徐玖平，李詩和

孔子倫理思想的功利主義特征

徐玖平，李詩和

孔子一方面批評(píng)管仲在私德方面不尚儉、不知禮而器小；另一方面，從利國惠民的“仁”之大義方面冠之以“仁者”而贊譽(yù)之。筆者認(rèn)為此評(píng)價(jià)折射出孔子思想的功利主義特征。它體現(xiàn)為注重修身克己，更求實(shí)效的務(wù)實(shí)精神；以多數(shù)人利益為價(jià)值追求的功利精神；通過以義制利和先難而后獲而實(shí)現(xiàn)整體利益最大化的理性精神。明確孔子倫理思想功利主義特征具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

孔子倫理思想；管仲；評(píng)價(jià)；功利主義

迄今，一般民眾仍然將道德與功利追求看著非此即彼的對(duì)立關(guān)系，講道德就不能求功利，甚至認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是逐利的，因而與主張仁義忠信的孔孟之道完全背離，并將中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)長期緩慢發(fā)展歸咎于傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是一種道德倫理文化，強(qiáng)調(diào)義而忽視利。那么作為儒家鼻祖的孔子果真是主張去利取義嗎？他的思想和學(xué)說主張果真是與功利無涉甚至是矛盾的嗎？當(dāng)然，有學(xué)者業(yè)已對(duì)孔子思想的功利特征進(jìn)行了研究。吳婷婷[1]、何林軍[2]分別基于孔子詩學(xué)與孔子美學(xué)的功利性的角度論證了孔子倫理思想的功利性。張燕嬰從大功利觀的視角，通過對(duì)道德論與功利論的同一性的分析，以孔子“仁論”為例闡釋了其道德學(xué)說的功利特色[3]。馮文全認(rèn)為孔子也講利和注重人的物質(zhì)需要[4]。周舜南也認(rèn)為，從孔子對(duì)物質(zhì)利益與事功的追求可以看出，他具有較濃厚的功利主義思想，并且認(rèn)為這種思想在歷史上起著積極作用[5]。余仕麟說：“孔子的全部學(xué)說始終都是在強(qiáng)烈的功利思想的觀照之下闡釋的。……隨處可見其功利思想的痕跡。”[6]

以上學(xué)者基于對(duì)功利作一寬泛的理解，似乎用以滿足人需要的就是功利的，來證明孔子思想學(xué)說的功利特征。筆者雖然贊成此結(jié)論，并且認(rèn)為明晰孔子思想的此特征，認(rèn)識(shí)到倫理道德與功利追求是同一和并行不悖的，這對(duì)于將繼承傳統(tǒng)倫理文化與建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來具有認(rèn)識(shí)論意義。但是，認(rèn)為此立論的前提，即將功利理解泛化則是不妥的，因?yàn)槿绻@樣理解功利，那么人類的一切思想主張與理論學(xué)說都具有功利特征，因?yàn)樗鼈兌际腔跐M足人類社會(huì)特定需要而提出來的，對(duì)特定的人群來說都是有用的。其實(shí)，任何一個(gè)概念都有其特定內(nèi)涵，我們不能根據(jù)自己立論的便宜而隨意更改概念所指和其內(nèi)涵，否則只能是自說自話而無思想溝通與觀點(diǎn)爭鋒并最終取得共識(shí)的可能性與必要性了。功利是指對(duì)功名利祿的物質(zhì)性追求，是相對(duì)于精神追求而言的。筆者認(rèn)為，即使將功利嚴(yán)格限定在此意義上進(jìn)行理解，我們?nèi)匀豢梢缘贸隹鬃觽惱硭枷刖哂泄蕴卣鞯慕Y(jié)論。當(dāng)然，功利與功利主義并不相同，后者在倫理學(xué)上具有專門的內(nèi)涵?！鞍凑展髁x觀點(diǎn)，一個(gè)人的行為道德與否取決于它的效果是否符合社會(huì)上絕大多數(shù)人的最大愿望和要求，或者說最大利益?！盵7]（P22）例如，按照密爾的行動(dòng)功利主義思想，能最大限度地增加大眾幸福的行動(dòng)才是道德的?；趯?duì)功利與功利主義的理解，筆者將以孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)為視角，分析孔子倫理思想的功利主義特征。它體現(xiàn)為注重修身克己、更求實(shí)效的實(shí)踐精神；以多數(shù)人利益為價(jià)值追求的功利精神；通過以義取利而實(shí)現(xiàn)整體利益最大化的理性精神。明確孔子倫理思想功利主義特征在當(dāng)今時(shí)代背景下頗具現(xiàn)實(shí)意義。

一、管仲其人及孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)

管仲輔佐齊桓公，為齊霸天下，創(chuàng)首功，被譽(yù)為“春秋第一相”?！墩撜Z》中有四處關(guān)涉孔子及其弟子對(duì)管仲褒貶不一的評(píng)價(jià)。第一處史料[8]（P67）揭示了孔子以恢復(fù)周禮為出發(fā)點(diǎn)批評(píng)了管仲不能以禮修身正德。就私德而論孔子對(duì)管仲的不滿是非常明顯的?！肮苁隙Y，孰不知禮”，激憤之意自不待言。后三處史料[8]（P150，153，153）則因管仲“九合諸侯、一匡天下”的輝煌事功和德政事跡而贊之?！叭省痹诳鬃有哪恐惺且粋€(gè)具有崇高地位的人生目標(biāo)，雖不能高不可攀，但亦非常人輕易能達(dá)到，就連他自己，尚且不敢以仁者自居。他說：“若圣與仁，則吾豈敢?”（《論語·述而》）子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！盵8]（P163）子路認(rèn)為管仲?zèng)]能身殉公子糾，是為不忠，故為不仁。子貢認(rèn)為管仲雖但不能以死報(bào)公子糾，反而更換門庭，輔佐殺死了糾的齊桓公，這不僅于忠不符，亦為義所不容，更算不上信。在子貢、子路看來如此不忠、不義、不信之人，與仁者是絲毫沾不上邊的。殊不知孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)是“如其仁！如其仁！”。管仲行王道，相齊帥諸侯而尊周室；攘夷狄護(hù)國統(tǒng)民安生；“君子貞而不諒”[8]（P168）。為仁是君子的生命目的[9]（P63）。子曰：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）。為仁有層次之分，仁者當(dāng)志存高遠(yuǎn)。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）因此，君子要實(shí)現(xiàn)仁的較高層次目標(biāo)，追逐大仁大義，有時(shí)候就不得不舍棄小仁小義。為了建天下之偉業(yè)，君子會(huì)掙脫小節(jié)小信小諒樊籠的束縛，而到達(dá)另一個(gè)寬廣的天地。管仲帥諸侯尊周室，治齊國經(jīng)天下，惠民眾；攘蠻夷伐戎狄，彰我華夏文明，免我被發(fā)左衽，百姓至今不忘其恩。管仲胸懷大志，不拘小節(jié)，勇當(dāng)貞而不諒之君子，故堪為一仁者也。相對(duì)于“一匡天下，民到于今受其賜”的功德和這種“博施于民而能濟(jì)眾”的“大仁”、“大愛”，“尚儉”、“尊禮”與“從主死節(jié)”等私德，在豁達(dá)通透的孔子看來自然就成了“小德”。

二、修身克己更求實(shí)效的務(wù)實(shí)精神

仁道精神強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐而有功于當(dāng)下，造福于人民。完整的儒家精神是內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一，并且前者是為后者服務(wù)的，前者不存在獨(dú)立的價(jià)值，其價(jià)值依附于后者，或者說要通過后者來實(shí)現(xiàn)。昔日，趙普自謂“半部《論語》治天下”，既然半部即可使天下治，那另外半部豈非多余哉？當(dāng)然不是。儒家講“內(nèi)圣外王”和“修己治人”，先修己后治人。趙普所謂的半部《論語》重在“治人之學(xué)”，則另外半部當(dāng)屬“修己之問”。前者是一種向外進(jìn)取、經(jīng)世濟(jì)民的王道之學(xué)，后者則是一種向內(nèi)反求、克己復(fù)禮的修身之學(xué)，二者相輔相成，廢一不可。遺憾地是，后世儒者過多重視向內(nèi)之學(xué)，沾沾自喜于個(gè)人私德方面，而忘記了儒學(xué)注重安人的經(jīng)世品性，忽視了仁的實(shí)質(zhì)和最高理想最求—致力于實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的利益，所以仁是主功利講實(shí)效的。

1.仁高于禮，形式從屬于內(nèi)容

孔門弟子因看到管仲不尚節(jié)儉、不懂禮數(shù)，不知效死以忠，而對(duì)之持否定性評(píng)價(jià)?？鬃訌摹安┦┯诿穸軡?jì)眾”這一“仁”的最高標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，因管仲行仁政、舉王道、尊周室、護(hù)國統(tǒng)、享民眾而譽(yù)之以“仁”。由此可見，孔子固然重視修己的成仁之學(xué)，重視“禮”，但他更看重仁的實(shí)效和事功，在孔子那兒，“仁”比“禮”層次更高?？鬃由矸陙y世，故重禮。但是，從對(duì)管仲的評(píng)價(jià)看，在孔子那兒，禮相對(duì)仁，還是要處于較低層次。管仲雖僭越“禮”而受孔子抨擊，但是，孔子著眼于“仁”而高度贊揚(yáng)了管仲?？梢娍鬃印皬?fù)禮”的根本目的還是通過對(duì)社會(huì)秩序的恢復(fù)而使百姓安居樂業(yè)，后者才符合“仁”之大義與要義。所以，禮最終服務(wù)于仁，仁方為“外王”之真諦，事功之基礎(chǔ)?！叭省辈攀强鬃拥纳鐣?huì)理想，因而，孔子可以忽略與原諒管仲不知禮等小節(jié)何私德，而基于“外王”的角度和著眼于事功再三贊嘆之?？芍^“仁之美者在于天下仁也”（《春秋繁露·王道通》）。針對(duì)此評(píng)價(jià)，康有為曾說：“圣人論事，重功不重德，有能救世全民者則光之”[10]。

“仁”、“禮”的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是內(nèi)容和形式的關(guān)系，孔子最重要的貢獻(xiàn)是援仁入禮，賦予“禮”以實(shí)質(zhì)上的內(nèi)容和深沉的情感動(dòng)力——仁?？鬃涌吹搅硕Y背后所蘊(yùn)涵的真諦與意義。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”[11]（P88）在孔子看來“禮”并非僅是玉帛等禮器和禮儀等形式，其最本質(zhì)的東西是“仁”。子曰：“人而不仁，如禮何？”[11]（P10）基于對(duì)人性的深邃洞明和對(duì)“禮”之形式化問題審思，孔子提出“援仁入禮，以禮立仁”，即從仁的高度來賦予禮的基礎(chǔ)與深層內(nèi)涵，從禮——形式——的方面保證了仁——內(nèi)容——的落實(shí)。所以，相較于“禮”，孔子更重“仁”。仁禮的關(guān)系實(shí)質(zhì)要求我們在分析問題、論衡歷史人物時(shí)，要拋開枝蔓與形式而抓住問題重點(diǎn)與實(shí)質(zhì)。管仲雖然在私德上有虧欠，不知禮，但由于其行為的客觀效果達(dá)到了仁的最高層次的要求，孔子許之以“仁”，這就是合理的了。

2.為仁終為己，先難而后獲

孔子提出“仁”、“義”等倫理范疇，他并非主張公而忘私和不計(jì)個(gè)人私利。從根本來講，任何道德原則能否被接受和立得住，就看它是否基于個(gè)人需要，是否合乎個(gè)人利益。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。可見，作為踐仁之方的“忠恕之道”仍是以“己”為出發(fā)點(diǎn)的。為人最終的目的還是為己。孔子對(duì)富貴的功利追求是持肯定態(tài)度的。孔子坦言：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ā墩撜Z·述而》）孔子“罕言利”（《論語·子罕》，但并非不言利和排斥利，只是他不直接言利罷了。為達(dá)到“仁”之最終為己的功效，孔子善迂回。例如，孔子倡導(dǎo)仁政，主張利民濟(jì)民和體民恤民，但這些最終是為了得民和治民，是為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的利益。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z·為政》）君主為民著想，惠澤子民，就會(huì)能得到民眾的愛戴。故“惠則足以使人”（《論語·陽貨》），“上好禮則民易使也”（《論語·憲問》）?？鬃訉⑵浞Q為“先難而后獲”（《論語·雍也》）?！抖Y記》將其解釋為：“仁者，天下之表也；……報(bào)者，天下之利也?！薄吨杏埂犯苯咏忉尀椋骸肮蚀蟮卤氐闷湮?，必得其祿，必得其名，必得其壽?！彼哉f，孔子所倡導(dǎo)的“仁”這種“利他”德行背后實(shí)蘊(yùn)含有“利己”的功利意圖。這與馬克思在研究人與人的關(guān)系時(shí)曾說的“每個(gè)人為另一個(gè)人服務(wù)，目的是為自己服務(wù)”[12]（P196）的意思是契合的。

3.仁者務(wù)實(shí)，重實(shí)踐求實(shí)效

“仁者安仁，知者利仁”（《論語·里仁》），智者深知行“仁”給自己帶來的好處，因此也會(huì)自覺按照仁的要求行事，因而“仁”是包含有功利意味的，是注重實(shí)踐與實(shí)際效果的，并不盡如董仲舒所說：“正其義，不謀其利；明其道，不計(jì)其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚??？鬃颖救瞬⒎鞘巧钕莨始埗讯粓D影響與變革時(shí)事的腐儒和酸儒，他積極奔走，宣傳自己的理想與主張，希望能學(xué)以致用和“仕而行道”。子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也?！保ā墩撜Z·子罕》）可見，孔子確實(shí)想做官。但孔子做官是為了實(shí)現(xiàn)“博施于民而能濟(jì)眾”和“老者安之，朋友信之，少者懷之”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。孔子心目中理想的人才應(yīng)是“內(nèi)圣而外王”即具備高尚的品德和出色的政治才能的君子。這也正是“學(xué)”和“用”結(jié)合的最完美的體現(xiàn)。孔子在辦教中堅(jiān)持學(xué)而行之的實(shí)用主義辦學(xué)方針，他極力反對(duì)學(xué)而不用?？捉套谥际桥囵B(yǎng)內(nèi)修仁德，外練治世之能的君子。對(duì)學(xué)而無用，他曾批評(píng)道：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）學(xué)習(xí)耽于記誦，知識(shí)再多，而不知運(yùn)用，那又有什么用處呢？可見，學(xué)是為了用。孔子注重實(shí)際功效，所以對(duì)那種假、大、空華而不實(shí)作風(fēng)持鄙夷態(tài)度。宰予雖能言善辯，說話好聽，但是卻不能落實(shí)于行動(dòng)，因而很是令孔子失望，以朽木與糞土之墻而喻之。他反對(duì)花言巧語。子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”（《論語·學(xué)而》）他主張“君子吶于言而敏于行”（《論語·里仁》），和“先行其言而后從之”（《論語·為政》），這些言論充分體現(xiàn)出孔子倡導(dǎo)表里如一、踏踏實(shí)實(shí)、躬行踐履、注重實(shí)效的務(wù)實(shí)精神。

三、以多數(shù)人利益為取向的功利精神

從孔子對(duì)管仲的肯定性評(píng)價(jià)中，我們可以讀出孔子倫理思想中的以多數(shù)人利益為取向的功利主義的本質(zhì)特征。孔子“仁”的最高層次理想本質(zhì)上是一種以多數(shù)人利益為取向的功利主義追求。因此，管仲在私德上雖有虧損，但被孔子稱謂仁者，這按照功利主義倫理原則就好理解了。在孔子看來，管仲輔佐齊桓公，舉仁政，行王道，一匡天下，攘夷狄以嚴(yán)夏夷之辨，惠及萬民，這體現(xiàn)了仁之最高境界。顧炎武道：“君臣之分所關(guān)者在一身，華裔之防所系者在天下，故夫子之于管仲，略其不死子糾之罪，而取其一匡九合之功。蓋權(quán)衡于大小之間，而以天下為心也?！盵13]（P584）也就是說孔子正是基于其功勞之大和對(duì)大多數(shù)人的影響而以仁論管仲。由此可見，孔子評(píng)價(jià)一個(gè)人是否為“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)、國家的大利，是大多數(shù)人的利益?？鬃幼非蟠泶蠖嗳死娴拇蠊Α⒋罄痛蟮?。

這種以社會(huì)上大多數(shù)人的利益為取向的價(jià)值觀符合孔子“仁”的最高理想要求?！翱鬃淤F仁”[14]（P221）。何謂“仁”？作為崇尚群體主義精神的儒家文化，對(duì)其核心概念“仁”的界定也是沿著如何維系一個(gè)群體的進(jìn)路來進(jìn)行的。樊遲問仁，子曰“愛人”（《論語·顏淵》）。子曰：“泛愛眾而親仁”（《論語·學(xué)而》）。黃懷信教授總結(jié)道：“‘仁’的實(shí)質(zhì)是‘愛人’——關(guān)愛他人，孔子仁學(xué)的真正內(nèi)涵，只有‘愛人’一項(xiàng)，而沒有其他?！盵15]群體中的人，從血緣的自然親情出發(fā)，通過學(xué)習(xí)約束自己，推廣這種愛心，使行為合乎禮；由此所產(chǎn)生的一種對(duì)己、對(duì)人乃至對(duì)社會(huì)、自然界相互體諒（?。┡c尊重（敬）的一種心理狀態(tài)和行為，即是仁。仁有不同層次，層次不同，所要考慮和維護(hù)的群體利益的范圍自然不同，在孔子看來，讓大多數(shù)人獲益是仁的高級(jí)境界。

四、追求整體利益最大化的理性精神

孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)還體現(xiàn)了他著眼于利國安民之大義和追求整體利益最大化之大功。整體功能大于部分功能之和，這也是系統(tǒng)存在的必要性與合理性。人之所以通過讓渡自己部分權(quán)力與自由而結(jié)成社會(huì)共同體，其目的就是為了放大自己的體能和智能，從而達(dá)成個(gè)人無法達(dá)成的目的，為了更好地生存與發(fā)展。為了避免原始叢林狀態(tài)下個(gè)體為了各自私利而相互襲擾而導(dǎo)致整體利益低于個(gè)體單獨(dú)存在時(shí)的功能之和，個(gè)體必須立足于公義[9]（P43-44），通過以義制利，自覺約束具有不斷膨脹性的物質(zhì)性欲求而強(qiáng)化自己精神方面的追求，本著忠恕之道與他人結(jié)成具有良好功能的社會(huì)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)整體利益最大化，先難而后獲，最終實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。齊桓公誅公子糾，一直跟隨糾的管仲不僅不以身殉主，反而輔佐齊桓公終成其霸業(yè)。但孔子認(rèn)為管仲的這種行為非但沒損害其他人的利益，相反現(xiàn)實(shí)了國家的和平和穩(wěn)定，使百姓過上較體面和富足的日子，這體現(xiàn)出追求整體利益最大化的理性精神。

1.以禮代爭，實(shí)現(xiàn)合作盈余的最大化

西季威克說：“在特定的環(huán)境下，客觀地正當(dāng)?shù)男袨槭菍⒛墚a(chǎn)生最大整體幸福的行為?！盵16]（P425）孔子功利思想中對(duì)“正當(dāng)”的訴求正是通過禮的維護(hù)和義利思想的倡導(dǎo)來體現(xiàn)的。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）要實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人利益和維護(hù)群體的和諧，行為主體必須懂得對(duì)自己私人欲望進(jìn)行適度的克制，懂得讓利，通過讓利實(shí)現(xiàn)合作共贏，個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)。要擺脫霍布斯所言的人與人為了個(gè)人私利而爾虞我詐的自然狀態(tài)，我們應(yīng)該遵循禮的規(guī)范，方能實(shí)現(xiàn)合作盈余的最大化和個(gè)人利益合理化的實(shí)現(xiàn)。關(guān)于禮，朱熹解釋說，“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也”。甘筱青教授說：“‘禮’是一種在群體中基于傳統(tǒng)的人與人、人與鬼神及人與自然環(huán)境之間合乎公義的行為規(guī)范；包含外在的制度、儀式和內(nèi)在的謹(jǐn)慎、謙讓的真情?！盵9]（P46）孔子重禮。子曰：“不學(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”“禮”的內(nèi)核是“讓”，中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的道德范疇“禮”培養(yǎng)了國人一種以讓代爭的禮讓謙謙美德。子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！保ā墩撜Z·八佾》）有子曰：“禮之用，和為貴”[11]（P4），如果大家在利益面前都能抱持禮讓謙恭的心理，那么這個(gè)社會(huì)就能實(shí)現(xiàn)有道與“和諧”。而只有實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)要素之間的和諧，方能實(shí)現(xiàn)整體功能最大化。

2.以義制利，協(xié)調(diào)人己利益，維護(hù)群體統(tǒng)一

要實(shí)現(xiàn)整體利益最大化，就必須協(xié)調(diào)好人己利益矛盾，維護(hù)群體統(tǒng)一。人首先是一種自然性的存在，人要生存，必然有其自然性的需求和欲望，有其個(gè)人利益要求。作為一種入世主義文化，儒家文化并不忽視個(gè)人利益和排斥對(duì)個(gè)人利益的追求。中華文化是一種理性早熟的文化，是一種與天國主義宗教文化相區(qū)別的、運(yùn)用于指導(dǎo)世俗生活的落地的文化。何謂理性？自柏拉圖以來，西方形成了一種道德理性主義傳統(tǒng)，即道德的都是合乎理性的，而合乎理性都是符合行動(dòng)者利益的。“一個(gè)行動(dòng)是理性的，當(dāng)且僅當(dāng)，它符合行動(dòng)者自己的利益?！盵7]（P29）被后來的黑格爾稱為“實(shí)際的世間智者”[17]（P119-120）的孔子自然珍視個(gè)人自然情感與個(gè)人利益?？鬃釉趥惱韺W(xué)上的最大貢獻(xiàn)就是在道德領(lǐng)域內(nèi)自覺地確立了情理精神，將其體系的核心——仁建立在以血緣為紐帶的親親之愛基礎(chǔ)之上，從而使得由此生發(fā)出來的用于指導(dǎo)我們生活的倫理諸規(guī)范要素有著深厚的自然心理基礎(chǔ)和透著濃郁的情感意蘊(yùn)，而不顯得半點(diǎn)勉強(qiáng)和人為，最終實(shí)現(xiàn)了人的理性與情感的圓潤通透與統(tǒng)一。

在這種以集體主義為特征的責(zé)任倫理道德型文化與家國同構(gòu)的社會(huì)格局里成長起來的中國人天生就是良好的群體性動(dòng)物，能自覺地將個(gè)人利益與群體利益很好地協(xié)調(diào)起來。倫理學(xué)利己主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，功利主義重視群體（大多數(shù)人）利益，兩者各執(zhí)一端?！熬又杏?，小人反中庸。君子時(shí)中，小人無忌憚也?！盵18]（P61）儒家文化崇尚群體主義，奉行中庸之道，反對(duì)在個(gè)人利益與群體利益的選擇上劍走偏鋒，而主張將二者兼顧起來，實(shí)現(xiàn)個(gè)人為人處世基本動(dòng)機(jī)中的自然動(dòng)機(jī)與社會(huì)動(dòng)機(jī)、個(gè)人理性思維和非理性思維之間“和”的狀態(tài)，即一種“公義”[9]（P43-44）的狀態(tài)。

五、余 論

中國的今天，正處于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)大時(shí)期，也正是伴隨國家經(jīng)濟(jì)騰飛而需要繼承與光大民族傳統(tǒng)文化揚(yáng)我民族自信心的大轉(zhuǎn)折時(shí)期，此時(shí)對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的代表孔子的倫理思想進(jìn)行正本清源，特別是在義利關(guān)系方面澄清人們傳統(tǒng)上對(duì)其偏見思想與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，恢復(fù)其本來精神，尤顯重要。過去在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，特別是在“左”的思想影響下，口中喊著唯物主義，頭腦中卻充斥著唯心主義，曾片面強(qiáng)調(diào)集體利益（義），一味鼓吹精神崇高，而忽視了個(gè)人利益（利），肆意貶低物質(zhì)激勵(lì)的作用，人為地使義利割裂并對(duì)立起來，結(jié)果背離了實(shí)事求是的思想路線，脫離了群眾路線，使得制定的經(jīng)濟(jì)政策始終無法調(diào)動(dòng)起人民群眾的生產(chǎn)積極性。后來我們認(rèn)識(shí)到了問題的癥結(jié)所在，認(rèn)識(shí)到了滿足人民物質(zhì)文化需要的重要性，所以我們開始搞市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)以利益為驅(qū)動(dòng)，注重個(gè)人利益和主張功利追求。這種變化，有助于促進(jìn)人們義利觀的變革和為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)和道德生活注入生機(jī)。研究孔子倫理思想的功利性特征，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)到孔子倫理思想不僅不排斥功利追求，相反兩者之間具有親緣關(guān)系，從而為市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)與傳統(tǒng)文化傳承的有機(jī)結(jié)合提供可能?？鬃拥膫惱硭枷氲墓蕴卣骺陀^上表明了，國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)和滿足人民各方面利益需要，這是最大的仁政。任何個(gè)人與組織，通過合理合法的途徑勤勞致富，本著忠恕之道的原則，想顧客之所想，生產(chǎn)出適銷對(duì)路的產(chǎn)品，既能實(shí)現(xiàn)對(duì)功利的追求，同時(shí)也是對(duì)自己人性的考驗(yàn)與提升，是君子所為?？鬃觽惱硭枷氲墓厣隙巳藗儷@取利益的正當(dāng)性，充滿著對(duì)逐利思想的道德認(rèn)可，這符合人道主義要求，也符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的主體性張揚(yáng)的客觀需要。最后，孔子的功利思想是立足于大義大利的角度進(jìn)行闡釋關(guān)照的，因此，當(dāng)義利沖突時(shí)要以義制利，堅(jiān)守大信，秉持大義，并最終收獲大利。

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徐玖平，四川大學(xué)商學(xué)院教授，長江學(xué)者，博士生導(dǎo)師；李詩和，成都理工大學(xué)文法學(xué)院講師，四川大學(xué)博士研究生。