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        關(guān)于現(xiàn)代居士服裝設(shè)計(jì)及發(fā)展趨勢的研究

        2016-02-01 02:20:47揚(yáng)
        中國民族博覽 2016年10期
        關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)

        胡 揚(yáng) 宋 婷

        (大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與信息工程學(xué)院,遼寧 大連 116000)

        關(guān)于現(xiàn)代居士服裝設(shè)計(jì)及發(fā)展趨勢的研究

        胡 揚(yáng) 宋 婷

        (大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與信息工程學(xué)院,遼寧 大連 116000)

        居士服裝千百年來經(jīng)歷了無數(shù)的滄桑延傳至今,在歷史漫長的進(jìn)程中,所處時(shí)代的文化,審美標(biāo)準(zhǔn),技術(shù)設(shè)備對(duì)居士服裝都產(chǎn)生了一定的影響。在文化交匯,融合的當(dāng)今社會(huì),科技,設(shè)計(jì)創(chuàng)新,實(shí)用性等諸多取向給居士服裝提出了更高的要求。本文對(duì)居士服裝的分類,穿著場合,服裝款式規(guī)范,設(shè)計(jì)要點(diǎn),存在問題等進(jìn)行了闡述。對(duì)居士服裝的發(fā)展趨勢,進(jìn)行了預(yù)測。

        海青;縵衣;禮儀;設(shè)計(jì)要點(diǎn);發(fā)展趨勢

        一、何為居士服

        居士服即為居士所穿著的服裝,那何為居士,“居士”指在家學(xué)佛的人,佛教中的居士是梵語grhapati的中文意譯,在印度常與有德有道的長者混同,佛教西漢時(shí)期傳入我國,在我國與本土的道教相融合,人們將在家修佛,學(xué)道者稱為居士。

        當(dāng)下人們的生活節(jié)奏快,精神壓力大,人們在鍛煉健身的同時(shí)也將注意力轉(zhuǎn)移到了精神層面,對(duì)心靈的凈化,關(guān)懷,探索已成為了必不可少的內(nèi)在保養(yǎng)。佛教秉承著慈悲,寬容,樂觀,清凈,解脫的精神和智慧,給許多陰暗的心帶來了光明與信念,讓許多孤獨(dú)的心找到了溫暖的方向,學(xué)佛已成為了當(dāng)下的一種潮流。居士服裝便在這樣的環(huán)境下悄然興起,隨著禪修,禮佛的人數(shù)量的增多,居士服裝的市場潛在價(jià)值越來越大。

        二、居士服的分類

        居士服大體上可以分為三類,這三類居士服在穿著場合,正式程度,持戒人身份等方面有著很大的差別。

        (一)一般居士服

        一般居士服任何人都可以穿著,款式的設(shè)計(jì)上比較多變,有些類似功夫服,顏色上主要以黑白灰,棕色,以及一些低明度、純度的色彩為主。這類居士服在禮儀上的要求最低,一般多被用于在家禪定打坐,誦經(jīng)禮佛時(shí)穿著。一般居士服的市場潛在價(jià)值是最大的,在家修行的佛弟子及一些從事佛教用品的人多穿著一般居士服。

        (二)海青

        海青的穿著者必須為受了三皈依的人,僧俗二眾在禮佛時(shí)常穿海青。海青的款式有些類似漢族傳統(tǒng)文化的禮服,右衽結(jié)構(gòu),衣袖,腰身都很肥大。"海青"這一名詞,在辭源里解釋它說,吳中稱衣之廣袖者為“海青”。李白曾賦詩:“翩翩舞廣袖,似鳥海東來?!备爬ㄆ饋碚f,這種服裝的衣袖很寬大,像鳥的翅膀一樣,翩翩而動(dòng)。海青常見的顏色有三種,黃,黑,褐色,其中黃色海青是出家的僧人穿的,在家居士多穿黑色和褐色的海青,有些寺廟不允許穿黑色海青,因?yàn)樗麄冇X得黑色是正色(佛教當(dāng)中正黃,正黑,正紅,正藍(lán),正白為正色),因而褐色海青最為常見。

        (三)縵衣

        縵衣的正式程度要高于海青,一般為受過五戒或菩薩戒的在家居士或出家僧眾所穿??z衣本是僧衣的一種,僧衣一般是橫豎割截而縫綴,有如田畝分畦之袈裟,稱為田相衣。縵衣是指未經(jīng)過割截、無田相的袈裟,也稱縵條、縵條衣、禮懺衣。縵衣的制作要用一大塊整幅布料不割截制成,最多用兩塊布縫制而成,顏色上多以褐色為主,多作為外搭來穿著,并配有縵衣搭扣。

        三、居士服的色彩設(shè)計(jì)

        居士服的色彩設(shè)計(jì)一般遵循著宗教傳統(tǒng)禮儀規(guī)范,海青和縵衣的顏色多為棕褐色,黃色,黑色,其中棕褐色最多,黑色因其代表佛教的正色,故使用的較少。佛教文化在漢代傳入我國后在不同的地區(qū)受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊懀尸F(xiàn)出了微妙的差異,僧眾的著裝習(xí)慣也略有不同,有些寺廟認(rèn)為黑色是不如法的,不允許穿著黑色海青,而有些寺院則允許穿著黑色海青 ,男信眾穿著黑色海青,女信眾穿著咖啡色海青。

        一般居士服因穿著者不需要皈依受戒,故在色彩的選擇上可以更豐富一些,但仍需要保持清凈,莊嚴(yán),穩(wěn)重,樸素等特點(diǎn)。許多居士需要打坐,禪修,這一過程講究的是凝神靜氣,凈化心靈,讓身體達(dá)到內(nèi)外的平衡,一些能夠讓人放松,恬靜的色彩最適合應(yīng)用在居士服裝設(shè)計(jì)上。佛教中的蓮花色彩象征“出于五濁惡世,而不沾染”故淡粉色,白色經(jīng)常被女居士所選用。藏藍(lán)色,灰色,米色,淺咖啡色這些顏色樸素,莊重,不容易引起刺激和欲想,因而也被經(jīng)常使用。

        四、居士服的款式設(shè)計(jì)

        海青和縵衣作為正式的居士服,在款式上不允許有變化,其象征著佛法的莊嚴(yán)肅穆,不容侵犯,例如海青領(lǐng)子的造型,為三寶領(lǐng),即為三層領(lǐng)口貼邊,寓意是“佛寶,法寶,僧寶”,在衣領(lǐng)的前面中段,還縫制了五十三行藍(lán)色線條,叫做"善財(cái)童子五十三參"??z衣的裁剪無過多的橫縱分割,最多由兩塊布縫制而成,只搭右肩一側(cè),并配合勾環(huán)固定。這兩類居士服的款式的形成可以說是佛教文化的保留。在遺留的經(jīng)卷中,及佛教的唐卡,壁畫當(dāng)中,有很多對(duì)此類服裝的描述記載,如《四分律》卷四十載,佛陀聽許僧眾穿著不割截之安陀會(huì)。時(shí)至今日,海青和縵衣的裁剪方法仍然沿襲舊制,以示恭敬尊重。

        一般居士服任何人都可以穿著,所以在款式的設(shè)計(jì)上也比較靈活多變,多將中國的唐裝,漢服元素與現(xiàn)代的成衣款式結(jié)合起來,有些看起來像功夫服。

        五、居士服的面料設(shè)計(jì)

        居士服的面料多采用天然的棉麻質(zhì)地面料,因?yàn)榉鸾碳蓺⑸?,?dòng)物皮革類面料是禁用的,抽取蠶絲也是不慈悲的,所以蠶絲面料也是很少被使用的。

        棉麻混紡面料風(fēng)格古樸,素雅,展現(xiàn)出了佛教清凈,自在的思想,并且有冬暖夏涼的效果,適合居士打坐,禪定,尤其在炎熱的夏季,棉麻面料吸汗透氣,為許多穿著長衣,長褲誦經(jīng),禪定的居士帶來了福音。但棉麻面料也有其弊端,就是愛起褶皺,起皺后難以恢復(fù)。許多面料加工商便將滌綸與棉麻混紡,提高了面料的保型性,同時(shí)保留了棉麻面料舒適透氣的優(yōu)點(diǎn)。

        六、居士服裝的禮儀規(guī)范

        居士服裝作為佛教文化的產(chǎn)物,必然要受到佛教禮儀的規(guī)范。穿著海青時(shí),衣領(lǐng)必須端正,不允許漏出里邊的衣服,以示端嚴(yán)。左邊腋下的繩系結(jié)時(shí),不可系死結(jié),表示可解結(jié),不與人結(jié)怨,而且結(jié)的頭要朝下,不可朝上。穿海青時(shí),注意雙手不可下垂,應(yīng)放掌或合掌。

        在上下樓梯時(shí),要注意撩衣之法。上樓梯時(shí)要撩前衣片、下樓梯時(shí)撩后衣片,以免衣服托地或被踩到。穿海青跪拜時(shí),雙手同撩前片,然后跪下。長跪要起身時(shí),先將左腳向前彎曲,雙手按在左膝上,直身而立左腳收回。靜坐時(shí),將蓋布巾置于海青內(nèi),身體要保持正直,雙腳不可直伸。打坐時(shí),要盤腿而坐,海青前衣片蓋住雙腿,以示恭敬。

        一般的居士服在穿著時(shí)雖不如海青的禮儀要求高,但也要莊嚴(yán),威儀。衣服的鈕扣必須要完全系上,不允許敞懷穿。有些居士服可能有衣兜,但不允許雙手插兜。坐時(shí)不允許翹腿或雙腿伸直,上身必須正直。

        七、居士服的發(fā)展趨勢

        現(xiàn)代人們工作緊張,生活壓力大,人們在注重身體保養(yǎng)的同時(shí),更注重心理的保養(yǎng),禪修,學(xué)佛讓人們心態(tài)平靜,超然物外,在心靈上得到解脫,有利于身心健康,逐漸的已經(jīng)變?yōu)橐环N時(shí)尚。居士服裝作為禪修,禮佛的必備服裝,越來越受到人們的關(guān)注。在發(fā)展趨勢上呈現(xiàn)出以下的特征:

        (一)一般居士服裝的款式及色彩更為多元化

        在款式的設(shè)計(jì)上更多的將中國,佛教的傳統(tǒng)元素與成衣結(jié)合起來。讓居士服裝的實(shí)用性變得更強(qiáng),能夠適應(yīng)更多的場合,在保留莊重,清凈,脫俗的同時(shí),能夠穿得出去,讓人看到之后耳目一新。

        (二)細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)更為豐富,形式更為多樣

        許多居士服裝做了刺繡圖案設(shè)計(jì),將蓮花圖案,八吉祥圖案,龍紋圖案繡在服裝上。有些居士服裝做了面料的拼接設(shè)計(jì),讓服裝顯得更豐富靈動(dòng)。有的做了印染處理,染料自然流暢的渲染出圖案紋樣,有飄飄欲仙的氣場。

        (三)文化的取向性更強(qiáng)

        佛教文化,及其衍生的禪宗文化,對(duì)居士服裝的設(shè)計(jì)起到了原始的推動(dòng)力,設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一般居士服裝的時(shí)候往往從宗教文化中尋找靈感,不僅僅是將有著佛教圖案的符號(hào)用在服裝上,而是將佛教精神的慈悲,智慧,解脫融入其中,莊嚴(yán),清凈,無畏施于每一個(gè)信眾。

        (四)服裝的工藝技術(shù)更與時(shí)俱進(jìn)

        居士服裝的制作從漢代至民國初期,幾乎都是純手工縫制,新的服裝加工設(shè)備不斷的研發(fā)出現(xiàn),如自動(dòng)包縫機(jī),自動(dòng)門襟機(jī)等,簡化了服裝的工藝,提高了生產(chǎn)的效率,但也讓一些傳統(tǒng)的手工藝消失殆盡。這些純手工藝,可以說是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分,需要保護(hù),保留。服裝脫離不了時(shí)代技術(shù)設(shè)備的影響,居士服裝同樣不例外,這就需要在傳統(tǒng)工藝與新興力量之間尋求平衡點(diǎn)。

        當(dāng)下,許多居士服裝進(jìn)行了改良,在改良過程中也出現(xiàn)了許多問題,最重要的問題是不尊重居士服裝傳統(tǒng)文化,禮儀規(guī)范,忽略海青和縵衣的款式結(jié)構(gòu),細(xì)節(jié)要求。如黑色海青的領(lǐng)口的明線,善財(cái)童子五十三參,標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該用藍(lán)色或黑色線跡,有些服裝隨意更改線跡顏色。其次是服裝做工不夠精細(xì),過度簡化純手工藝制作部分。再者就是面料的材質(zhì),舒適性和配件檔次有待提升。

        居士服裝的發(fā)展需要在不破壞傳統(tǒng)文化,服裝規(guī)范的前提條件下合理的改良,用更多好的面料,工藝技術(shù),合理的設(shè)計(jì)推動(dòng)其發(fā)展。陪伴更多善良,智慧,堅(jiān)毅的善男信女修得圓滿,證悟解脫。

        [1]摩訶僧祇律[Z].卷二十三,卷二十八.

        [2]四分律[Z].卷七載,卷四十載.

        [3]北涼天竺·三藏法師曇無讖·譯.悲華經(jīng)[Z].

        J523.5

        A

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