王郁君 張建林

（普洱學(xué)院，云南 普洱 665000）

淺談高等院校民俗學(xué)研究方法

王郁君 張建林

（普洱學(xué)院，云南 普洱 665000）

高等院校在民俗學(xué)研究中重視理論研究，卻忽視了理論與實踐結(jié)合，而民俗學(xué)在實際的教學(xué)中卻能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，因而民俗學(xué)是一門值得學(xué)生進行探索和研究的學(xué)科。在高校民俗學(xué)研究中，專家學(xué)者對于地方的歷史研究，并未真正以符合當?shù)貧v史發(fā)展的角度進行研究，導(dǎo)致高校的民俗學(xué)研究缺乏真實性。因此高校的民俗學(xué)研究如果想要有新的突破，還要從不同的視角去關(guān)注民間和民俗。

高校；民俗學(xué)；研究方法

引言

民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗文化事象的一門人文學(xué)科，通過對世界各民族的民眾文化事象及生活方式進行研究，不但能使人們更好的認識歷史，了解各民族的優(yōu)秀文化，還能因此而達到改造社會生活的目的，而且民俗學(xué)具有廣泛的實用價值［1］。高校的民俗學(xué)研究，不僅是為了在教學(xué)實踐中，通過對學(xué)生開展民俗教育活動，教會學(xué)生審視傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)和當代的文化發(fā)展成果，還能讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)民俗學(xué)，積累優(yōu)秀的人類文化財富，從而為提高民族科學(xué)文化素養(yǎng)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

一、民俗學(xué)研究中常用的研究方法

高校民俗學(xué)的研究，和普通的民俗學(xué)研究并無明顯區(qū)別。而民俗學(xué)研究的目的不同，所用的研究方法也不同。比較研究法在過去一直都是民俗學(xué)研究法中的唯一方法，在實際的民俗學(xué)研究中很常用。但如今的民俗學(xué)并不局限于這一種研究方法，除了比較研究法外，還有區(qū)域研究法也是民俗學(xué)研究中使用頻率較高的一大研究方法。

傳統(tǒng)的比較研究法作為民俗學(xué)研究中最基礎(chǔ)的研究方法，是對全國的民俗資料進行對比研究，確定各個階段民俗事項變遷的一種方法［2］。但隨著社會的發(fā)展，比較研究法也在不斷發(fā)展和創(chuàng)新，變得越來越多元化了。而且，對民俗事象進行比較研究的目的也隨之發(fā)生改變，現(xiàn)在民俗學(xué)研究中所用的比較研究法已不同于以往的比較研究法。

區(qū)域研究法是通過對區(qū)域內(nèi)的民俗事象傳承和民俗解釋進行研究分析的方法。從前民俗學(xué)研究者進行民俗調(diào)查是為了獲得資料，以便于對全國范圍內(nèi)的民俗事象進行研究。但如今這種利用民俗調(diào)查所獲內(nèi)容和民俗研究內(nèi)容不相符的方法已經(jīng)被民俗研究者所摒棄，取而代之的是將調(diào)查和研究相結(jié)合，然后再對當?shù)氐拿袼资孪筮M行研究。

二、利用檔案資料和田野調(diào)查相結(jié)合的方法研究民俗學(xué)

田野調(diào)查法是近現(xiàn)代的一種學(xué)術(shù)研究方法，很多學(xué)科都運用了田野調(diào)查法進行研究。而民俗學(xué)的研究更需要研究人員進行田野考察。另一方面，民俗調(diào)查作為民俗學(xué)研究中獲取資料的一個重要方法，也是民俗學(xué)學(xué)科體系中的重要組成部分。而民俗學(xué)的理論建設(shè)也是在進行民俗調(diào)查的基礎(chǔ)上獲得的，因而民俗調(diào)查在民俗學(xué)的研究中占有重要地位。我國的學(xué)者在民俗學(xué)傳入我國后，便對民俗學(xué)中的民俗調(diào)查引起了注意，而且關(guān)于民俗調(diào)查的說法，有學(xué)者表明，民俗調(diào)查在搜集資料時，要確保資料的真實無誤，還要保證資料的數(shù)量，以便在大量的民俗材料中完成對民俗學(xué)的基本研究［2］。

我國的民俗學(xué)者在進行民俗調(diào)查的過程中，在這方面取得了良好的成績。而我國的現(xiàn)代中國民俗學(xué)史，也是民俗學(xué)學(xué)者利用民俗調(diào)查進行民俗研究的民俗調(diào)查史。比如我國現(xiàn)代民俗學(xué)研究標志是以北京大學(xué)歌謠征集活動為開端的，而在新中國成立后，民俗學(xué)作為獨立的學(xué)科，雖然退出了高校教學(xué)的歷史舞臺，但民俗調(diào)查卻沒有就此中斷。而近年來，民俗學(xué)的恢復(fù)，和全國各地的民俗學(xué)組織及研究機構(gòu)的成立，使得民俗調(diào)查工作又進入新階段，一些地方在原有的民俗調(diào)查基礎(chǔ)上出版了民俗書籍，并通過各種民俗調(diào)查活動對民俗學(xué)進行深入研究，從這一點上也可以看出田野調(diào)查法是民俗學(xué)研究中的一個重要方法。

不過，民俗學(xué)研究中僅僅運用田野調(diào)查法進行民俗調(diào)查顯得過于單調(diào)，也無法在民俗學(xué)研究中取得更多有用的資料。在目前的民俗調(diào)查中，調(diào)查人員對于現(xiàn)代音像設(shè)備的過于依賴，成了民俗調(diào)查的普遍現(xiàn)象。利用現(xiàn)代化音像設(shè)備進行民俗調(diào)查，不但能節(jié)省時間，減少民俗調(diào)查者的工作量，還有利于民俗調(diào)查者搜集大量的民俗資料，且使用現(xiàn)代音像設(shè)備還便于民俗資料的收藏，因而這種方法對民俗資料的搜集和民俗學(xué)的研究具有積極的推動作用。

三、通過區(qū)域研究法對民俗學(xué)進行研究

區(qū)域研究法是對民俗事象傳承進行區(qū)域內(nèi)分析，以歷史的視角為切入點，對區(qū)域內(nèi)的民俗意義進行解釋的研究方法［3］。區(qū)域研究法杜絕以民俗傳承的區(qū)域內(nèi)抽中個別民俗事象，并對調(diào)查項目進行列舉，對民俗事象進行記錄。而將民俗事象放在區(qū)域傳承中進行分析研究的方法，在民俗調(diào)查過程中被進一步具體化。另外，民俗不是以民俗調(diào)查的項目來劃分，也不是根據(jù)民俗事象的分類而單獨存在的。民俗不僅象征著古代社會文化的遺留產(chǎn)物，在當代社會中也具有存在的意義和價值。而對民俗采用區(qū)域研究法進行分析和研究，也決定了其對民俗進行了不同于其他民俗研究法的分析和解釋。

區(qū)域研究法在民俗研究中的實際研究方法，是在對某一民俗事象理解之后，結(jié)合其他民俗事象對其進行分析。比如，日本的某個地方每到正月十一那天都會舉辦OKoshizome儀式，把儀式中要用的祈禱牌子插到稻田里，然后用鋤頭對稻田進行翻耕。作為全國性的祈禱豐收的儀式，通過對祈禱用的牌子進行觀察，會發(fā)現(xiàn)這一民俗事象和其他民俗之間也存在關(guān)聯(lián)。因而，民俗學(xué)研究者在對各個民訴事象之間的聯(lián)系有所理解之后，才能通過區(qū)域研究法對民俗事象傳承的原因及其意義作出合理的解釋。

另外，民俗學(xué)研究者在對某一民俗事象進行分析研究時，還要聯(lián)系當?shù)氐膶嶋H條件。如果把民俗事象進行分類劃分的話，會發(fā)現(xiàn)不同的地區(qū)會有相同類型的民俗事象。不過，各個地方的某一民俗的具體形態(tài)卻不會相同。因此，在進行民俗學(xué)研究時，還要對民俗的這一特點引起重視，結(jié)合某些民俗在當?shù)氐膽?yīng)有狀態(tài)，對民俗事象進行思考和分析［4］。并把民俗事象放進當?shù)氐膶嶋H環(huán)境中進行觀察，這樣更能理解民俗在當?shù)氐膽?yīng)有狀態(tài)。比如，某些地方的寺院、祠堂和墓地等位置及廟會或節(jié)日時掛的裝飾物，或者一些旅游路線等，將民俗置于某種空間結(jié)構(gòu)中，都可以明確其應(yīng)有的狀態(tài)。

區(qū)域研究法的目的不是為了驗證當?shù)厝嗣駥Ρ镜貐^(qū)傳承某種民俗而做出的解釋正確與否，而是為了揭示當?shù)孛癖妼γ袼椎囊饬x是否了解，也可以說是對民俗的功能是否清楚［4］。盡管民俗研究者在進行民俗調(diào)查的過程中，從當?shù)孛癖娔抢锏弥吮镜孛袼椎挠蓙砑捌洚斍暗臓顟B(tài)，但這僅僅屬于基本的民俗資料，而想要獲得真正有價值的民俗學(xué)資料，民俗學(xué)研究者還要對所掌握的民俗資料進行分析和研究，從而獲得科學(xué)的研究結(jié)果。

四、民俗學(xué)研究方法中的比較研究法

區(qū)域研究法無法對所有民俗事象及民俗傳承的意義做出科學(xué)合理的解釋。比如，一些相同類型的民俗事象，雖然分布在不同地區(qū)域內(nèi)，但是卻傳承著同一類型的民俗，又或者同一民俗事象在同一地區(qū)卻表現(xiàn)出截然相反的差異。而造成民俗傳播范圍廣泛的原因和民俗地域差異，及其意義是什么？想要弄清楚這些問題，民俗學(xué)研究者還需要借助比較研究法對民俗事象和民俗傳承的意義進行分析。

雖然比較 研究法可以對某一個民俗或是其他民俗進行比較分析，但民俗學(xué)研究人員應(yīng)注意的是，不同的民俗事象之間具有相互關(guān)系，并不能證明這兩個民俗事象之間存在因果關(guān)系［5］。比如，拿同族神的民俗和若者組民俗進行比較，有同族神民俗的地區(qū)的若者組只允許青壯年型的長子加入，而沒有同族神的地方的若者組，允許村落里的所有青年加入。因而，兩個民俗事象之間雖然存在相互關(guān)系，但兩者之間并沒有因果關(guān)系。當然，民俗研究人員也可以通過其他民俗事象之間存在的邏輯關(guān)系，對此進行分析得出科學(xué)合理的結(jié)論。

五、結(jié)束語

無論是民俗調(diào)查法（田野調(diào)查法），還是比較研究和區(qū)域研究法，研究方法并不能決定民俗學(xué)研究的結(jié)果。而民俗學(xué)研究人員對研究對象的確定，能幫助其選擇適合解決研究課題的研究方法，在確定了所用的研究方法后，才能便于民俗學(xué)研究者開展研究工作。因此，在進行民俗學(xué)研究時，研究人員還要從多個角度去觀察民俗事象，運用多種方法對民俗問題進行分析研究，以達到深刻認識民俗事象，對民俗文化傳承的意義有更清晰了解的目的。這也是我國民俗學(xué)研究未來需要在實踐中認真踐行的方法，也只有采用科學(xué)的方法對民俗學(xué)進行研究，才能適應(yīng)社會的發(fā)展需求，使民俗學(xué)的研究更有社會意義和價值。

［1］邵卉芳.記憶論：民俗學(xué)研究的重要方法［J］.云南社會科學(xué)，2014（6）：83-88.

［2］黃永林.新時期民俗學(xué)研究范圍與方法的探索［J］.民俗研究，2011（4）：55-58.

［3］高木立子，福田亞細男，陳崗龍.民俗學(xué)的研究方法［J］.民俗研究，1999（1）：29-31.

［4］過偉.汪玢玲民俗學(xué)研究方法［J］.廣西梧州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2002（1）：4-8.

［5］黃鵬.高校民俗學(xué)教學(xué)方法新嘗試研究［J］.教育與職業(yè)，2012（27）：157-158.

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王郁君（1968-），女，云南景東，碩士，普洱學(xué)院，講師，研究方向：民族學(xué)、人類學(xué)、茶文化、寫作理論及教學(xué)研究；張建林（1970-），男，云南馬關(guān)縣人，文山學(xué)院副教授，研究方向為少數(shù)民族藝術(shù)。