蘆　瑋

北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，北京　100144

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弱勢群體權(quán)利保護的平等問題探討

蘆瑋

北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，北京100144

摘要：平等，作為人類文明史上最為重要的兩大價值目標之一，是被人們廣泛關(guān)注和談?wù)摰慕?jīng)典問題，在現(xiàn)實社會中，弱勢群體自身存在的廣泛性和復(fù)雜性的特征決定了其與平等問題的密切聯(lián)系。本文僅以三類弱勢群體，即殘疾人、窮人和少數(shù)民族為例，重點探討其“弱勢”所形成的原因，同時從最根本的平等概念、弱勢群體概念入手，從弱勢群體保護是否違背了人人平等原則的角度對弱勢群體權(quán)利的保護做了深入的探討。

關(guān)鍵詞：弱勢群體；平等；人人平等原則；差別原則

一、概念的界定

(一)平等的內(nèi)涵

亞里士多德認為平等的經(jīng)典定義是：“平等的含義就是相類似的事物受到相類似的對待；與此同時，不相同的事物應(yīng)根據(jù)他們的不同而予以不相同的對待?！雹倨降壤碚摱喾N多樣，但其中最富代表性的是形式平等理論與實質(zhì)平等理論。從中我們可以概括抽象出平等的本質(zhì)和共性。

第一，平等的實質(zhì)是弱者發(fā)出的要求同等對待的請求。

第二，平等的反向要求是拒絕特權(quán)和歧視。

第三，平等具有內(nèi)涵的多層次性、外延的交叉重疊性、價值取向的矛盾沖突性等特點。

本文將重點著眼于實質(zhì)平等與形式平等價值之間的沖突與協(xié)調(diào)，以期為平等視角下弱勢群體的權(quán)利保護提供全面的理論證成。

形式平等最重要的體現(xiàn)是公平的機會平等，而這種機會的平等主要表現(xiàn)為全體社會成員在資源合理配置的基礎(chǔ)上處于平等的起點。與形式平等不同，實質(zhì)平等是根植于主體事實上的差異，分別采取相應(yīng)的方式，對每個社會成員(尤其是弱勢群體)的權(quán)利進行實質(zhì)意義上的平等保障，而在這一點上其實質(zhì)也是一種機會平等。

(二)弱勢群體的定義

社會弱勢群體，也叫社會弱者群體、社會脆弱群體。談及社會弱勢群體，大多可以指婦女、老人、兒童、病人、殘疾人、農(nóng)民、少數(shù)民族、消費者、低收入者等等，其涵涉范圍眾多。但在弱勢群體的廣泛性中蘊藏著深刻的復(fù)雜性。“群體”可以是實在意義上的，但更多的則是觀念意義上的，是對在某一方面具有共同特質(zhì)的人群的一種理論上的概括。

二、對弱勢群體的保護違背了人人平等的原則？

(一)實質(zhì)平等理論的支撐——羅爾斯理論

羅爾斯認為平等分為形式平等與實質(zhì)平等，而且認為其正義論是形式正義和實質(zhì)正義的完美融合體。其正義觀的第一個正義原則是平等的自由原則。但對于其正義觀的第二個正義原則—差別原則，會存在質(zhì)疑：此原則是否違反了法律面前人人平等的原則？差別原則片面?zhèn)戎厝鮿萑后w的權(quán)利保障是不是用例外來對抗普遍？

羅爾斯認為法律的普遍性所強調(diào)的是純粹的形式正義之要求，形式的正義是對原則的堅持，或者說是對體系的服從。真正的正義制度的設(shè)計應(yīng)該兼具形式正義和實質(zhì)正義。而他的第二個正義原則—差別原則正是實質(zhì)正義的體現(xiàn)。

但是，對于羅爾斯的差別原則，可以說此原則的確有利于社會上的弱者，但是羅爾斯僅僅是提出了此觀點，但是并未論證社會中最差的人是如何產(chǎn)生的，而對于此原因的闡述，是分析為什么要對弱勢群體進行保護和照顧所必須的原因，是我們必須回答的問題。

(二)弱勢群體的“弱”產(chǎn)生的原因

對于弱勢群體產(chǎn)生原因的分析，我們并不能籠統(tǒng)的歸納，而必須要具體的針對每一類弱勢群體進行細致的分析，具體分析如下：

1.對于殘疾人而言，其主要是由于自身的身體缺陷所決定的

由于殘疾人身體上的缺陷，使得他們在教育上有特殊的場所、在醫(yī)療上需要比普通人多許多的額外治療費用、找工作時受到歧視等，這些都使得他們無法正常滿足他們的基本生活所需。而所有這些歸結(jié)到一點即為經(jīng)濟上的“弱”。

2.對于窮人而言，主要是由于與富人之間經(jīng)濟上的差異

3.而對于少數(shù)民族而言，其屬于歷史原因下的弱勢群體

而基于以上三類弱勢群體各自原因的分析，可以再一次質(zhì)問對弱勢群體給予照顧是合理、公平、平等的嗎？答案當然是肯定的，由于其各自的特點，以及共同的經(jīng)濟弱勢地位，使得國家不得不給予這些人以特殊的照顧，來平衡強者和弱者的差距，使得這些弱者最起碼在起點(機會)上是平等的，從而達到實質(zhì)的平等。

社會弱勢群體權(quán)利和其他權(quán)利一樣，是一種資格，一種身份。當弱勢群體不具備這種身份時，相對應(yīng)的這種權(quán)利對他而言也就不存在了。事實上，作為社會成員的我們，都有成為社會弱勢群體一員的可能性，在這個意義上來說，這種對弱勢群體的權(quán)利保護對每個人來說都是平等的。

[注釋]

①周勇.少數(shù)人權(quán)利的法理——民族、宗教和語言上的少數(shù)人群體及其成員權(quán)利的國際司法保護[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2002.19.

[參考文獻]

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[4]萬鄂湘主編.社會弱者權(quán)利論[M].北京：時事出版社，1999.

[5]周勇.少數(shù)人權(quán)利的法理——民族、宗教和語言上的少數(shù)人群體及其成員權(quán)利的國際司法保護[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2002.

[6][美]羅納德·德沃金著.至上的美德——平等的理論與實踐[M].南京：江蘇人民出版社，2007.

中圖分類號：D632.1

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2016)20-0261-01

作者簡介：蘆瑋(1990-)，女，漢族，吉林白山人，現(xiàn)為北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院法學(xué)研-14班的學(xué)生，職務(wù)為2014級法理學(xué)班長以及法理憲政研究生黨支部副書記兼組織委員，碩士學(xué)位，研究方向：法理學(xué)。