黎曉丹 杜建政 葉浩生

(1廣州大學(xué)教育學(xué)院,廣州 510006)(2廣州大學(xué)心理與腦科學(xué)研究中心,廣州 510006)

1 引言

提出概念隱喻理論(Conceptual Metaphor Theory)的Lakoff和Johnson認(rèn)為,概念的隱喻與人類的早期生活經(jīng)驗(yàn)有重大的關(guān)系,例如嬰兒因?yàn)樵谀赣H的懷抱中感受到溫暖而產(chǎn)生了“生理性的溫暖與社會(huì)性的愛”的聯(lián)結(jié)。同時(shí),文化價(jià)值被認(rèn)知語言學(xué)家納入了影響概念隱喻系統(tǒng)的主干之一(Lakoff&Johnson,2003;Maalej,2014)。Lakoff和Johnson(2003)在《Metaphors we live by》的第五章中舉例論述了概念隱喻與文化的一致性,他們認(rèn)為文化價(jià)值體系的基本框架與隱喻建立的基本框架有一致性。在不同的文化與社會(huì)背景之下,人類的早期生活經(jīng)驗(yàn)被賦予不同的意義,因此縱然是同樣的身體感知通道,但其聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的隱喻效應(yīng)也不會(huì)是一樣的。Lakoff(2014)稱因文化而異的概念隱喻為復(fù)雜隱喻(ComplexMetaphors),而初級(jí)隱喻(Primary Metaphors)是人類因享有共同的身體與環(huán)境而共有的。有大量研究結(jié)果顯示,空間的“上–多、下–少”(Giessner&Schubert,2007)、溫度的“暖–熱情、冷–冷酷”(Williams&Bargh,2008)等隱喻在國際上某些主流文化中是適用的(Landau,Meier,&Keefer,2010)。同時(shí),這些隱喻機(jī)制也被證實(shí)是自動(dòng)化、無意識(shí)的(Valenzuela,2009)。有學(xué)者對(duì)無文化差異性的初級(jí)隱喻提出質(zhì)疑,認(rèn)為初級(jí)隱喻只是西方主流文化下的片面觀點(diǎn)(Ibarretxe-Antu?ano,2013)。在艾馬拉語(Aymara)中,對(duì)未來與過去的時(shí)間–空間隱喻是與主流文化相反的,也即是艾馬拉語的“未來在后面,過去在前面”(Nú?ez&Sweetser,2006)。數(shù)手指可被視為數(shù)字加工的基本工具。Bender和Beller通過對(duì)多種文化背景下數(shù)手指習(xí)慣的分析,認(rèn)為數(shù)字認(rèn)知行為是一種文化編碼。文化差異在數(shù)字認(rèn)知過程中產(chǎn)生了重要的影響(Bender&Beller,2012)。事實(shí)上,文化對(duì)概念隱喻機(jī)制的影響十分復(fù)雜。Lakoff等人觀點(diǎn)的關(guān)鍵之處是他們將身體感知經(jīng)驗(yàn)放在了極為重要的位置并且認(rèn)可文化價(jià)值體系對(duì)概念形成的重要影響。不管是初級(jí)隱喻還是復(fù)雜隱喻,身體是走進(jìn)隱喻的必經(jīng)之門。

Cohen和Leung(2009)在提出具身認(rèn)知的落地文化視角(Grounded culture perspective)框架時(shí),重點(diǎn)探討了身體動(dòng)作與文化價(jià)值之間的的雙向聯(lián)結(jié)。他們認(rèn)為在禮儀、文化實(shí)踐等的長期文化浸潤之下,某些身體與文化之間的隱喻聯(lián)結(jié)是預(yù)設(shè)性的(prewired)。Ijzerman與Cohen以跨文化研究來考察在推崇女性貞潔、忠誠于家庭、男性自尊并且認(rèn)可為維護(hù)榮譽(yù)而使用暴力的榮譽(yù)文化價(jià)值體系中身體動(dòng)作與榮譽(yù)感之間的雙向隱喻聯(lián)結(jié)(Ijzerman&Cohen,2011)。該研究使用拉丁美洲、阿拉伯、土耳其被試作為榮譽(yù)文化組被試,并與非榮譽(yù)文化組的英美被試進(jìn)行比較。先讓被試對(duì)中性或榮譽(yù)感詞語進(jìn)行反應(yīng)任務(wù),再控制被試保持抬頭或者低頭的動(dòng)作回答與榮譽(yù)文化價(jià)值相關(guān)的量表。結(jié)果顯示對(duì)于榮譽(yù)文化組被試來說,榮譽(yù)感以文字形式得到啟動(dòng)的同時(shí)被試的身體動(dòng)作為抬頭則使得被試獲得更高的文化價(jià)值榮譽(yù)感;而英美被試則無顯著差異。此外,研究者還在現(xiàn)實(shí)生活場景中隨機(jī)抽取被試回答文化價(jià)值相關(guān)的使用暴力的問題,同時(shí)觀察者根據(jù)被試回答問卷時(shí)頭、肩、背是蜷縮還是擴(kuò)張來對(duì)其身體姿勢進(jìn)行評(píng)分。結(jié)果顯示榮譽(yù)文化組被試在認(rèn)可為維護(hù)榮譽(yù)而使用暴力時(shí)身體姿勢更加擴(kuò)張;非榮譽(yù)文化組被試卻在拒絕為維護(hù)榮譽(yù)而使用暴力時(shí)身體姿勢更加擴(kuò)張。其中身體動(dòng)作與文化價(jià)值隱喻的反向效應(yīng)得到了驗(yàn)證,但是通過觀察者來對(duì)被試身體姿勢進(jìn)行評(píng)分獲取因變量的手段并不夠客觀精準(zhǔn)。因此,僅了解概念隱喻與文化價(jià)值之間有關(guān)聯(lián)是不足夠的,研究者若要進(jìn)一步探索其隱喻機(jī)制需從概念隱喻與文化價(jià)值的聯(lián)結(jié)向度、社會(huì)情境化的維度來研究。在空間隱喻方面,有研究者將與垂直空間隱喻聯(lián)結(jié)的社會(huì)地位等級(jí)設(shè)置成超過高、低兩個(gè)級(jí)別的4個(gè)順序性等級(jí)(A>B>C>D),研究發(fā)現(xiàn)被試的判斷反應(yīng)受到4個(gè)社會(huì)地位等級(jí)呈現(xiàn)時(shí)的距離影響,并且多重水平的空間隱喻是可通過對(duì)社會(huì)情境的學(xué)習(xí)與推理形成的(von Hecker,Klauer,&Sankaran,2013),可見社會(huì)情境對(duì)概念隱喻的形成有著重要的影響。Lee和Schwarz(2012)以英語口語“fishy smell”(似乎有圈套)與社會(huì)猜疑的隱喻作研究對(duì)象,通過讓被試在不同氣味場合中進(jìn)行信任游戲、提供疑惑信息給被試再讓其進(jìn)行氣味判斷任務(wù)的系列行為實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了魚腥氣味與社會(huì)猜疑的雙向隱喻效應(yīng)。同時(shí),研究者考察了該隱喻效應(yīng)在不同社會(huì)情境中對(duì)人的社會(huì)認(rèn)知的影響機(jī)制,包括與魚相關(guān)的詞語可激活被試的猜疑想法、被試的猜疑想法可激活并提高被試對(duì)與魚相關(guān)的詞語選擇,此外還考察了個(gè)體對(duì)偵查的敏感性對(duì)該隱喻效應(yīng)起調(diào)節(jié)作用。研究者認(rèn)為,概念隱喻的雙向效應(yīng)、中介與調(diào)節(jié)機(jī)制是具身認(rèn)知視角對(duì)社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域的新突破,其中社會(huì)文化因素發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。

總的來說,某個(gè)概念隱喻既無法離開其所屬的文化價(jià)值體系,也無法離開個(gè)體啟動(dòng)隱喻時(shí)的社會(huì)情境。中國禮文化將身體感知運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、人與社會(huì)情境的互動(dòng)結(jié)合,并形成一套系統(tǒng)的為人處世之道,其包含了豐富的身體、空間、飲食等隱喻。《禮記》在中國古代曾是科舉考試的四大書目之一(呂友仁,2010)。禮是中國古代直至近代的法律替代品(黃金麟,2006)。中國古人便是在遵守禮對(duì)身體與環(huán)境的規(guī)定中度過一生。西方禮儀文化也有著對(duì)人的文明教化作用,但其在禮與法治二分、身心二元論的長期影響之下,與禮治即法治、身心一元論的中國傳統(tǒng)文化迥然不同(彭兆榮,2013)。在個(gè)體層面上,中國禮文化對(duì)人的身心產(chǎn)生雙向的道德教化作用,它所規(guī)范的并不只是外顯的行為塑造,實(shí)際上是一種道德意識(shí)轉(zhuǎn)換成道德身體的過程,也即禮是從修心到修身、從修身到修心的身心互塑。荀子說：“禮者,所以正身也”;“容貌、態(tài)度、進(jìn)退、超行,由禮則雅,不由禮則夷固偏遠(yuǎn),庸眾而野。故人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧。”(《修身篇》)

在現(xiàn)代中國社會(huì),禮依然存在?？v然其面貌有所改變,但人們?nèi)宰裱Y的大部分社交規(guī)則,例如在與社會(huì)地位高的人交談時(shí),其身體傾向蜷縮狀(低頭、彎腰);在與社會(huì)地位同等或者低的人交談時(shí),身體傾向擴(kuò)張狀(抬頭、挺腰)(吳愛寧,2007)。在古代社會(huì)中,跪是常用的社交姿勢。在側(cè)重日常社交生活的《禮記·曲禮》中所示,對(duì)待社會(huì)地位比自身高的人時(shí)或者正式場合時(shí)該做的跪、俯身、拱手等動(dòng)作,以表示對(duì)對(duì)方的尊敬?！抖Y記·曲禮》說:“侍坐于長者,屨不上于堂,解屨不敢當(dāng)階。就屨,跪而舉之,屏于側(cè)”;“主人跪正席,客跪撫席而辭”;“仆御婦人,則進(jìn)左手,后右手。御國君,則進(jìn)右手,后左手而俯”。對(duì)視角也有著不同社交場合的設(shè)定,如“將入戶,視必下。入戶奉扃,視瞻毋回”,面對(duì)有地位的人要有相應(yīng)的視線。在現(xiàn)代社會(huì)中,跪的使用已減少許多,但仍見于婚禮、喪禮等儀式中。從概念隱喻的角度來看,禮中人的身體動(dòng)作、視角與社會(huì)地位有隱喻效應(yīng),蜷縮、擴(kuò)張的身體動(dòng)作分別獲得相對(duì)低、高的社會(huì)地位,俯視、仰視分別獲得相對(duì)低、高的社會(huì)地位。這些隱喻的聯(lián)結(jié)在有社交對(duì)象的社會(huì)情境中啟動(dòng),而大部分社會(huì)情境同時(shí)包含多重隱喻。此外,這些隱喻也應(yīng)該是雙向的。即對(duì)方有相對(duì)高的社會(huì)地位時(shí),個(gè)體的身體便呈現(xiàn)蜷縮狀、視角往下;對(duì)方是相對(duì)低的社會(huì)地位時(shí),個(gè)體的身體便呈現(xiàn)擴(kuò)張狀、視角往上。在西方文化背景下有研究者通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證身體的蜷縮程度對(duì)社會(huì)認(rèn)知的影響。前文Ijzerman等人的實(shí)驗(yàn)中抬頭的身體動(dòng)作隱喻為被認(rèn)可感,低頭的動(dòng)作隱喻為被排斥感。Cuddy等人通過系列的社會(huì)情境實(shí)驗(yàn)證明抬頭、挺胸、雙手叉腰、雙腿張開的擴(kuò)張性身體姿勢作為一種體現(xiàn)力量的姿勢,不僅使個(gè)體產(chǎn)生了神經(jīng)內(nèi)分泌上的變化,也使個(gè)體產(chǎn)生行為上的變化。在該研究中,擴(kuò)張性身體姿勢與低頭、雙手交叉抱住髖部、雙腿合攏的蜷縮性身體姿勢相比,保持?jǐn)U張性身體姿勢1min后使被試的睪丸酮上升與皮質(zhì)醇下降,以及更多的力量獲得感,在賭博游戲中更愿意冒險(xiǎn)(Carney,Cuddy,&Yap,2010),在完成任務(wù)時(shí)有更多不誠實(shí)行為例如偷錢、在測試中撒謊,在駕駛模擬任務(wù)中有更多的違規(guī)操作。同時(shí)該研究還在現(xiàn)實(shí)生活中通過觀察實(shí)驗(yàn)得出越寬闊的汽車駕駛位有著越高的違規(guī)停車率(Yap,Wazlawek,Lucas,Cuddy,&Carney,2013)。

在目前開展較多研究的空間隱喻領(lǐng)域中,有在東方文化背景下驗(yàn)證垂直空間注意與社會(huì)地位高低的行為研究與認(rèn)知神經(jīng)研究(Lu,Zhang,He,Zheng,&Hodges,2014;Zhang et al.,2013),其研究結(jié)果是社會(huì)地位高的中文詞語在呈現(xiàn)空間的上方時(shí)反應(yīng)時(shí)更快、準(zhǔn)確率更高。這些研究的實(shí)驗(yàn)范式參考了西方文化背景下的空間隱喻研究,將空間定義為刺激呈現(xiàn)的空間。然而對(duì)個(gè)體來說,空間的上、下還可以是隨著個(gè)體仰視、俯視而感知到的。值得注意的是,中國禮文化中俯視是與高社會(huì)地位的對(duì)象接觸時(shí)所使用的身體動(dòng)作之一,個(gè)體俯視時(shí)的視覺空間是處于下方的。即是說,這并不符合于過往的研究結(jié)果。按照過往的研究結(jié)果,不管是西方文化背景還是東方文化背景,仰視時(shí)個(gè)體的視覺空間位于上方,位于空間上方的對(duì)象應(yīng)該是高社會(huì)地位的,俯視時(shí)的對(duì)象應(yīng)該是低社會(huì)地位的。仰視與俯視固然本質(zhì)上是身體動(dòng)作,其對(duì)象的呈現(xiàn)空間是身體動(dòng)作的結(jié)果。前文提及的研究所控制的僅是刺激呈現(xiàn)的空間,并不涉及個(gè)體的身體動(dòng)作。因此嚴(yán)格來說,仰視不等同于刺激呈現(xiàn)空間的上方。俯視與仰視為個(gè)體帶來身體動(dòng)作與視覺空間的雙重感知,屬于雙重隱喻。在中國禮文化背景下俯視與社會(huì)地位的隱喻效應(yīng)是否還如其傳統(tǒng)文化價(jià)值所示呢？這個(gè)問題將會(huì)在本研究探討。另一方面,儒家是中國禮文化的主要建構(gòu)者,因此本系列實(shí)驗(yàn)的受試對(duì)象對(duì)儒家價(jià)值觀的認(rèn)可程度是應(yīng)當(dāng)注意的。黃光國(2006)對(duì)臺(tái)灣某所大學(xué)的大學(xué)生進(jìn)行儒家價(jià)值觀的調(diào)查,結(jié)果顯示受試對(duì)象自身價(jià)值觀體系與儒家思想的結(jié)構(gòu)大致是對(duì)應(yīng)的,其調(diào)查還包括了受試對(duì)象對(duì)上一代價(jià)值觀認(rèn)可程度的調(diào)查,進(jìn)而分析得出受試對(duì)象的價(jià)值觀一定程度上延續(xù)了上一代。張靜(2009)使用楊國樞儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀量表對(duì)大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查也得出了當(dāng)今大學(xué)生對(duì)儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀有著較高的認(rèn)可度。總體來說,現(xiàn)今大學(xué)生大致上是認(rèn)可儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的,也即是中國禮文化所屬的價(jià)值體系。費(fèi)孝通(1998)、楊國樞(1993)學(xué)者認(rèn)為中國人對(duì)自我身份的認(rèn)知與定位是建立在人與人之間的社會(huì)關(guān)系中的。當(dāng)受試群體在認(rèn)可傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的基礎(chǔ)上,在設(shè)置好的社會(huì)情境中接受實(shí)驗(yàn)操縱,使其對(duì)社交對(duì)象產(chǎn)生了與禮文化一致的隱喻效應(yīng),其效應(yīng)會(huì)是無意識(shí)的自動(dòng)化加工嗎？而前人提出在社會(huì)關(guān)系中自我身份的認(rèn)知與定位的過程中需要一個(gè)轉(zhuǎn)換的心理機(jī)制。本研究在因變量設(shè)置方面,除了社會(huì)地位評(píng)價(jià)之外,還增添了需要使用更多心理資源的因變量:對(duì)社交對(duì)象觀點(diǎn)的認(rèn)同度評(píng)分。社會(huì)地位評(píng)分在禮文化隱喻效應(yīng)的影響下是無意識(shí)的自動(dòng)化加工,而當(dāng)需要使用復(fù)雜的心理資源而產(chǎn)生了更多的心理活動(dòng)時(shí),禮文化的隱喻效應(yīng)是否還對(duì)人的社會(huì)認(rèn)知產(chǎn)生影響呢？

在尚無相關(guān)實(shí)證研究驗(yàn)證中國禮文化蜷縮身體隱喻的情況之下,本研究首先通過兩個(gè)社會(huì)情境實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證蜷縮或擴(kuò)張的身體姿勢與社會(huì)地位評(píng)價(jià)的雙向隱喻效應(yīng)。接下來,為了體現(xiàn)禮文化隱喻的豐富與更貼合現(xiàn)實(shí)生活情境的復(fù)雜性,實(shí)驗(yàn)3將同時(shí)考察中國禮文化中不同于實(shí)驗(yàn)1、實(shí)驗(yàn)2的蜷縮身體姿勢與垂直空間的雙重隱喻效應(yīng),驗(yàn)證跪姿或坐姿、仰視或俯視對(duì)社會(huì)地位、認(rèn)同度評(píng)價(jià)的影響,進(jìn)一步探究禮文化隱喻效應(yīng)在中國現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)體的影響機(jī)制。

2 實(shí)驗(yàn)1

2.1 實(shí)驗(yàn)?zāi)康?/h3>

使用社會(huì)情境實(shí)驗(yàn)探討中國禮文化中蜷縮身體姿勢與評(píng)價(jià)對(duì)象的社會(huì)地位、認(rèn)同度有隱喻效應(yīng)與否。當(dāng)被試以蜷縮或擴(kuò)張的身體姿勢觀看某采訪視頻時(shí),前者對(duì)被采訪人物的社會(huì)地位評(píng)價(jià)與認(rèn)同度高于后者。

2.2 實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

采用單因素被試間設(shè)計(jì)。自變量為身體動(dòng)作的蜷縮程度,分為兩個(gè)水平:蜷縮、擴(kuò)張。蜷縮動(dòng)作要求被試腰部彎曲、雙手靠攏地放置大腿上、雙腿合攏并小腿往后縮;擴(kuò)張動(dòng)作要求被試腰部稍微挺直并靠椅子靠背、雙手朝外地放置扶手、雙腿張開并往前伸展。因變量為視頻中被采訪人物的社會(huì)地位與認(rèn)同度的評(píng)價(jià),兩個(gè)因變量均通過6點(diǎn)量表評(píng)分。

2.3 被試

招募58名在校大學(xué)生參與實(shí)驗(yàn),其中一名被試因腰部舊疾導(dǎo)致疼痛、另一名被試因在實(shí)驗(yàn)過程中無保持姿勢填寫量表而被剔除。最終的56名正式被試中,其中有28名男性和28名女性、27名理科生和29名文科生、20名農(nóng)村成長的被試和36名城市成長的被試,被試的平均年齡為19.2±1.1歲。

2.4 實(shí)驗(yàn)材料

2.4.1 情境設(shè)置

為了避免被試猜測實(shí)驗(yàn)?zāi)康?將實(shí)驗(yàn)設(shè)置成家具用戶體驗(yàn)的社會(huì)情境。實(shí)驗(yàn)場地總面積約25 m,分為接待室與實(shí)驗(yàn)室。實(shí)驗(yàn)場地總體布置為簡約大方的風(fēng)格,實(shí)驗(yàn)室有隔音與半透玻璃窗戶觀察的功能。在實(shí)驗(yàn)室中央放置一張可升降的小桌子、帶靠背與扶手的椅子。

2.4.2 視頻

為了避免單個(gè)人物帶來的刻板印象效應(yīng),因此本實(shí)驗(yàn)選取兩個(gè)被采訪人物為不同年齡段男性的視頻,觀看視頻1與視頻2的被試在每種自變量水平下各占一半。選取兩個(gè)約2 min的某電視臺(tái)采訪群眾的視頻,視頻配有中文字幕,被采訪人物使用標(biāo)準(zhǔn)的普通話,視頻分辨率為1920×1080。兩個(gè)視頻均屬于同一電視臺(tái)同一節(jié)目,采訪主題為兩會(huì)建議。兩個(gè)人物的外表與態(tài)度、談話方式與內(nèi)容均為普通市民形象,在描述過程中均無明顯的情緒波動(dòng)。兩個(gè)被采訪人物提出的問題均是長期存在并無法一時(shí)解決、不涉及道德倫理與個(gè)人偏見的現(xiàn)代社會(huì)問題。視頻1采訪對(duì)象為中老年男性,對(duì)采訪記者提出空氣污染與交通堵塞的問題。視頻2采訪對(duì)象為中青年男性,對(duì)采訪記者提出房價(jià)過高的問題。正式實(shí)驗(yàn)前,邀請(qǐng)30名在校大學(xué)生以正常放松的坐姿對(duì)兩個(gè)視頻分別進(jìn)行評(píng)分,對(duì)被采訪人物的社會(huì)地位與認(rèn)同度進(jìn)行6點(diǎn)評(píng)分,從1分到6分為很低到很高。結(jié)果顯示視頻1與視頻2的采訪人物社會(huì)地位評(píng)分無顯著差異,

t

(29)=1.16,

p

=0.255>0.05;認(rèn)同度評(píng)分無顯著差異,

t

(29)=1.29,

p

=0.206>0.05。視頻1采訪人物的社會(huì)地位評(píng)分

M

=3.20,

SD

=0.55,認(rèn)同度評(píng)分

M

=4.30,

SD

=0.95;視頻2采訪人物的社會(huì)地位評(píng)分

M

=3.33,

SD

=0.66,認(rèn)同度

M

=4.50,

SD

=0.78。

2.5 實(shí)驗(yàn)程序

接待員在接待室接待被試,讓被試填寫個(gè)人信息、心情自評(píng)量表并簽署用戶體驗(yàn)同意書。心情自評(píng)量表包括兩個(gè)單道題目的子量表:情緒評(píng)分、焦慮評(píng)分(Spielberger,Gorsuch,Lushene,Vagg,&Jacobs,1983)。情緒評(píng)分為10點(diǎn)量表,1到10分為很低落到很高漲。焦慮評(píng)分為10點(diǎn)量表,1到10分為很焦慮到一點(diǎn)都不焦慮。實(shí)驗(yàn)員在正式實(shí)驗(yàn)室等待被試進(jìn)來后,向被試介紹本次用戶體驗(yàn)的流程。指導(dǎo)語主要內(nèi)容為要求被試從紙箱中抽取身體姿勢的紙條,保持抽取的姿勢觀看視頻并完成問卷。事實(shí)上,紙箱中的紙條已被主試每次實(shí)驗(yàn)前控制好全為蜷縮或者擴(kuò)張的姿勢。當(dāng)被試剛坐下時(shí),主試開始調(diào)整被試的姿勢、被試與桌子的距離、桌子的高度。主試需要確保被試姿勢是否盡量接近蜷縮與擴(kuò)張,從被試的頭部、腰部、腿部均一一對(duì)照。其次,椅子與桌子的距離按照地面標(biāo)記放置,距離為75 cm。為了控制被試的視角水平,主試還需調(diào)整桌子高度以確保每一個(gè)被試的視角為水平視線。最后,主試為被試播放視頻前向被試確認(rèn)其姿勢是否有讓其感到不舒適,并提醒被試盡量保持姿勢至完成問卷,過程中若感到疲憊可適當(dāng)放松,被試的手可小范圍移動(dòng)。當(dāng)視頻開始播放時(shí),主試則離開實(shí)驗(yàn)室到實(shí)驗(yàn)室外的半透玻璃窗戶觀察被試是否有保持姿勢完成實(shí)驗(yàn)。觀察到被試完成實(shí)驗(yàn)室的流程后,主試進(jìn)去再次確認(rèn)被試并無因?yàn)樽藙荻械讲皇娣?同時(shí)根據(jù)被試的情況需要而進(jìn)行關(guān)于實(shí)驗(yàn)真實(shí)目的的訪談。最后,被試再填寫心情自評(píng)量表后領(lǐng)取禮物便可離開。

2.6 實(shí)驗(yàn)結(jié)果與討論

使用SPSS 21.0對(duì)心情自評(píng)量表進(jìn)行配對(duì)樣本t檢驗(yàn),結(jié)果顯示心情自評(píng)的前測與后測均無顯著差異,總體上來說被試的情緒并無受到實(shí)驗(yàn)影響。情緒前測評(píng)分

M

=6.23,

SD

=1.08,情緒后測評(píng)分

M

=6.18,

SD

=1.28,

t

(55)=0.44,

p

=0.659>0.05。焦慮前測評(píng)分

M

=6.30,

SD

=2.27,焦慮后測評(píng)分

M

=6.51,

SD

=2.37,

t

(55)=0.90,

p

=0.37>0.05,。此外,為進(jìn)一步確定潛在混淆變量未對(duì)因變量產(chǎn)生影響而需要使用協(xié)方差分析,先對(duì)視頻、性別、成長環(huán)境、專業(yè)與因變量進(jìn)行相關(guān)分析,結(jié)果顯示均無顯著相關(guān)。使用SPSS 21.0進(jìn)行方差分析,自變量為姿勢,因變量為社會(huì)地位評(píng)分、認(rèn)同度。結(jié)果顯示社會(huì)地位評(píng)分在姿勢因素中存在顯著差異。身體姿勢因素的社會(huì)地位評(píng)分

F

(1,54)=4.60,

p

=0.022<0.05,η=0.09,蜷縮姿勢的被試對(duì)被采訪人物的社會(huì)地位評(píng)分高于擴(kuò)張姿勢的被試。兩種條件下的認(rèn)同度評(píng)分差異不顯著,

F

(1,54)=0.04,

p

=0.84。蜷縮姿勢與擴(kuò)張姿勢的社會(huì)地位和認(rèn)同度評(píng)分的平均值與標(biāo)準(zhǔn)差見表1。

表1 實(shí)驗(yàn)1蜷縮姿勢與擴(kuò)張姿勢的社會(huì)地位和認(rèn)同度評(píng)分(M±SD)

本實(shí)驗(yàn)為了將情境盡量地社會(huì)化,同時(shí)避免被試猜測實(shí)驗(yàn)意圖而設(shè)置用時(shí)較短、任務(wù)難度較低的家具用戶體驗(yàn)測試情境。在設(shè)置任務(wù)上,每名被試的完成實(shí)驗(yàn)任務(wù)時(shí)長大概在3 min左右。在整個(gè)實(shí)驗(yàn)實(shí)施的過程中,并無被試懷疑用戶體驗(yàn)測試的真實(shí)性。對(duì)于在實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的訪談中對(duì)用戶體驗(yàn)真實(shí)性表示懷疑的極少數(shù)被試,主試均一一詢問他們?cè)谶M(jìn)行任務(wù)時(shí)是否有分心而產(chǎn)生懷疑,此部分被試表示看完視頻便直接填寫評(píng)價(jià)問卷,并未來得及懷疑。在無同類的前人研究的情況下,本實(shí)驗(yàn)?zāi)康脑谟隍?yàn)證禮文化中蜷縮身體姿勢的隱喻效應(yīng)是否存在,結(jié)果也證明了身體姿勢的蜷縮程度影響了被試對(duì)被采訪人物的社會(huì)地位評(píng)分。然而,兩種條件下的認(rèn)同度評(píng)分卻不存在差異。即是當(dāng)被試需要使用更多的心理資源來進(jìn)行判斷時(shí),蜷縮身體姿勢的隱喻效應(yīng)就不能對(duì)其產(chǎn)生影響。按照傳統(tǒng)禮文化的規(guī)定,蜷縮姿勢的人對(duì)高社會(huì)地位對(duì)象的觀點(diǎn)應(yīng)該是認(rèn)同的。但是從實(shí)驗(yàn)結(jié)果看來,對(duì)被試身體蜷縮程度的控制影響其社會(huì)地位評(píng)分卻不影響認(rèn)同度評(píng)分,這一結(jié)果某種程度上反映了蜷縮身體姿勢與社會(huì)地位的隱喻聯(lián)結(jié)極有可能是自動(dòng)化加工的。

3 實(shí)驗(yàn)2

3.1 實(shí)驗(yàn)?zāi)康?/h3>

通過社會(huì)情境實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證蜷縮身體姿勢與社會(huì)地位評(píng)價(jià)的反向隱喻效應(yīng)。

3.2 實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

采用單因素被試內(nèi)設(shè)計(jì)。自變量是被試電話交談時(shí)對(duì)象的社會(huì)地位等級(jí),分為兩個(gè)水平：高、低。因變量考察被試社交時(shí)的身體蜷縮程度,其指標(biāo)具體分解為被試分別在電話交談剛開始與將結(jié)束的2個(gè)時(shí)間點(diǎn)上計(jì)算被試頭部頂點(diǎn)與固定參考坐標(biāo)點(diǎn)的距離得出4個(gè)值,此4個(gè)值被定義為T1–N(Timing1–neck)、T1–W(Timing 1–waist)、T2–N(Timing2–neck)、T2–W(Timing2–waist)。

3.3 被試

35名在校大學(xué)生參與實(shí)驗(yàn),其中5名被試由于撥打兩個(gè)電話時(shí)的身體姿勢發(fā)生較大變化以影響無法測量正確的頸部、腰部與參考坐標(biāo)的值而被剔除,例如被試在中途突然用手托著臉頰而導(dǎo)致頭頸部彎曲的變化、被試突然俯下身整理鞋子、被試在第一個(gè)電話交談時(shí)手執(zhí)電話名單紙條而第二個(gè)電話交談卻將紙條置于桌上低頭俯視。其他3名被試則因?yàn)閾艽蚱渲幸粋€(gè)電話號(hào)碼時(shí)的信號(hào)問題導(dǎo)致無法撥通而使數(shù)據(jù)失效。其他1名被試因?yàn)閷?shí)驗(yàn)后反映過于緊張而被剔除。最終實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)為26名被試,其中14名男性,12名女性,被試的平均年齡為19.7±1.2歲。

3.4 實(shí)驗(yàn)材料

3.4.1 情境設(shè)置

為了與現(xiàn)實(shí)生活中的電話交談情境盡量符合以提高外部效度,實(shí)驗(yàn)2將實(shí)驗(yàn)場地設(shè)置在某大學(xué)的綜合辦公室并基本保持其布置。將實(shí)驗(yàn)需要用的電話機(jī)放置在某一獨(dú)立的小桌子上,小桌子旁邊的辦公桌放置有一高約30 cm、寬約20 cm的長方體打印機(jī),此布局為防止被試將手肘靠在桌面而影響因變量的測量。小桌子底下有成一直角的兩條直桿,作為測量因變量的參考坐標(biāo)。

3.4.2 電話交談內(nèi)容與對(duì)象

電話交談的對(duì)象是某中學(xué)的一位校長與一位同學(xué),校長為高社會(huì)地位對(duì)象,同學(xué)為低社會(huì)地位對(duì)象。為了避免電話交談的失真,交談內(nèi)容為通知對(duì)方某會(huì)議召開日期改期的信息,因此接聽電話方只需回答是的“我知道了”之類的簡單句。電話交談對(duì)象由本研究團(tuán)隊(duì)的兩名男性成員扮演。為了控制電話交談對(duì)象個(gè)人特質(zhì)帶來的影響,選取的兩名成員聲線接近,年齡相差1歲,兩個(gè)電話號(hào)碼均無兩個(gè)以上的連號(hào)數(shù)字或者有特殊意義的數(shù)字串。同時(shí),兩名成員輪流扮演不同的角色,均是在一半被試的電話中扮演校長而另一半被試的電話中扮演同學(xué)。在實(shí)驗(yàn)前兩名扮演電話交談對(duì)象的成員均已接受訓(xùn)練,保持在同種角色時(shí)對(duì)被試的來電均以盡量相同的語氣、態(tài)度、內(nèi)容來回應(yīng)被試。

3.5 實(shí)驗(yàn)程序

被試來實(shí)驗(yàn)室前被告知參與問卷測試,進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室后才突然被請(qǐng)求做電話通知。為了讓被試無法拒絕主試的請(qǐng)求,主試1在被試進(jìn)來時(shí)扮演正在進(jìn)行電話通知,當(dāng)主試2帶被試進(jìn)去時(shí),主試1以主試2師兄的身份交代主試2必須在15 min內(nèi)撥打最后兩個(gè)電話。接著,主試1便以身體不適為由離開實(shí)驗(yàn)室。主試1離開后,主試2便接到一個(gè)老師交代緊急任務(wù)的電話,主試2接完電話后請(qǐng)求被試幫忙撥打電話。當(dāng)被試答應(yīng)主試2后,主試2向被試講解如何電話通知。當(dāng)被試坐下開始準(zhǔn)備撥打電話時(shí),主試2離開實(shí)驗(yàn)室。在確定被試已經(jīng)完成任務(wù)后,主試2回到實(shí)驗(yàn)室感謝被試并讓其完成問卷。在下一個(gè)被試來到實(shí)驗(yàn)室前,主試1需按照標(biāo)記將電話機(jī)、小桌子、椅子重新擺放,以確定每個(gè)被試實(shí)驗(yàn)時(shí)物理環(huán)境的一致性。

為了控制名單順序引起的影響,一半被試的電話名單是先校長后同學(xué),另一半被試的電話名單是先同學(xué)后校長。被試進(jìn)行電話交談時(shí),實(shí)驗(yàn)室內(nèi)只有被試一人,本實(shí)驗(yàn)通過調(diào)取辦公室內(nèi)的監(jiān)控錄像采集數(shù)據(jù)做進(jìn)一步的統(tǒng)計(jì)。監(jiān)控錄像的鏡頭正對(duì)著被試的側(cè)身,可十分清晰地觀察到被試全身的動(dòng)作變化。

3.6 實(shí)驗(yàn)結(jié)果與討論

本實(shí)驗(yàn)獲取4個(gè)因變量的方法是:第一,尋找一名不知實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡墓ぷ魅藛T對(duì)每個(gè)被試的錄像進(jìn)行畫面截取。每位被試按照每個(gè)電話的兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)來截取4個(gè)畫面,分別為撥通電話時(shí)說“喂”的那一刻與當(dāng)對(duì)方向被試確認(rèn)改期時(shí)被試回答“對(duì)”或“是的”的那一刻。選擇這兩個(gè)時(shí)刻的原因是當(dāng)時(shí)被試均不需要緊盯著會(huì)議通知的紙條而影響頭部動(dòng)作。第二,另一名不知實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡耐聊竟こ虒I(yè)人員使用畫圖專業(yè)軟件CAD 2009對(duì)26名被試的104張截取畫面做處理。主要處理是以被試的頭頂部最高點(diǎn)作為起點(diǎn),畫出一條與水平面平衡的直線A。再以小桌子底下水平杠桿的終點(diǎn)為起點(diǎn),畫一條與小桌子底下垂直杠桿的直線B。A、B這兩條直線相交的交點(diǎn)為C點(diǎn),見圖1。最終,以兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)畫面中被試頭頂部最高點(diǎn)與C點(diǎn)的直線距離、小桌子底下水平杠桿與C點(diǎn)的垂直距離代表被試上半身的蜷縮程度:T1–N(Timing1–neck) 、T2–N(Timing2–neck)、 T1–W(Timing 1–waist)、 T2–W(Timing2–waist)。因變量越小,被試上半身的蜷縮程度更高。

圖1 實(shí)驗(yàn)2截取畫面與采集數(shù)據(jù)

最后使用SPSS 21.0進(jìn)行配對(duì)樣本t檢驗(yàn)。4個(gè)因變量在自變量兩個(gè)水平下的值兩兩配對(duì)，其平均值與標(biāo)準(zhǔn)差見表2。結(jié)果顯示,被試在撥打校長電話時(shí)與同學(xué)電話時(shí)的T1–N值有顯著差異,

t

(25)=2.61,

p

=0.015<0.05,

d

=0.51;T2–N值有顯著差異,

t

(25)=2.71,

p

=0.012<0.05,

d

=0.53;T2–W值有明顯差異,

t

(25)=2.11,

p

=0.045<0.05,

d

=0.41;T1–W 值無顯著差異,

t

(25)=1.44,

p

=0.161?？傻贸龅慕Y(jié)論是,被試與社會(huì)地位高的對(duì)象電話交談時(shí),身體蜷縮程度比與社會(huì)地位低的對(duì)象電話交談時(shí)更高。而這種蜷縮是一種逐漸變化的過程,頭頸部的變化是優(yōu)先產(chǎn)生的,其次是腰部的變化。

表2 實(shí)驗(yàn)2不同水平下因變量T1–N、T2–N、T1–W、T2–W(M ± SD)

實(shí)驗(yàn)2是一種生態(tài)設(shè)計(jì),將現(xiàn)實(shí)生活的場景融入到實(shí)驗(yàn)中可較大限度地提高實(shí)驗(yàn)的外部效度。由于無法在實(shí)驗(yàn)進(jìn)行的過程中現(xiàn)場量取被試頭頸部與腰部彎曲程度,因此只能通過將動(dòng)態(tài)的錄像轉(zhuǎn)換成靜態(tài)的畫面來作為原始數(shù)據(jù)。由于被試的外套、女性被試頭發(fā)長度和造型等原因,無法在每個(gè)被試中截取到能十分切合身體關(guān)節(jié)的點(diǎn),例如頸椎、腰椎,因此只能通過截取相對(duì)精準(zhǔn)穩(wěn)定的點(diǎn)并畫直線來間接測量頭頸部與腰部的彎曲程度。此實(shí)驗(yàn)中定義的4個(gè)因變量未必是最精確地反映出被試頭頸部和腰部的彎曲,但從實(shí)驗(yàn)獲得的畫面可看出,4個(gè)因變量可以在一定程度上代表了被試頭頸部和腰部的彎曲。

動(dòng)態(tài)的身體姿勢變化是實(shí)驗(yàn)2所要重點(diǎn)考察的。本研究設(shè)置的禮文化背景涉及的不僅是真實(shí)而動(dòng)態(tài)的社會(huì)情境,更是真實(shí)而動(dòng)態(tài)的身體。如何定義、測量身體的變化是一個(gè)難題。過往的相關(guān)研究大部分是考察身體對(duì)社會(huì)認(rèn)知的影響,而社會(huì)認(rèn)知對(duì)身體影響的反向?qū)嶒?yàn)較少,這與實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的局限有關(guān)。

4 實(shí)驗(yàn)3

4.1 實(shí)驗(yàn)?zāi)康?/h3>

探討跪姿與視角水平的雙重隱喻對(duì)社會(huì)地位、認(rèn)同度評(píng)價(jià)的影響,以及身體姿勢、視角水平是否存在交互作用。

4.2 實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

采用2(身體姿勢:跪姿vs.坐姿)×2(視角水平:仰視vs.俯視)的被試間實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。仰視、俯視均定義為眼睛和屏幕的中點(diǎn)連線與水平線夾角為30°。跪姿要求被試雙腿并攏、雙手緊貼軀干,坐姿是打開雙腿盤腿而坐、雙手往外擴(kuò)并放于雙腿。相對(duì)來說,坐姿比跪姿使身體更加往外擴(kuò)張。而俯視是低頭,仰視則是抬頭,仰視比俯視使身體更加擴(kuò)張。因變量為視頻中被采訪人物的社會(huì)地位與認(rèn)同度的評(píng)價(jià),兩個(gè)因變量均通過6點(diǎn)量表評(píng)分。

4.3 被試

115名在校大學(xué)生參與了本實(shí)驗(yàn),其中有2名被試由于自身原因保持跪姿完成實(shí)驗(yàn)后表示不舒服而被剔除,有1名被試由于實(shí)驗(yàn)過程中無保持姿勢而被剔除。最終數(shù)據(jù)為112名被試,其中49名男性和63名女性,66名城市成長環(huán)境和46名農(nóng)村成長環(huán)境,51名文科生和61名理科生,被試的平均年齡為19.4±1.1歲。

4.4 實(shí)驗(yàn)材料

實(shí)驗(yàn)3的情境設(shè)置與實(shí)驗(yàn)1的情境基本一致,均是在同一個(gè)實(shí)驗(yàn)場地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。為了切合跪姿的條件,將實(shí)驗(yàn)1中的椅子換成一個(gè)厚約10 cm,直徑約50 cm的圓形坐墊。

實(shí)驗(yàn)3中使用的視頻是實(shí)驗(yàn)1中的2個(gè)視頻。每種條件下一半被試看視頻1,另一半被試看視頻2。

4.5 實(shí)驗(yàn)程序

4.6 實(shí)驗(yàn)結(jié)果與討論

使用SPSS 21.0對(duì)心情自評(píng)量表進(jìn)行配對(duì)樣本t檢驗(yàn),結(jié)果顯示心情自評(píng)的前測與后測均無顯著差異,總體上來說被試的情緒并無受到實(shí)驗(yàn)影響。情緒前測評(píng)分

M

=6.45,

SD

=1.61,情緒后測評(píng)分

M

=6.39,

SD

=1.42,

t

(111)=0.41,

p

=0.679。 焦慮前測評(píng)分

M

=6.02,

SD

=2.40,焦慮后測評(píng)分

M

=5.99,

SD

=2.44,

t

(111)=0.16,

p

=0.872。對(duì)視頻、性別、成長環(huán)境、專業(yè)與因變量進(jìn)行相關(guān)分析,結(jié)果顯示視頻與社會(huì)地位評(píng)分有顯著的線性相關(guān)關(guān)系,

r

=0.38,

p

=0.000<0.001,其余變量均不相關(guān)。為進(jìn)一步確定視頻是否符合作為協(xié)變量的條件,將視頻與身體姿勢、視角水平作為自變量,社會(huì)地位評(píng)分作為因變量進(jìn)行方差分析以檢測視頻與自變量的交互作用。結(jié)果顯示視頻與視角水平存在交互作用,

F

(1,104)=8.7,

p

=0.004<0.05;視頻與身體姿勢不存在交互作用,

F

(1,104)=0.97,

p

=0.328。再將身體姿勢與視角水平作為自變量進(jìn)行方差分析,結(jié)果顯示身體姿勢與視角水平不存在交互作用,社會(huì)地位

F

(1,108)=0.35,

p

=0.556,認(rèn)同度

F

(1,108)=1.25,

p

=0.267。綜合考慮以上結(jié)果,最終采用分別以身體姿勢為自變量、視頻為協(xié)變量進(jìn)行單因素協(xié)方差分析,以視角水平為自變量進(jìn)行單因素方差分析的統(tǒng)計(jì)方法。結(jié)果顯示社會(huì)地位評(píng)分在身體姿勢因素中存在顯著差異,身體姿勢因素的社會(huì)地位評(píng)分

F

(1,109)=6.87,

p

=0.012<0.05,η=0.06。跪姿的被試對(duì)被采訪人物的社會(huì)地位評(píng)分高于坐姿的被試,均值與標(biāo)準(zhǔn)差如表3。身體姿勢的認(rèn)同度評(píng)分不存在差異,

F

(1,109)=1.19,

p

=0.278。視角因素的認(rèn)同度度評(píng)分存在顯著差異,

F

(1,110)=4.37,

p

=0.028<0.05,η=0.04,仰視的被試比俯視的被試對(duì)認(rèn)同度的評(píng)分更低,其均值與標(biāo)準(zhǔn)差如表3。視角因素的社會(huì)地位評(píng)分不存在差異,

F

(1,110)=0.34,

p

=0.563。

表3 不同身體姿勢與視角水平的社會(huì)地位評(píng)分、認(rèn)同度評(píng)分(M±SD)

實(shí)驗(yàn)3在身體姿勢因素中,如實(shí)驗(yàn)1一樣只有社會(huì)地位評(píng)分的差異,在認(rèn)同度上并未出現(xiàn)差異,此結(jié)果再次證明身體姿勢只對(duì)社會(huì)地位評(píng)分產(chǎn)生影響,而不影響認(rèn)同度評(píng)分。而仰視與俯視兩種水平卻出現(xiàn)認(rèn)同度評(píng)分的差異而社會(huì)地位評(píng)分無差異的現(xiàn)象。這暗示著當(dāng)身體隱喻單獨(dú)啟動(dòng)時(shí),才會(huì)產(chǎn)生與社會(huì)地位的自動(dòng)化聯(lián)結(jié)。當(dāng)仰視與俯視包含身體與空間的雙重影響時(shí),其與社會(huì)地位的隱喻聯(lián)結(jié)便消失。此結(jié)果表明復(fù)雜的雙重隱喻效應(yīng)啟動(dòng)的是使用更多心理資源的社會(huì)認(rèn)知變量。俯視組比仰視組對(duì)被采訪人物的認(rèn)同度更高,這說明了視角水平中包含的蜷縮身體動(dòng)作成分發(fā)揮了效價(jià)更高的隱喻作用。如果是視覺空間的上–下發(fā)揮更高隱喻作用的話,其結(jié)果更有可能是仰視組的認(rèn)同度高于俯視組,由此可見,禮文化中蜷縮身體隱喻效應(yīng)在中國現(xiàn)代社會(huì)中依然有一定的強(qiáng)度。

5 總討論

禮儀被人類學(xué)家定義為文化符號(hào)與實(shí)踐,其中的身體與環(huán)境產(chǎn)生著有意義的聯(lián)結(jié)(Buckser,1997)。事實(shí)上,中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對(duì)身體這一概念的認(rèn)識(shí)是十分深刻的。中國古代思想的身體觀是一種“身、心、世界”三者合一的本體論(Schwartz,1985),同時(shí)也是一種理論預(yù)設(shè)(楊儒賓,1993;黃俊杰,2009)?，F(xiàn)今中國禮文化的思想體系源自于儒家思想,古代的儒家學(xué)者大力提倡禮治社會(huì)的方案(鄒昌林,2000)?；凇吧?、心、世界”三者合一的身體觀、禮對(duì)中國社會(huì)與個(gè)體的巨大影響使中國禮文化區(qū)別于其他國家地區(qū)的禮儀文化。細(xì)致到某個(gè)身體動(dòng)作所代表的意義也是有文化差異的。本研究采用生態(tài)設(shè)計(jì)的視角與社會(huì)情境實(shí)驗(yàn)范式,嘗試從理論構(gòu)念到實(shí)證研究之間建立一座橋梁。不管是文化具身認(rèn)知領(lǐng)域,還是本土化心理學(xué)領(lǐng)域,國內(nèi)研究在這兩個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展并不樂觀。當(dāng)國內(nèi)研究參考或者運(yùn)用西方主流心理學(xué)的理論與研究范式時(shí),文化因素的影響都應(yīng)該是學(xué)者們要深思熟慮的問題。

本研究的文化視角貼合了中國的社會(huì)背景,為文化具身認(rèn)知研究領(lǐng)域提供了新的證據(jù)。在西方文化背景下,蜷縮身體姿勢隱喻的是被排斥感、弱小。在中國文化背景下,蜷縮身體姿勢隱喻的是對(duì)別人的尊敬。實(shí)驗(yàn)1與實(shí)驗(yàn)2的結(jié)果驗(yàn)證了禮文化中蜷縮身體姿勢與社交對(duì)象社會(huì)地位的雙向隱喻效應(yīng)。根據(jù)概念隱喻理論,隱喻聯(lián)結(jié)是雙向的。但能驗(yàn)證雙向隱喻的研究較少,身體隱喻的雙向聯(lián)結(jié)的研究則更少。隱喻的向度可大大提高隱喻研究的理論效度。實(shí)驗(yàn)3則從更復(fù)雜的雙重隱喻、更現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情境驗(yàn)證了禮文化中蜷縮身體姿勢與視角水平的雙重隱喻效應(yīng)。有趣的是,實(shí)驗(yàn)3結(jié)果顯示身體隱喻的效應(yīng)要大于空間隱喻,即當(dāng)身體隱喻與空間隱喻矛盾時(shí),所能發(fā)揮更大影響的是身體隱喻。根據(jù)具身認(rèn)知理論,身體感知是認(rèn)知與行為的重要來源,縱使空間感知也被認(rèn)為是源于身體置于某空間時(shí)所產(chǎn)生的,但比身體本身保持某個(gè)姿勢所感知的多了空間這個(gè)媒介,而身體姿勢完全只是身體本體上的感知。因此,實(shí)驗(yàn)3的結(jié)果與具身認(rèn)知理論之間可互相印證。

本研究中實(shí)驗(yàn)1與實(shí)驗(yàn)3的結(jié)果均證明了身體姿勢影響被試對(duì)被采訪人物的社會(huì)地位評(píng)價(jià)卻不影響被試對(duì)其的認(rèn)同度。也即是說,因?yàn)轵榭s的身體姿勢使被試對(duì)被采訪人物產(chǎn)生了更高的尊敬感,但卻不影響被試自身心理內(nèi)部的認(rèn)同傾向。個(gè)體對(duì)某一群體或別人觀點(diǎn)的認(rèn)同度是與個(gè)體對(duì)自身所屬群體與自我的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的。相對(duì)社會(huì)地位這一因變量而言,認(rèn)同度是一個(gè)與被試自身內(nèi)部心理資源更為密切的指標(biāo)。統(tǒng)觀西方文化背景的研究,其對(duì)擴(kuò)張身體姿勢的關(guān)注與隱喻效應(yīng)則表示出西方文化的身體隱喻更能反映出被試自我的心理變化。而中國文化背景的身體隱喻,如禮文化對(duì)身體的規(guī)定,是在社交場景下不同等級(jí)、人與人之間的基礎(chǔ)上建立的,更關(guān)注不同社會(huì)地位的群體該如何交往(Overmyer,1989)。對(duì)于這種現(xiàn)象,用西方文化的個(gè)人主義傾向與東方文化的集體主義傾向的差異也可得到某種程度上的解釋。即中國人在社會(huì)交往時(shí)考慮的是群體問題,而西方人在社會(huì)交往時(shí)考慮的是個(gè)人問題。

Lakoff和Johnson(2003)指出當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中使用的多種隱喻存在矛盾時(shí),個(gè)體會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境與包括群體文化、亞文化等的文化價(jià)值體系來做出某種隱喻的優(yōu)先使用。因此對(duì)概念隱喻研究來說,什么樣的社會(huì)情境啟動(dòng)了個(gè)體哪種文化價(jià)值的隱喻是關(guān)鍵的問題。Glenberg等人通過對(duì)比依賴型人格、獨(dú)立型人格的美國被試與阿拉伯被試分別根據(jù)自己與同種族、不同種族的同盟的距離作出步數(shù)與時(shí)間估計(jì),其結(jié)果是不管是美國被試還是阿拉伯被試,依賴型人格相比獨(dú)立型人格對(duì)于不同群體的同盟成員均顯示出更難作出距離的判斷以及所判斷的距離會(huì)更遠(yuǎn)(Soliman,Gibson,&Glenberg,2013)。本研究根據(jù)前人研究的結(jié)果假設(shè)被試群體是大致認(rèn)可傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的并且實(shí)驗(yàn)情境的設(shè)置主要啟動(dòng)的是被試的傳統(tǒng)文化價(jià)值。然而現(xiàn)代中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,大學(xué)生接觸大量國際文化的信息。大學(xué)生對(duì)國際文化價(jià)值的認(rèn)同及其在個(gè)人價(jià)值體系中所占的成分均會(huì)影響本研究實(shí)驗(yàn)操縱的效果。實(shí)驗(yàn)1與實(shí)驗(yàn)3設(shè)置同樣的社會(huì)情境,所觀看的視頻也是一樣的,即是說被試所接收到的信息、評(píng)價(jià)的對(duì)象與觀點(diǎn)均是一致的。即使視頻內(nèi)容并無任何的文化暗示與線索,當(dāng)被試評(píng)價(jià)時(shí)所啟動(dòng)文化價(jià)值體系的細(xì)節(jié)是主試無法得知的。本研究推測個(gè)體文化價(jià)值體系的復(fù)雜性也是導(dǎo)致研究中認(rèn)同度評(píng)分的結(jié)果未能達(dá)到實(shí)驗(yàn)假設(shè)與預(yù)期的原因之一。但是綜合3個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果可初步得出,中國禮文化在中國現(xiàn)代社會(huì)依然發(fā)揮著不可輕視的影響力。

6 結(jié)論

中國禮文化背景下,蜷縮程度越高的身體姿勢使個(gè)體對(duì)社會(huì)情境中對(duì)象的社會(huì)地位評(píng)價(jià)更高,與社會(huì)地位更高的對(duì)象社交時(shí)個(gè)體身體姿勢的蜷縮程度更高。當(dāng)身體隱喻與空間隱喻同時(shí)啟動(dòng)時(shí),身體隱喻與空間隱喻產(chǎn)生不同程度的效應(yīng)。個(gè)體在跪姿時(shí)比坐姿對(duì)社會(huì)情境中對(duì)象有更高的社會(huì)地位評(píng)價(jià)。個(gè)體在俯視時(shí)比仰視更認(rèn)同于社會(huì)情境中對(duì)象的觀點(diǎn)。

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