甄卓英

（西北民族大學(xué)格薩爾研究院，甘肅 蘭州 730030）

土族《格薩爾》中的生產(chǎn)民俗研究

甄卓英

（西北民族大學(xué)格薩爾研究院，甘肅 蘭州 730030）

論文通過(guò)研究土族《格薩爾》中生產(chǎn)民俗的基本情況，總結(jié)土族《格薩爾》中生產(chǎn)民俗的特點(diǎn)。探尋土族《格薩爾》的生產(chǎn)習(xí)俗對(duì)土族民眾生活及信仰的影響。

格薩爾；生產(chǎn)民俗；傳承

土族《格薩爾》是土族人民在藏族《格薩爾》史詩(shī)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作加工，講述了當(dāng)時(shí)土族人民在格薩爾時(shí)期的生活狀態(tài)。而物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)生存文化的主體。人類(lèi)依賴物質(zhì)生產(chǎn)得以生存，物質(zhì)生產(chǎn)依賴人類(lèi)的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。①土族《格薩爾》中的生產(chǎn)民俗不僅描述了當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，同時(shí)也反映了社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，以及生產(chǎn)分配制度的變革。

一、《格薩爾》史詩(shī)中的生產(chǎn)民俗

畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合的生產(chǎn)方式：土族先民居住在環(huán)境險(xiǎn)惡的青藏高原，屬于游牧民族，以畜牧業(yè)為主主要飼養(yǎng)牛、馬、羊。家畜也得到了一定的發(fā)展，如史詩(shī)描述，阿朗人民抓住母豬后，母豬又生了十幾頭小豬。天神抓了一把羽毛，變成了很多小雞，于是朗地人民開(kāi)始飼養(yǎng)家禽。在《格薩爾》時(shí)期農(nóng)業(yè)也得到了很大的發(fā)展。土族先民為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的環(huán)境氣候，農(nóng)作物主要是大豆青稞小麥。從史詩(shī)展現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)情景來(lái)看最初人們不知道怎樣種植糧食，只能依靠打獵和草根樹(shù)皮生活。后來(lái)詳細(xì)描述了糧食的生長(zhǎng)過(guò)程，比如枝干上長(zhǎng)出像蝴蝶的翅膀般的葉子，是豆子的葉子。像公雞的尾巴一樣的葉子，是青稞和麥子的葉子。麥稈最少要長(zhǎng)出五節(jié)以后，麥穗才能長(zhǎng)出來(lái)。第一次種植出來(lái)的糧食要用簸箕打簸干凈，三位天神要將糧食中的毒素清除干凈才能食用?？梢?jiàn)在《格薩爾》史詩(shī)傳播時(shí)期土族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)有了很大的發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們又發(fā)明了石磨。史詩(shī)中也描述出早期的石磨的建造方式：他們首先建造了一間房屋，在房屋的中間搭起了一根很粗的房梁，在房梁上栓了很多的繩索，將那塊三位天神送去的磨扇掛在房梁上，又將另一塊磨扇從底下倒扣上去與上方的磨扇剛好合并在一起。然后在磨房的墻壁上又留出了一個(gè)很大的門(mén)，那座山頂上風(fēng)力很大，把那扇門(mén)一打開(kāi)一股大風(fēng)吹來(lái)，吹動(dòng)了下半邊磨扇底下的葉輪，這時(shí)磨扇轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)了。于是，他們又背來(lái)一些糧食放入磨扇上部的漏兜中，糧食從漏兜中流到了磨扇里，這時(shí)，從磨扇的下方立刻就磨出了又白又細(xì)的面粉。把那扇門(mén)一關(guān)上，磨扇就停止了轉(zhuǎn)動(dòng)。②后來(lái)又覺(jué)得人力不夠，開(kāi)始用牛馬等幫助生產(chǎn)，進(jìn)一步解放了生產(chǎn)力。史詩(shī)中提到的農(nóng)業(yè)工具有鐵鍬，木鍬，石斧等至今在土族人民生產(chǎn)生活中沿用。

隨著改革開(kāi)放之后生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸成為主要生產(chǎn)方式，但并沒(méi)又完全取代畜牧業(yè)。如：甘肅省卓尼縣勺哇土族鄉(xiāng)至今仍有草場(chǎng)約10萬(wàn)畝，部分群眾至今仍是半農(nóng)半牧。

手工業(yè)：《格薩爾》史詩(shī)中描述到“阿洛爺爺就教給他們?nèi)绾渭庸そ稹y、鐵器的技藝。后來(lái)這些人都成了金匠、銀匠和鐵匠。也有一些人背來(lái)了許多堅(jiān)硬的青石，他就給這些人教給了如何做石磨和石碾的技藝，后來(lái)這部分人就成了石匠。還有一些人背來(lái)了許多的樹(shù)木，阿洛爺爺又給他們教給了如何加工木器和建造房屋的技藝等，后來(lái)這些人都成為了木匠。從此以后，那里的人們自己就可以加工各種各樣的器具和勞動(dòng)工具了?！雹凼吩?shī)中甚至詳細(xì)的描述了織布紡衣的全過(guò)程，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的手工業(yè)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)。

分配制度，《格薩爾》傳播時(shí)期土族的分配方式正從公有制向私有制發(fā)展時(shí)期，如：阿朗恰干請(qǐng)您聽(tīng)/請(qǐng)您聽(tīng)呀我來(lái)說(shuō)/如此施舍難為您/我們大家沒(méi)有馬/我們大家沒(méi)有牛/我們大家沒(méi)有羊/若是您能給我們/我們必將感恩您/我們現(xiàn)就去趕馬/我們現(xiàn)就去趕牛/我們現(xiàn)就去趕羊/我們趕來(lái)馬牛羊/請(qǐng)您首領(lǐng)來(lái)分配④。朗地的人民將朗地所有的牛馬羊都趕到草場(chǎng)上，由首領(lǐng)按照人頭，一只一只公平的分給每個(gè)人，分配完牛馬羊，又開(kāi)始分配草場(chǎng)。這樣朗地人民種地的種地，放牧的放牧，生活其樂(lè)融融。

二、《格薩爾》史詩(shī)中生產(chǎn)民俗的宗教信仰習(xí)俗

土族先民由于居住環(huán)境的險(xiǎn)惡，面對(duì)大自然時(shí)的恐懼產(chǎn)生了最初的原始宗教信仰，在土族《格薩爾》的生產(chǎn)習(xí)俗中也處處體現(xiàn)了土族人民的宗教信仰。原始宗教觀念的重要表現(xiàn)之一便是靈魂崇拜，如史詩(shī)中描寫(xiě)：“阿朗恰干去了馬廄拔下了一撮馬鬃；又去了牛棚拔下了一撮牛毛；還去了羊圈拔下了一撮羊毛。他拔去這三種牲畜的發(fā)毛放在了一起，然后進(jìn)行了念咒、禳解。等完成了這些程序之后把三畜的發(fā)毛綁在一個(gè)木棍上，用它做成了用來(lái)召喚阿朗部福運(yùn)的祭品叫“央巴爾”。并從此訂下了一個(gè)規(guī)矩：無(wú)論是人死鳥(niǎo)亡，還是嫁人娶親，無(wú)論是售牛賣(mài)馬，還是畜禽走失等都要從他（它）們身上取下一些毛發(fā)放入“央巴爾”中，預(yù)示福運(yùn)常在。”⑤也就是在出售牛馬羊之前要先把下一撮毛，預(yù)示只是把牲畜賣(mài)掉了，而它的福運(yùn)還在。佛教盛行之后受到藏傳佛教的影響，比如土族人民認(rèn)為糧食的種子是天神或者佛陀賜予的。糧食收獲后要掛佛像，敲佛鐘將民眾聚集在一起進(jìn)行祭祀。在民族發(fā)展過(guò)程中又同時(shí)受到漢族道教的影響，典型的例子就是在舉行重大事情之前要選日子。土族《格薩爾》史詩(shī)中也有這樣的描述：阿朗恰干請(qǐng)您聽(tīng)呀我來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在請(qǐng)您告訴我聚會(huì)廳舉行破土典禮的具體時(shí)間，如果我們不知道舉行破土典禮的具體時(shí)間的話，我們阿朗部的所有將領(lǐng)和民眾都來(lái)了也是白來(lái)一趟，解決不了什么問(wèn)題的啊！”阿朗恰干聽(tīng)了之后，他看了看自己的手掌心，又屈指計(jì)算了一下之后說(shuō)道：“呀，那我們就在農(nóng)歷四月的一十八日舉行破土典禮呀！四月的初八您就去煨桑、吹海螺，將他們都召來(lái)呀！”⑥

這些生產(chǎn)習(xí)俗和信仰習(xí)俗的產(chǎn)生主要是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，科學(xué)技術(shù)水平落后，人類(lèi)戰(zhàn)勝自然的能力有限。隨著科學(xué)知識(shí)的普及和提高，有些習(xí)俗已經(jīng)逐漸淡化，有些習(xí)俗卻依然沿用至今。

三、《格薩爾》史詩(shī)中生產(chǎn)民俗的特征

（一）原始性特征

格薩爾史詩(shī)中生產(chǎn)民俗的原始性，首先從如史詩(shī)中描述到：那里人類(lèi)已產(chǎn)生/如今阿朗成何樣/我們?nèi)蝗タ纯?吃喝的東西沒(méi)一樣/穿戴的東西沒(méi)一樣/阿朗地方事繁多/諸事不宜不能行。⑦三位天神創(chuàng)造出人類(lèi)但人們沒(méi)有吃穿每天在吃樹(shù)皮和挖草根而生活著，身上穿的都是樹(shù)皮和樹(shù)葉。也就是說(shuō)人類(lèi)最初沒(méi)有什么農(nóng)業(yè)也沒(méi)有畜牧業(yè)，只是依靠樹(shù)皮和草根生活。而畜牧業(yè)上同樣也體現(xiàn)出了物質(zhì)生產(chǎn)民俗的原始性，例如阿朗恰干安置了阿朗部民眾安居樂(lè)業(yè)之后，卻掀起了一場(chǎng)風(fēng)波。那里所有的鳥(niǎo)類(lèi)、猛獸、牲畜和人類(lèi)都相繼跑來(lái)告狀，無(wú)奈之下，阿朗恰干祈求三位天神下凡為他做主。三位天神下界之后封閉了除了人類(lèi)之外所有動(dòng)物的語(yǔ)言功能。人們也馴服了狗、貓、牛羊等家畜。 此外在糧食種植前收貨后大量的祭祀、占卜、預(yù)兆等習(xí)俗事象也體現(xiàn)了《格薩爾》生產(chǎn)習(xí)俗中的原始性特征。

（二）《格薩爾》史詩(shī)中生產(chǎn)民俗的發(fā)展性特征

格薩爾史詩(shī)中生產(chǎn)民俗的發(fā)展性特征，也可以說(shuō)是土族人民社會(huì)歷史的發(fā)展。史詩(shī)中從《虛空部》中記載最初人們不會(huì)種植糧食，不會(huì)收獲糧食。到《安國(guó)興邦》部中人們開(kāi)墾荒地，建造水磨，城池，自制化肥，生產(chǎn)工具等可以看到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在土族的社會(huì)中發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。畜牧業(yè)中從最初封閉動(dòng)物語(yǔ)言，馴養(yǎng)牛馬羊等牲畜開(kāi)始到后來(lái)利用馬拉磨，牛耕地，再到出售牛馬羊等的商業(yè)活動(dòng)都體現(xiàn)了原始土族人民物質(zhì)生產(chǎn)民俗中發(fā)展性的特征。

四、總結(jié)

在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中《格薩爾》史詩(shī)體現(xiàn)了具有濃郁的土族民族特色的生產(chǎn)生活習(xí)俗，這些習(xí)俗內(nèi)涵豐富，寓意深刻，既有神話部分又有先民的遺俗，同時(shí)也展現(xiàn)了土族社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特征，是幾百年來(lái)土族先民生產(chǎn)生活的濃縮和積淀，也是土族文化的重要組成部分。因?yàn)橥磷迦嗣駴](méi)有文字記錄，而通過(guò)《格薩爾》史詩(shī)中描述的生產(chǎn)民俗，我們可以了解土族人民農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)產(chǎn)生發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。時(shí)至今日在土族人民的家中依然保存著原始時(shí)期的石磨，水車(chē)，以及鐵鍬石斧等生產(chǎn)工具。而當(dāng)時(shí)的留下的一下生產(chǎn)習(xí)俗也被土族人民傳承下來(lái)。同時(shí)《格薩爾》史詩(shī)與土族人民賴以生存的生產(chǎn)民俗相融合，對(duì)《格薩爾》史詩(shī)在土族的傳播和發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。

［1］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海：上海文藝出版社，1998：40.

［2］王國(guó)明.創(chuàng)世部（土族《格薩爾》說(shuō)唱系列叢書(shū)）［M］.北京：民族出版社，2013：157.

［3］王國(guó)明.虛空部（土族《格薩爾》說(shuō)唱系列叢書(shū)）［M］.北京：民族出版社，2013.

④王國(guó)明.創(chuàng)世部（土族《格薩爾》說(shuō)唱系列叢書(shū)）［M］.北京：民族出版社，2013：208.

⑤王國(guó)明.創(chuàng)世部（土族《格薩爾》說(shuō)唱系列叢書(shū)）［M］.北京：民族出版社，2013：156

⑥王國(guó)明.創(chuàng)世部（土族《格薩爾》說(shuō)唱系列叢書(shū)）［M］.北京：民族出版社，2013：156

⑦王國(guó)明.虛空部（土族《格薩爾》說(shuō)唱系列叢書(shū)）［M］.北京：民族出版社，2013：152.

I207.9

A

2015年研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目中央專(zhuān)項(xiàng)（項(xiàng)目編號(hào)： YXM2015117）。

甄卓英，西北民族大學(xué)格薩爾研究院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)。