陳皓月

（中央民族大學(xué)，北京　100081）

?

淺析羌族刺繡與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合之美

陳皓月

（中央民族大學(xué)，北京100081）

【摘要】羌繡色彩豐富，針法考究，紋樣、圖案極富創(chuàng)意，有著極高的實(shí)用性和收藏價(jià)值，被譽(yù)為是少數(shù)民族藝術(shù)的瑰寶。在民族藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的道路上，近年藝術(shù)設(shè)計(jì)素材中民族特色的元素廣泛被吸納，傳統(tǒng)民族之美與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合已是必然趨勢(shì)，這無(wú)疑顯現(xiàn)出少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在被市場(chǎng)需要的同時(shí)，也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了更多維的發(fā)展思路。

【關(guān)鍵詞】羌繡；藝術(shù)設(shè)計(jì)；民族文化；創(chuàng)新

羌族是我國(guó)西部以游牧為主的古老民族，羌族人經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的分化及變遷，深厚的歷史背景孕育了豐富的民族藝術(shù)文化。羌繡作為我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工刺繡技藝，是羌族女性代代相傳的民族文化。羌繡與羌族人的地域文化、生活習(xí)慣、人文風(fēng)貌、審美取向等因素密切相關(guān)，是美麗的羌族文化符號(hào)。

羌繡光澤柔美，色彩豐富，針法精美絕倫，在配飾圖案上極富創(chuàng)意，有著極高的實(shí)用性和收藏價(jià)值，被譽(yù)為是少數(shù)民族藝術(shù)的瑰寶。

一、羌繡之美

我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史，［1］羌族刺繡工藝精湛，在我國(guó)眾多的少數(shù)民族刺繡工藝中獨(dú)樹一幟。羌繡的針法，主要有挑繡、鎖邊繡、滾針繡、納花繡、扎花、勾花、提花、拼花和手繡等。鎖邊繡主要用于繡品的邊緣部分，最常見的是裙邊、帽邊、鞋邊等部位，一般還可以運(yùn)用于貼布繡的邊緣部位。挑繡也稱十字繡，嚴(yán)格按布料經(jīng)緯紋路，通過(guò)嚴(yán)密的針法繡出等距等長(zhǎng)的十字形，其所繡花紋圖案規(guī)整、對(duì)稱且棱角分明。羌族婦女在刺繡中多會(huì)選用棉線，有的也會(huì)用彩色的絲線。繡品色彩中最常出現(xiàn)的就是黑白對(duì)比，給人一種樸素、大方的氣質(zhì)，表現(xiàn)出了羌族人粗獷豪放又不乏細(xì)膩的民族性格。

羌族人保留著原始宗教，信仰萬(wàn)物有靈，對(duì)大自然十分崇拜。因此在對(duì)刺繡題材的選擇上也偏好充滿靈性的自然存在，即為所見植物、動(dòng)物以及流傳的民間故事等，通過(guò)繡女的刺繡工藝，創(chuàng)作成為色彩繽紛的花紋圖案，傳統(tǒng)的羌繡是羌族婦女必備的本領(lǐng)。羌繡不僅實(shí)用好看，還能保佑平安吉祥，體現(xiàn)著人民的生活智慧，也展現(xiàn)了羌人審美情趣的豐富。常見的圖案有“團(tuán)花似錦”“百鳥朝鳳”“金玉滿堂”等，不僅工藝考究、色彩艷麗且寓意吉祥。在羌繡中云云鞋是代表繡品，鞋形狀如小船，鞋尖微微翹起，鞋幫繡有云彩圖案，且鞋底較厚，耐磨實(shí)用性強(qiáng)，兼具圖案與寓意雙重藝術(shù)價(jià)值。

從功能上看，少數(shù)民族刺繡工藝大多從為加固衣著、強(qiáng)化辨識(shí)度等實(shí)用性發(fā)源，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的演變，慢慢從單純的實(shí)用之美中脫離出來(lái)。在“萬(wàn)物有靈”觀念的指引下，從御寒、遮蔽的實(shí)用性演變?yōu)榫裥枨蟮膶?shí)用性，同為實(shí)用，慰藉性卻逐漸進(jìn)階到了精神層面。羌族刺繡主要用于裝飾衣裙鞋帽帕，以及袖口、褲管、枕巾、香包等，圖案組合將好“彩頭”運(yùn)用到實(shí)物中是一種羌族人美好愿望體現(xiàn)。羌族的刺繡和紋飾作為記錄民族發(fā)展和情感變遷的重要識(shí)別工具，其自身具有歷史性和記錄歷史的本質(zhì)，在民族文化傳承中扮演著不可替代的角色，羌繡本身所繡之形、所含之意，豐富的色彩，夸張的表現(xiàn)手法，都跨越繡品本身體現(xiàn)出了更高的社會(huì)價(jià)值。

二、設(shè)計(jì)之美

少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作為符號(hào)被大眾所熟識(shí)，被民族所傳承，當(dāng)下又被現(xiàn)代設(shè)計(jì)所運(yùn)用，是源于民族藝術(shù)旺盛的生命力和當(dāng)下所流行的審美需求。對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的，［2］民族藝術(shù)已經(jīng)慢慢褪去“過(guò)時(shí)”的帽子，并走出民族自身的視野，尋求更為廣闊的藝術(shù)生命力，同時(shí)也期望被更廣闊的文化土壤所了解和接受。近年來(lái)隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮，很多原先不被關(guān)注的民族藝術(shù)已經(jīng)幻化出新的生命力。藝術(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵，［3］而在當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意匱乏的情況下，“老”的東西正是強(qiáng)大精神內(nèi)涵的體現(xiàn)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中反成為藝術(shù)設(shè)計(jì)走出困境的出路之一。復(fù)古風(fēng)、民族風(fēng)被大眾審美所接受，兼含了傳統(tǒng)意義的審美和當(dāng)代審美的追求，在多元文化沖擊的當(dāng)下尋找到了發(fā)展的新秩序。

當(dāng)下的品牌視覺傳媒設(shè)計(jì)中，對(duì)于傳統(tǒng)民族元素運(yùn)用的例子不勝枚舉，設(shè)計(jì)師正是看到了人們對(duì)于保護(hù)文化遺產(chǎn)的種種舉措，迅速通過(guò)包裝、視覺、傳媒等外部手段抓住市場(chǎng)的眼球，從而引起對(duì)民族文化的關(guān)注，擴(kuò)大影響力。例如日本化妝品牌植村秀（ShuUemure）與羌繡的跨界合作就是一個(gè)典型的案例，品牌的設(shè)計(jì)者在對(duì)羌繡進(jìn)行創(chuàng)作中，將具有代表性的圖案紋樣化，比如福佑平安的金剛杵、欣欣向榮的綠茶、收貨喜悅的玉米葉以及鳶尾花、乳木果、綠茶葉、辣木、橄欖、紅花等，并賦予“source of life生命之源（不息）”與“external youth青春不朽（生發(fā)）”等全新組合的含義。在推廣手段上設(shè)計(jì)者也給予大眾一些交互體驗(yàn) ，使受眾參與到對(duì)紋樣的設(shè)計(jì)和色彩的搭配中，增強(qiáng)了對(duì)羌繡的了解。這個(gè)案例啟發(fā)了我們關(guān)注和保護(hù)民族文化的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值和文化傳承的社會(huì)責(zé)任相結(jié)合。

反觀市場(chǎng)，越來(lái)越多的產(chǎn)品品牌包裝和推廣開始關(guān)注到民族元素背后的文化價(jià)值，在對(duì)自身進(jìn)行有力推廣的同時(shí)給予品牌更具社會(huì)責(zé)任感的定位，使大眾消費(fèi)的同時(shí)，感到自身為傳承民族文化貢獻(xiàn)了力量，將品牌的銷售戰(zhàn)略與消費(fèi)者的社會(huì)擔(dān)當(dāng)相掛鉤?！俺鼻祭C”熱潮也啟示我們?cè)谖幕南嗷ツズ现羞€有許多值得我們學(xué)習(xí)和反思的地方。

羌族文化與羌繡的豐富性為設(shè)計(jì)提供土壤的同時(shí)，也對(duì)設(shè)計(jì)者提出更高的要求。羌繡作為羌族的文化符號(hào)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合應(yīng)當(dāng)首先體現(xiàn)在對(duì)文化的尊重上，設(shè)計(jì)者應(yīng)對(duì)羌繡藝術(shù)創(chuàng)作的背景有較為深刻的理解，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，對(duì)色彩的使用和素材的提煉上才能做到準(zhǔn)確，才能運(yùn)用設(shè)計(jì)技巧與思維創(chuàng)意給予設(shè)計(jì)作品全新的生命。羌繡在被重新審視的同時(shí)，也在解碼、重構(gòu)中促進(jìn)了其自身的發(fā)展，除去商業(yè)的、政策指引等客觀等因素，從藝術(shù)創(chuàng)作本身喚醒保護(hù)和傳承的自覺性。這樣的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，不僅能夠體現(xiàn)少數(shù)民族獨(dú)具質(zhì)樸性的美感，還從審美需要上呼應(yīng)了現(xiàn)代人渴望返璞歸真的心理訴求。

三、人性之美

羌繡與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的融合體現(xiàn)出更多的是人性關(guān)懷，其不僅是羌族人的智慧結(jié)晶，更是羌族婦女的生活樂趣所在，在母、女口傳心授，家族女性、鄰里之間圍坐勞動(dòng)的同時(shí)對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的交流與傳遞，造就羌繡本身，也是民族凝聚力的體現(xiàn)和羌族人生活美好的畫卷。羌族文化的豐富還表現(xiàn)在其人民日常生活中的碉樓、白石、羌笛等，這些都以其自身活態(tài)文化的形式，展現(xiàn)著羌族人的歷史發(fā)展和生活的方方面面。

值得一提的是5·12汶川地震對(duì)于羌繡的發(fā)展影響頗深，其中最重要的是災(zāi)后重建中支持民族產(chǎn)業(yè)的政策指引，使近來(lái)羌繡的受眾群越來(lái)越廣，上述例舉“潮羌繡”的產(chǎn)生也是此后的產(chǎn)物，因此我們可以看到地方文化的發(fā)展充分受政策指引的影響，且羌繡在震區(qū)的經(jīng)濟(jì)重建和人民心靈重建等方面也都起著積極的作用。所謂的新、舊文化的沖突也必定存在，封閉是對(duì)文化發(fā)展的阻撓，但也要謹(jǐn)慎在巨大商業(yè)背景下，怎樣保證民族文化“初心”的保持，謹(jǐn)防粗制濫造，又能不被當(dāng)下多元的文化市場(chǎng)淹沒于洪流中。筆者認(rèn)為良好的現(xiàn)代設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)是在母體文化背景下一種比較理性的文化創(chuàng)新形式，在體現(xiàn)設(shè)計(jì)之美的同時(shí)更多地加強(qiáng)文化領(lǐng)域的跨界交流，并在雙方的交叉領(lǐng)域內(nèi)做到嚴(yán)謹(jǐn)、尊重。

羌繡作為羌族文化的代表，同時(shí)作為民族優(yōu)秀藝術(shù)文化的標(biāo)簽，在保護(hù)和傳承中，應(yīng)更重視藝術(shù)作品的人文關(guān)懷，尊重少數(shù)民族的文化信仰和設(shè)計(jì)者的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，逐漸拉近創(chuàng)作者和受眾者間的認(rèn)知距離，從而為少數(shù)民族文化發(fā)展起到積極的引導(dǎo)作用。2014年在中國(guó)國(guó)家博物館展出的中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)雙年展中，我國(guó)的各大名繡紛紛參展，羌繡作為少數(shù)民族刺繡的代表位列其中，除部分具有歷史性的紀(jì)念繡品，在展出中更多的是繡品本身內(nèi)容與創(chuàng)作形式的新變革。只有體現(xiàn)了人類進(jìn)步的理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢(shì)、顯示客觀規(guī)律和必然性的社會(huì)生活才是美的，［4］同樣無(wú)論是羌繡本身、還是創(chuàng)新后的全新表現(xiàn)形式，亦或是羌繡與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合展現(xiàn)，它們都是少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化在現(xiàn)代視野下的展現(xiàn)形式。羌繡藝術(shù)是羌族人智慧的精粹，在尊重羌繡藝術(shù)本身和羌族風(fēng)俗信仰的基礎(chǔ)之上，結(jié)合更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式將其傳承和推廣，勿要在發(fā)展中丟失了燦爛的民族藝術(shù)之美。

參考文獻(xiàn)：

［1］蘇和平.試述中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)生與發(fā)展［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（5）：84-88.

［2］蘇和平.少數(shù)民族藝術(shù)文化的現(xiàn)代傳承研究——以民族藝術(shù)的教學(xué)為個(gè)案［J］.西北民族研究，2013（4）：101.

［3］蘇和平.藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)教育芻議［J］.民族教育研究，2008（2）：41-44.

［4］蘇和平.高校美育教學(xué)初探［J］.中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（6）：124-127.

［5］張野，紀(jì)托.以福紋為例探析傳統(tǒng)吉祥符號(hào)構(gòu)成的設(shè)計(jì)思維［J］.裝飾，2013.

［6］王明珂.羌在漢藏之間［M］.北京：中華書局，2008.

［7］鞠濤.以現(xiàn)代設(shè)計(jì)表述民族傳統(tǒng)文化——論傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意［J］.藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2012.

【中圖分類號(hào)】J523

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作者簡(jiǎn)介：陳皓月（1990-），女，蒙古族，2014級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。