021）

感恩作為人類的積極情緒與道德情感，可以引發(fā)個(gè)體更多的親社會(huì)行為。研究者對(duì)感恩概念尚未達(dá)成統(tǒng)一，主要存在特質(zhì)感恩與狀態(tài)感恩兩種不同傾向，二者均能促進(jìn)個(gè)體的親社會(huì)行為，而且虧欠感與感恩也有緊密聯(lián)系。感恩與親社會(huì)行為關(guān)系得到積極情緒的拓展建構(gòu)理論與道德情感理論的支持。感恩與親社會(huì)行為的關(guān)系主要有三類：一是感恩直接促進(jìn)親社會(huì)行為，二是感恩影響親社會(huì)行為的中介模式，三是感恩影響親社會(huì)行為的調(diào)節(jié)模式。未來應(yīng)在積極心理學(xué)背景下進(jìn)一步研究感恩與親社會(huì)行為的關(guān)系。

感恩；虧欠感；親社會(huì)行為；積極心理學(xué)

隨著積極心理學(xué)的興起，人類的積極品質(zhì)和傳統(tǒng)美德受到了極大地關(guān)注。作為積極心理學(xué)的重要領(lǐng)域，感恩（gratitude）也逐漸成為重要研究主題。不管是被看作積極情緒還是道德情感，感恩對(duì)個(gè)體的心理健康與社會(huì)關(guān)系的和諧都有積極作用。個(gè)體在青年時(shí)期得到的社會(huì)支持、情感理解、物質(zhì)利益和其感恩有關(guān)［1］。在人際關(guān)系日益淡漠的今天，親社會(huì)行為對(duì)人類的發(fā)展與和諧社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)起著重要作用。感恩與親社會(huì)行為的關(guān)系已經(jīng)成為目前感恩研究的重要主題［2］。因此，系統(tǒng)評(píng)述感恩與親社會(huì)行為關(guān)系研究現(xiàn)狀，并展望其未來發(fā)展走向，可為后續(xù)的深入研究提供參考。

1　不同感恩傾向與親社會(huì)行為

盡管目前研究者對(duì)感恩的概念還沒有達(dá)成一致，但還是存在兩種傾向：一種觀點(diǎn)認(rèn)為感恩是一種人格特質(zhì)；另一種則認(rèn)為感恩是一種情緒狀態(tài)。另外，人們認(rèn)為虧欠感與感恩之間也有著緊密的關(guān)系，而且它們都能促進(jìn)個(gè)體的親社會(huì)行為。

1.1特質(zhì)感恩與親社會(huì)行為

特質(zhì)感恩是個(gè)體能夠體驗(yàn)這種情感狀態(tài)的傾向，也稱感恩傾向。Rosenberg認(rèn)為，感恩是一種心境、情緒或情感特質(zhì)，并區(qū)分出強(qiáng)度、發(fā)生的頻率、對(duì)象的廣度及密度等四個(gè)維度［3］。Watkins等人認(rèn)為，感恩是一種人格特質(zhì)，感恩的個(gè)體具有四種特點(diǎn)：一是在生活中沒有被剝削感；二是更容易對(duì)幫助過自己的人表達(dá)感激之情；三是傾向于贊賞一些生活中普通的快樂；四是覺得體驗(yàn)感激和表達(dá)感激是重要的［4］。感恩還是一種對(duì)個(gè)體非常重要的積極心理特質(zhì)［5］。研究表明，不同個(gè)體在感恩發(fā)生的頻率和強(qiáng)度上存在差別［6］；感恩傾向強(qiáng)的個(gè)體感激體驗(yàn)的閾限值較低［7］。還有人把感恩看成是一種積極的人格特質(zhì)，認(rèn)為感恩的跨時(shí)間、情境一致性還需要更多的研究支持［8］。關(guān)于特質(zhì)感恩的研究表明，感恩是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)適應(yīng)作用最大的人格特質(zhì)之一，高感恩特質(zhì)的個(gè)體更容易去幫助他人［9］。Lynn研究表明，特質(zhì)感恩與積極情緒、親社會(huì)行為有正相關(guān)，高特質(zhì)感恩的個(gè)體具有更高水平的生活滿意度，會(huì)做出更多的親社會(huì)行為，而與嫉妒和對(duì)物質(zhì)主義的追求負(fù)相關(guān)［10］。感恩可以使個(gè)體感知到他人的關(guān)愛，并激發(fā)親社會(huì)行為。

1.2狀態(tài)感恩與親社會(huì)行為

狀態(tài)感恩是個(gè)體受到恩惠之后產(chǎn)生的感激之情。持情緒觀點(diǎn)的心理學(xué)家認(rèn)為感恩是個(gè)體在受到恩惠之后產(chǎn)生的愉快情緒。感恩是一種“移情情緒”，它基于移情于他人的能力，與感恩緊密聯(lián)系的是對(duì)親社會(huì)行為的識(shí)別［11］。感恩是個(gè)體在受到恩惠時(shí)產(chǎn)生的一種感激和愉悅的感受，這種恩惠可以是他人給予的，也可以是自然美景所引發(fā)的內(nèi)心的安寧［12］。Tsang認(rèn)為，感恩是在得到他人有意給予的恩惠之后產(chǎn)生的一種積極情緒反應(yīng)［13］。Emmons和Crumpler則認(rèn)為感恩是一種人際間的情緒［14］。

狀態(tài)感恩一般在特定的情境中產(chǎn)生，特質(zhì)感恩則具有穩(wěn)定性。感恩特質(zhì)和感恩狀態(tài)有著密切聯(lián)系，常常處于感恩狀態(tài)有利于個(gè)體形成感恩特質(zhì)，而具有感恩特質(zhì)的個(gè)體會(huì)更頻繁處于感恩狀態(tài)。Wood、Froh和Geraghty在臨床干預(yù)研究中發(fā)現(xiàn)，通過增加狀態(tài)感恩，可以促進(jìn)個(gè)體認(rèn)知能力、人際關(guān)系、心身健康、主觀幸福感等積極發(fā)展［15］。Bono和Froh研究表明，青少年是感恩意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，狀態(tài)感恩干預(yù)對(duì)青少年的積極發(fā)展有幫助［16］。

1.3虧欠感與親社會(huì)行為

虧欠感（indebtedness）與感恩在心理學(xué)中常常被等同看待。而新近研究則認(rèn)為虧欠感與感恩是兩個(gè)不同的概念：（1）虧欠感伴隨消極情緒（如不適、焦躁），而感恩是一種積極情緒［11］；（2）虧欠感與回避動(dòng)機(jī)有關(guān)，而感恩與親社會(huì)動(dòng)機(jī)相關(guān)［17］；（3）虧欠感源于回報(bào)他人的責(zé)任要求，由互惠原則所引起，感恩的境界高于此［18］。并非每個(gè)人得到幫助后都會(huì)感恩，有的人在接受幫助后會(huì)感到虧欠感。Greenberg把虧欠感定義為一種有義務(wù)要償還給施惠者的狀態(tài)，遵從道德互惠原則，即個(gè)體不能傷害幫助過自己的人，而且應(yīng)該幫助施惠者［19］。換言之，虧欠感是從另一個(gè)人那里得到好處，他感到有義務(wù)要報(bào)答這個(gè)人。

虧欠感與感恩既相似又有所不同，它們對(duì)不同情形的情緒體驗(yàn)不同。幫助情形的某些特征可能會(huì)影響到受惠者感受到感恩、內(nèi)疚感或者是兩者都有。Jo-Ann-Tsang研究了施惠者意圖對(duì)感恩和虧欠感的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，施惠者是友善的動(dòng)機(jī)，比起隱秘不明的動(dòng)機(jī)，讓參與者感到更加感恩［20］。感恩和虧欠感因?yàn)橹X到的施惠者的動(dòng)機(jī)不同而不同。對(duì)幫助態(tài)度的決定性反應(yīng)是推測到的施惠者的動(dòng)機(jī)［21］。特別是他們發(fā)現(xiàn)個(gè)體知覺到施惠者是由于對(duì)他們積極的感覺而幫助他們，而不是出于成本效益分析，會(huì)在未來與施惠者的交往活動(dòng)中感到更多積極情緒。Watkins等人研究發(fā)現(xiàn)，施惠者表現(xiàn)出的回報(bào)期望越高，個(gè)體的感恩水平越低，而虧欠感水平越高［22］。參與者同時(shí)也報(bào)告更愿意報(bào)答那些沒有表現(xiàn)出強(qiáng)烈報(bào)答期望的施惠者。

2　感恩與親社會(huì)行為關(guān)系的支持理論

個(gè)體為了表達(dá)感恩之情會(huì)做出親社會(huì)行為，而由感恩激發(fā)的親社會(huì)行為會(huì)促使個(gè)體加強(qiáng)與他人的聯(lián)系［23］，這是感恩與親社會(huì)行為關(guān)系的拓寬建構(gòu)理論。感恩也是一種道德情緒，它可能是來源于個(gè)體道德上的虧欠感，從而做出回報(bào)的行為。當(dāng)個(gè)體收到來自他人的有價(jià)值的禮物，產(chǎn)生這個(gè)禮物本不該得的認(rèn)知，激發(fā)個(gè)體產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)，并主動(dòng)做出回報(bào)禮物的行為。積極情緒的拓展建構(gòu)理論與道德情感理論就是感恩與親社會(huì)行為關(guān)系的主要支持理論。

2.1積極情緒的拓展建構(gòu)理論

積極情緒的拓展建構(gòu)理論是由Fredrickson提出的。他認(rèn)為每種積極情緒都有著獨(dú)特的進(jìn)化目的和適應(yīng)性功能；積極情緒能夠拓寬個(gè)體暫時(shí)性的認(rèn)知、思維活動(dòng)，而且能夠建構(gòu)持久性的心理資源［24］。依據(jù)這一觀點(diǎn)，作為積極情緒的感恩能夠建構(gòu)個(gè)體的心理資源，激發(fā)其做出親社會(huì)行為，并提高個(gè)體的主觀幸福感。研究發(fā)現(xiàn)，感恩具有動(dòng)機(jī)和強(qiáng)化物兩種功能，它不僅可以激發(fā)受惠者的助人行為，而且對(duì)施惠者表達(dá)感恩則可以促使施惠者做出更多的助人行為［25］。Peterson和Stewar研究發(fā)現(xiàn)，那些曾經(jīng)接受過他人幫助的大學(xué)生，在中年時(shí)更易于投身慈善事業(yè)［26］。這些學(xué)生在做慈善時(shí)總會(huì)想到曾經(jīng)給予自己幫助的人，內(nèi)心充滿感激，因而愿意去幫助更多的人。由于暫時(shí)思想行為傾向是拓寬的，感恩個(gè)體不僅僅以相應(yīng)的方式回報(bào)給施惠者，由感恩激發(fā)的暫時(shí)思想行為傾向促使個(gè)體做出親社會(huì)行為，這些親社會(huì)行為指向的對(duì)象包括施惠者和其他社會(huì)個(gè)體［27］。

積極情緒的拓展建構(gòu)理論研究表明，感恩可以拓寬人們的認(rèn)知和思維，幫助個(gè)體建構(gòu)和諧的心理和社會(huì)資源，個(gè)體在接受恩惠后會(huì)做出大量有利于他人的行為。久而久之，由感恩引發(fā)的這些親社會(huì)行為就可以建構(gòu)和強(qiáng)化人際關(guān)系和親密度。

2.2道德情感理論

McCullough等人認(rèn)為感恩是一種道德情感，同時(shí)提出道德情感理論［29］。該理論認(rèn)為感恩是對(duì)他人道德行為的情緒反應(yīng)，在人們的道德生活中占有重要的地位。當(dāng)人們成為親社會(huì)行為的受益者的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生感激心情。把感恩看成是一種道德情感，是說感恩來自于并且能夠激發(fā)道德行為。感恩來源于觀察到自己得到的利益是來自他人的給予，內(nèi)心意識(shí)到這種利益本來不是自己應(yīng)得的，從而引起個(gè)體產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)，做出親社會(huì)行為來對(duì)得到的利益進(jìn)行回報(bào)。感恩有三種特殊的道德功能：道德晴雨表功能、道德動(dòng)機(jī)功能和道德強(qiáng)化物功能［28］。研究者尤其關(guān)注道德動(dòng)機(jī)功能，因?yàn)樗歉卸鲗?duì)個(gè)體親社會(huì)行為的驅(qū)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密曾把感恩定義為一種情操，這種情操以最迅捷、最直接的方式提醒我們?nèi)セ貓?bào)。Tsang認(rèn)為，接受他人的恩惠可以激活互惠原則，即個(gè)體意識(shí)到應(yīng)該幫助那些曾經(jīng)幫助過他們的人并且避免傷害他們［13］。感恩有助于個(gè)體信任感的發(fā)展，尤其在捐助者做出一些慷慨善舉的時(shí)候［29］。Emmons［30］和Tsang［15］研究發(fā)現(xiàn)，那些在GQ-6感恩問卷測驗(yàn)中得高分的人，對(duì)不幸的人抱有更多的同情心，而且這樣的人在生活中表現(xiàn)出更多的親社會(huì)行為。因此，感恩既是對(duì)道德行為的情緒反應(yīng)也是道德行為的推動(dòng)者。道德情感理論表明，對(duì)施惠者表達(dá)感恩可以激發(fā)互惠原則，促使受惠者在將來做出親社會(huì)行為。

3　感恩與親社會(huì)行為的關(guān)系模式

在心理學(xué)領(lǐng)域，研究者對(duì)感恩與親社會(huì)行為的關(guān)系曾經(jīng)存在爭議：一派極力推崇感恩，認(rèn)為感恩與利他主義的親社會(huì)行為關(guān)系密切［29］；另一派則認(rèn)為感恩與利己動(dòng)機(jī)、責(zé)任感、虧欠感等相互交錯(cuò)，不一定會(huì)引發(fā)親社會(huì)行為［17］。由于研究表明感恩與虧欠感是有所不同的，因此人們基本偏向前者的觀點(diǎn)。感恩與一般積極情緒體驗(yàn)不同，它在促進(jìn)親社會(huì)行為上起著重要作用［30］。具有感恩傾向的人也更容易表現(xiàn)出親社會(huì)行為。感恩具有親社會(huì)的本質(zhì)。被試在實(shí)驗(yàn)中報(bào)告，當(dāng)他們體驗(yàn)了感恩后，親社會(huì)行為的動(dòng)機(jī)更明顯［13］。McCullongh等人的研究也顯示，有規(guī)律地體驗(yàn)感恩的被試比不體驗(yàn)感恩的被試更易于做出親社會(huì)行為［25］。

3.1感恩對(duì)親社會(huì)行為的直接影響

道德情感理論認(rèn)為，感恩具有道德激發(fā)作用，可以激發(fā)個(gè)體內(nèi)在的親社會(huì)行為；同時(shí)它還具有強(qiáng)化物作用，即當(dāng)個(gè)體表達(dá)感恩后，會(huì)使施惠者做出更多的親社會(huì)行為。Emmons和Crumpler指出感恩是一種人際間的情緒［14］。受惠者接受施惠者的幫助或是關(guān)心后表示感謝，體會(huì)到美好的世界需要更多來自自己、他人的貢獻(xiàn)。因此，具有感恩傾向的個(gè)體更易表現(xiàn)出親社會(huì)行為。研究表明，得到幫助并產(chǎn)生感恩情緒的個(gè)體，在以后的生活中，對(duì)施惠者或他人表現(xiàn)出親社會(huì)行為的可能性大大增加［31］。具有感恩傾向的個(gè)體在受到幫助后，更易表現(xiàn)出親社會(huì)行為［13］。感恩是人們經(jīng)歷漫長的生活之后使內(nèi)心達(dá)到平和、寧靜的有效方式，也是使個(gè)人的人際關(guān)系和諧的有效方式［30］。感恩的個(gè)體在得到他人給予的幫助之后，大多會(huì)幫助施惠者甚至是陌生人［31］。Peterson和Stewart通過實(shí)驗(yàn)條件激發(fā)被試的狀態(tài)感恩，結(jié)果顯示被試傾向于在后來幫助施惠者和其他人［26］；Bart1ett和Desteno［29］以及Tsang［13］通過實(shí)驗(yàn)操縱個(gè)體的感恩，然后評(píng)定個(gè)體真實(shí)的施助行為。這些研究都顯示產(chǎn)生感恩情感的人更容易做出親社會(huì)行為。中學(xué)生特質(zhì)感恩對(duì)親社會(huì)行為有顯著的正向預(yù)測作用，狀態(tài)感恩啟動(dòng)對(duì)捐助行為存在顯著的影響［32］。因此，特質(zhì)感恩和狀態(tài)感恩都可以直接影響個(gè)體的親社會(huì)行為，感恩是親社會(huì)行為的直接的積極影響因素。

3.2感恩影響親社會(huì)行為的中介模式

中介模式認(rèn)為，感恩本身并不影響親社會(huì)行為，而是通過諸如互惠原則、人際信任等中介變量影響親社會(huì)行為，中介變量是感恩影響親社會(huì)行為的內(nèi)在和實(shí)質(zhì)性原因。感恩可以加強(qiáng)人與人之間的信任感，在信任的基礎(chǔ)上個(gè)體會(huì)做出更多的親社會(huì)行為，感恩通過人際信任來影響親社會(huì)行為［29］。班美蘭研究發(fā)現(xiàn)，感恩能顯著地促進(jìn)大學(xué)生做出親社會(huì)行為［33］；移情關(guān)注在感恩與助人意愿和助人行為間均起中介作用，自我價(jià)值只在感恩與助人意愿間起中介作用。由此可見，移情關(guān)注和自我價(jià)值也是感恩和親社會(huì)行為的中介變量。研究發(fā)現(xiàn)，感恩傾向、移情能力、助人傾向三者呈顯著正相關(guān)，感恩傾向在移情能力與助人傾向之間起部分中介作用［34］。此外，互惠觀念、相信努力會(huì)有回報(bào)的信念等可能是感恩與親社會(huì)行為之間重要的中介變量［28］。

3.3感恩影響親社會(huì)行為的調(diào)節(jié)模式

感恩影響親社會(huì)行為的強(qiáng)弱可能受調(diào)節(jié)變量的影響，即感恩與親社會(huì)行為的關(guān)系存在個(gè)體差異。目前人們主要從依戀、社會(huì)價(jià)值感、助人動(dòng)機(jī)等調(diào)節(jié)變量研究感恩與親社會(huì)行為的關(guān)系。班美蘭研究表明，依戀可以調(diào)節(jié)感恩與親社會(huì)行為［33］。依戀安全的個(gè)體得到恩惠后產(chǎn)生的感恩之情會(huì)增加其做出親社會(huì)行為的可能性，感恩與親社會(huì)行為之間的關(guān)系強(qiáng)度受到個(gè)體依戀取向的影響。Grant和Gino指出，社會(huì)價(jià)值感可能是感恩與親社會(huì)行為之間的調(diào)節(jié)變量［35］。與低社會(huì)價(jià)值感者相比，高社會(huì)價(jià)值感者在經(jīng)歷感恩后表現(xiàn)出更多的親社會(huì)行為。該研究假設(shè)感恩可以提高親社會(huì)行為，當(dāng)施惠者付出的努力被感謝時(shí)，他們體驗(yàn)到強(qiáng)烈的自我效能感和社會(huì)價(jià)值，促使他們?nèi)プ鲇H社會(huì)行為。結(jié)果表明，感恩表達(dá)通過個(gè)人感到社會(huì)價(jià)值提高親社會(huì)行為。研究表明，施惠者的動(dòng)機(jī)是感恩與個(gè)體親社會(huì)行為之間的調(diào)節(jié)變量，如果受惠者把施惠者的行為歸因于自發(fā)的行為，而不是有目的的行為，會(huì)感受到更多的感恩，感恩反過來又會(huì)帶來更多積極的結(jié)果［36］。

4　研究展望

感恩研究雖然起步較早，但在很長一段時(shí)間里并未受到心理學(xué)家的重視。近年來國外的感恩研究取得了一定進(jìn)展，但國內(nèi)心理學(xué)家對(duì)感恩心理的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。作為對(duì)人類適應(yīng)具有重要價(jià)值的積極情緒，感恩與親社會(huì)行為關(guān)系研究的成果帶給我們很多啟發(fā)?？v觀已有研究，我們發(fā)現(xiàn)感恩與親社會(huì)行為關(guān)系的研究還有待深入，以進(jìn)一步解決其中存在的問題。

4.1考慮東西方文化差異，推進(jìn)研究的本土化

積極心理學(xué)發(fā)端于西方社會(huì)，受東西方文化和價(jià)值觀念的影響，一些概念和研究結(jié)果并不一定適用于中國的文化背景。在強(qiáng)調(diào)集體主義的東方文化中，人們對(duì)感恩和親社會(huì)行為關(guān)系的感受、認(rèn)知和表達(dá)等與西方的個(gè)體主義不盡相同。在很多信奉宗教的西方國家，人們把感恩看作人類最本質(zhì)的特性，有宗教信仰的人大多心懷感恩。那么，在沒有宗教信仰的背景下人們感恩的方式以及做出的親社會(huì)行為是否會(huì)有差異？西方通常將感恩對(duì)象大致分為四類：上帝、他人、萬物和自己。在沒有宗教信仰的國家，感恩對(duì)象是否有所不同呢？我國文化背景更多地倡導(dǎo)感恩父母、感恩教師、感恩朋友。這就要求未來的研究深入地挖掘中國文化背景中特有的感恩對(duì)象、內(nèi)容和表達(dá)方式，并考察其對(duì)不同類型的親社會(huì)行為的影響，以期為青少年兒童親社會(huì)行為的塑造和培養(yǎng)提供可靠依據(jù)。

4.2采用量化與質(zhì)性研究相結(jié)合的方法

積極心理學(xué)承繼了西方現(xiàn)代主流心理學(xué)的實(shí)證主義方法論取向。同時(shí)也有一些學(xué)者主張積極心理學(xué)應(yīng)當(dāng)借鑒人文心理學(xué)的研究方法，學(xué)習(xí)和繼承質(zhì)化研究的優(yōu)勢與長處。為了探明感恩與親社會(huì)行為的作用機(jī)制，傳統(tǒng)的問卷法需要加以改進(jìn)，同時(shí)引入觀察法、實(shí)驗(yàn)法以及現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)技術(shù) （如ERP，f MRI等），以提高研究結(jié)果的信效度。

研究表明，那些經(jīng)常體驗(yàn)感恩的人有更多的親社會(huì)行為［7］。感恩與親社會(huì)行為關(guān)系的相關(guān)研究，其結(jié)果并不能有力地支持感恩能促進(jìn)親社會(huì)行為。如果要論證這一關(guān)系，則應(yīng)該引入實(shí)驗(yàn)范式，將感恩與其他因素（如虧欠感）的效果區(qū)分開來。已有的實(shí)驗(yàn)研究大多使用情景劇本法來激發(fā)感恩。雖然結(jié)果驗(yàn)證了研究假設(shè)，但應(yīng)該考慮到情景劇本一般只能激發(fā)參與者較低的參與程度，心理現(xiàn)實(shí)程度不高。今后的研究可以采用更嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)條件來激發(fā)出被試參與度更高的感恩體驗(yàn)。以往研究的因變量大多采用自我報(bào)告法，雖然有利于研究的操縱控制，但對(duì)親社會(huì)行為的測量只是一種觀念上的傾向，而不是真實(shí)的行為。因此，未來可以嘗試模擬真實(shí)的情景來考察被試的親社會(huì)行為，需要?jiǎng)?chuàng)建新的研究感恩與親社會(huì)行為的實(shí)驗(yàn)范式。

4.3關(guān)注特質(zhì)感恩與狀態(tài)感恩對(duì)親社會(huì)行為的交互影響

感恩可以作為一種情緒，也可以作為一種人格特質(zhì)，這兩者既相互獨(dú)立又互相影響。目前研究者都是分別研究特質(zhì)感恩與狀態(tài)感恩的，已有研究表明，感恩傾向高的人會(huì)體驗(yàn)到更強(qiáng)的感恩情緒，那么高特質(zhì)感恩的個(gè)體做出親社會(huì)行為的可能性是否一定比低特質(zhì)感恩個(gè)體高，低特質(zhì)感恩個(gè)體在被激發(fā)出感恩情緒時(shí)是否比高特質(zhì)感恩個(gè)體更愿意去幫助他人，特質(zhì)感恩和狀態(tài)感恩哪個(gè)對(duì)親社會(huì)行為的影響作用更大，這些問題還需要進(jìn)一步研究。

4.4把認(rèn)知條件納入感恩與親社會(huì)行為的關(guān)系研究

已有研究很少考慮不同個(gè)體得到恩惠后對(duì)恩惠的認(rèn)知是否會(huì)影響其做出親社會(huì)行為。如有些個(gè)體樂于接受他人幫助，認(rèn)為施惠者是出于善意真心幫助自己，因此會(huì)表達(dá)感謝并做出親社會(huì)行為；而有些個(gè)體則可能并不相信施惠者是出于好意，幫助自己是為了某些目的，對(duì)施惠者并無感激之情，也不會(huì)有親社會(huì)行為。因此，可以嘗試研究幫助價(jià)值大小、施惠者付出努力大小、施惠者的恩惠動(dòng)機(jī)、施惠結(jié)果的積極與消極等認(rèn)知條件對(duì)親社會(huì)行為的影響作用。

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A Review on the Relationship between Gratitude and Pro-social Behavior

Xu Xingchun1，Li Zhenzhen2
（1 Faculty of Education，Southwest University，Chongqing 400715；2 Chengdu Jiaxiang Foreign Language School，Chengdu 610021）

Gratitude as human positive emotion and moral emotion can trigger more individual pro-social behavior.The researchers have not yet reached consensus with the concept of gratitude.Trait gratitude and state gratitude are the main tendency and they can promote pro-social behavior.In addition，indebtedness and gratitude have deep connections.The broaden-and-build theory of positive emotion and moral emotion theory both support the relationship between gratitude and pro-social behavior.The relationship between gratitude and pro-social behavior is divided into three types：the direct influence of gratitude on pro-social behavior，the mediation model and moderation model of gratitude and pro-social behavior.In the future，we should improve the research of the relationship between gratitude and pro-social behavior under the positive psychology perspective.

gratitude；indebtedness；pro-social behavior；positive psychology

胥興春，男，副教授，博士。Email：xuxc@swu.edu.cn