王躍平

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇　徐州　221116)

淺論預(yù)設(shè)與修辭

王躍平

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇徐州221116)

摘要：預(yù)設(shè)與修辭是兩個(gè)不同的概念，有著各自的內(nèi)涵、外延。修辭學(xué)與預(yù)設(shè)理論分屬語(yǔ)言學(xué)的不同領(lǐng)域。但是，在許多地方二者又彼此交疊、彼此滲透、相輔相成，表現(xiàn)在：言語(yǔ)交際中，二者都不可或缺，都屬于一種藝術(shù)活動(dòng)；預(yù)設(shè)行為和修辭行為的發(fā)生都是基于對(duì)受話(huà)人認(rèn)知語(yǔ)境的評(píng)估；預(yù)設(shè)設(shè)置活動(dòng)對(duì)修辭行為具有制約作用，有時(shí)預(yù)設(shè)就是修辭的重要理?yè)?jù)；預(yù)設(shè)直接或間接地參與了修辭格的構(gòu)建。修辭學(xué)與預(yù)設(shè)理論存在著彼此對(duì)接的部分。探討修辭與預(yù)設(shè)的關(guān)系，對(duì)于言語(yǔ)交際學(xué)、語(yǔ)用學(xué)具有一定的學(xué)術(shù)意義。

關(guān)鍵詞：預(yù)設(shè)；修辭；預(yù)設(shè)行為；關(guān)系

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“現(xiàn)代漢語(yǔ)預(yù)設(shè)觸發(fā)語(yǔ)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12YJA740073)；

江蘇高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)工程項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：PAPD);

江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)氣成分預(yù)設(shè)意義研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14YYB006)。

作者簡(jiǎn)介：王躍平(1957-)，男，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授。

中圖分類(lèi)號(hào)：H05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-105X(2015)06-0081-05

關(guān)于預(yù)設(shè)與修辭問(wèn)題的研究成果實(shí)在太少，據(jù)筆者的視野，迄今只有王希杰[1]、王德春和陳晨[2]、譚學(xué)純和朱玲[3]、左思民[4]涉及之。王希杰先生的《漢語(yǔ)修辭學(xué)》第二章“交際的矛盾和修辭的原則”提出，預(yù)設(shè)(原文稱(chēng)作“前提”)是交際中的重要因素,指出“只有充分考慮到前提這個(gè)因素，才能有可能獲得最佳的表達(dá)效果?！~語(yǔ)、句式、修辭方式的選擇，都應(yīng)當(dāng)考慮到前提這一因素”[1]51。王德春、陳晨在《現(xiàn)代修辭學(xué)》第十三章“語(yǔ)用修辭學(xué)”論及修辭與預(yù)設(shè)的關(guān)聯(lián),指出“前提(即預(yù)設(shè)——引者注)”可“表達(dá)經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)約”，“使言語(yǔ)富有含蓄性”；認(rèn)為“修辭學(xué)中的許多修辭方法，如擇語(yǔ)，辭格中的雙關(guān)、委婉等，它們的運(yùn)用都要利用前提和背景的原則原理”[2]541。譚學(xué)純、朱玲的《廣義修辭學(xué)》第十章論及預(yù)設(shè)對(duì)修辭的介入,指出：“預(yù)設(shè)先在地介入修辭活動(dòng)，成為雙向交流的認(rèn)知前提。一種修辭表達(dá)，可能暗含了某種預(yù)設(shè)；一種修辭接受，可能認(rèn)同了某種預(yù)設(shè)?！盵3]400-434左思民重點(diǎn)提出并闡述了“價(jià)值預(yù)設(shè)”概念，指出“修辭講究適切性，需要針對(duì)不同的人群采取相應(yīng)的修辭措施，價(jià)值預(yù)設(shè)正是這些措施的重要涉及對(duì)象。”[4]總之，這些文獻(xiàn)都有著預(yù)設(shè)與修辭關(guān)系密切之共識(shí)，啟發(fā)我們要深入研究二者之間的關(guān)系。但是，應(yīng)該看到，上述文獻(xiàn)并沒(méi)有真正就此問(wèn)題做深入探討①。鑒于此，筆者擬就預(yù)設(shè)與修辭到底具有哪些關(guān)系之問(wèn)題作些探討，以求教于方家。

一、 “預(yù)設(shè)”與“修辭”是兩種不同的概念

“修辭”既可以指客觀(guān)存在的修辭現(xiàn)象，包括修辭活動(dòng)和修辭規(guī)律，也可以指修辭學(xué)；“預(yù)設(shè)”既可指客觀(guān)存在的預(yù)設(shè)現(xiàn)象，包括預(yù)設(shè)設(shè)置活動(dòng)和預(yù)設(shè)規(guī)律，又可指預(yù)設(shè)理論。二者的區(qū)分是顯然的。

第一，修辭活動(dòng)是“為了達(dá)到預(yù)期的最佳表達(dá)效果而對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行選擇的過(guò)程”，是“運(yùn)用修辭規(guī)律”[5]7的活動(dòng)；而預(yù)設(shè)設(shè)置活動(dòng)則是發(fā)話(huà)人(包括說(shuō)者和作者)為了達(dá)到預(yù)期的最佳表達(dá)效果而對(duì)受話(huà)人(包括聽(tīng)者和讀者)的認(rèn)知語(yǔ)境進(jìn)行評(píng)估、假定的過(guò)程，是運(yùn)用預(yù)設(shè)規(guī)律的活動(dòng)。修辭活動(dòng)中對(duì)語(yǔ)言材料的選擇過(guò)程，本質(zhì)上是對(duì)同義手段(包括語(yǔ)言的和言語(yǔ)的，顯性的和潛性的)或語(yǔ)言變體(包括地域的、社會(huì)的、言文的、語(yǔ)體的、風(fēng)格的等)的選擇；預(yù)設(shè)設(shè)置則是對(duì)受話(huà)人認(rèn)知語(yǔ)境的評(píng)估和假定(即預(yù)設(shè))，假定的內(nèi)容包括：哪些信息是受話(huà)人所知曉的(即“交際雙方所共知的”)，哪項(xiàng)信息是受話(huà)人所不知道的，哪項(xiàng)信息是交際雙方所互知的(即對(duì)甲乙交際雙方而言，信息P不僅雙方共知，而且甲知道乙知道P，乙也知道甲知道P)等。

修辭規(guī)律包括修辭的原則(其最高原則是“得體原則”，其具體原則包括“均衡原則”、“變化原則”等)和修辭格、辭規(guī)。預(yù)設(shè)規(guī)律是指預(yù)設(shè)模式和預(yù)設(shè)實(shí)現(xiàn)條件，具體地說(shuō)，就是預(yù)設(shè)觸發(fā)語(yǔ)(包括特定的詞、短語(yǔ)、句式、格式)與預(yù)設(shè)意義之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及預(yù)設(shè)意義的實(shí)現(xiàn)條件。

第二，修辭活動(dòng)只存在于言語(yǔ)交際活動(dòng)中，它僅僅是對(duì)語(yǔ)言材料的選擇活動(dòng)，以達(dá)到最佳表達(dá)效果；修辭活動(dòng)不涉及對(duì)非語(yǔ)言符號(hào)的選擇問(wèn)題。而預(yù)設(shè)設(shè)置活動(dòng)則既存在于言語(yǔ)交際活動(dòng)中，也存在于非言語(yǔ)交際活動(dòng)中。在非言語(yǔ)交際活動(dòng)中,交際主體涉及對(duì)非語(yǔ)言符號(hào)的選擇問(wèn)題。這時(shí)，他/她需要對(duì)對(duì)方的認(rèn)知語(yǔ)境作出評(píng)估和假定，即假定對(duì)方對(duì)于特定的非語(yǔ)言符號(hào)的理解能力、文化規(guī)約，假定對(duì)方的價(jià)值取向、精神需求、物質(zhì)需求等情況。這些假定就是預(yù)設(shè)。譬如，甲、乙兩個(gè)成年異性朋友見(jiàn)面，甲想對(duì)乙實(shí)施問(wèn)候之言語(yǔ)行為。這時(shí)，他/她是選擇握手、擁抱，還是選擇擁吻或其他動(dòng)作？這就需要上述假定(預(yù)設(shè))。

二、 修辭活動(dòng)與預(yù)設(shè)設(shè)置活動(dòng)密不可分

(一) 言語(yǔ)交際中，二者均不可或缺

人類(lèi)的言語(yǔ)交際離不開(kāi)修辭。“任何一次語(yǔ)言的使用都是在實(shí)現(xiàn)一次修辭行為，任何一個(gè)文本都是修辭性文本”，這是因?yàn)椋赫Z(yǔ)言并不是“外在于思想的東西，而直接就是思想的一個(gè)難以割舍的構(gòu)成部分”，并不是先有思想后有語(yǔ)言形式的表達(dá)；“只有在與語(yǔ)言形式相互作用的過(guò)程中思想才能形成，只有被語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的思想才是我們可以認(rèn)識(shí)的思想”[6]。同樣，言語(yǔ)交際也缺不了對(duì)預(yù)設(shè)的自覺(jué)、不自覺(jué)的設(shè)置與解讀。這是因?yàn)椋喝祟?lèi)的言語(yǔ)交際有兩個(gè)特征：一是認(rèn)知語(yǔ)境的相關(guān)性，即交際中的任何一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式都必然與某一(些)認(rèn)知語(yǔ)境相聯(lián)系；二是新信息向舊信息的轉(zhuǎn)化性，即交際雙方的認(rèn)知內(nèi)容不斷由新向舊轉(zhuǎn)化。而預(yù)設(shè)本質(zhì)上是發(fā)話(huà)人對(duì)受話(huà)人的認(rèn)知語(yǔ)境的假定；在交際過(guò)程中，受話(huà)人所獲新信息向舊信息的轉(zhuǎn)化過(guò)程正是發(fā)話(huà)人把原來(lái)認(rèn)定的“新信息”再行設(shè)置為預(yù)設(shè)的過(guò)程。這可以從獨(dú)白和對(duì)白兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

先從發(fā)話(huà)人獨(dú)白這一方面看，對(duì)受話(huà)人而言，獨(dú)白前面所說(shuō)的每一句話(huà)的斷言成分——新信息，都可以自動(dòng)轉(zhuǎn)化為后面所說(shuō)的話(huà)的預(yù)設(shè)成分——舊信息。其理想轉(zhuǎn)換模式為(P表示預(yù)設(shè)變項(xiàng)，S表示斷言變項(xiàng)，↓表示轉(zhuǎn)化。下同)：

如，例(1)就是一個(gè)運(yùn)用了頂真格的語(yǔ)段：

(1) 這閶門(mén)外有個(gè)十里街，街內(nèi)有個(gè)仁清巷，巷內(nèi)有個(gè)古廟，因地方狹窄，人皆呼作“葫蘆廟”。廟旁住著一家鄉(xiāng)宦，姓甄名費(fèi)，字士隱。(《紅樓夢(mèng)》第一回)

其中，“存在十里街”、“存在仁清巷”、“存在古廟”等預(yù)設(shè)分別是由其前邊語(yǔ)句的斷言“這閶門(mén)外有個(gè)十里街”、“街內(nèi)有個(gè)仁清巷”、“巷內(nèi)有個(gè)古廟”轉(zhuǎn)化而來(lái)的。

再?gòu)慕浑H活動(dòng)中對(duì)白方面看，“當(dāng)兩人交談時(shí)，他們有著各方面的共同的背景知識(shí)，而且對(duì)整個(gè)世界有共同的知識(shí)。隨著談話(huà)的深入，說(shuō)話(huà)的語(yǔ)境也不斷深入。這就是說(shuō)，可以認(rèn)為必然為雙方所共有的知識(shí)的范圍在不斷擴(kuò)大。講話(huà)雙方已陳述過(guò)的命題可以成為下一個(gè)命題的前提(即“預(yù)設(shè)”——引者注)?！盵7]406就是說(shuō)，在雙方對(duì)白中，甲方話(huà)語(yǔ)的斷言成分(新信息)如果能被乙方正確理解，那么乙方會(huì)把此內(nèi)容設(shè)置為自己話(huà)語(yǔ)的預(yù)設(shè)而進(jìn)行交際。其理想模式為：

例如：

(2) 女兒1：客人來(lái)了!客人來(lái)了！

母親1：菜買(mǎi)了嗎？哦，昨天你爸買(mǎi)了不少菜呢。

女兒2：放哪兒啦？我取來(lái)?yè)煲幌隆?/p>

母親2：冰箱里，——你大哥家的冰箱。他家的鑰匙在西屋床頭柜的抽屜里。

女兒3：知道了，知道了。

在這里，女兒1“客人來(lái)了”是一個(gè)新信息，此信息自然轉(zhuǎn)化為母親1“菜買(mǎi)了嗎”之語(yǔ)的預(yù)設(shè)(“客人來(lái)了是事實(shí)”——無(wú)此預(yù)設(shè)，母親不會(huì)有此詢(xún)問(wèn))；母親1“昨天你爸買(mǎi)了不少菜”又是一個(gè)新信息，此信息自然轉(zhuǎn)化為女兒2“我爸把菜放哪兒啦”之語(yǔ)的預(yù)設(shè)(“昨天爸爸買(mǎi)了不少菜是事實(shí)”——無(wú)此預(yù)設(shè)，女兒不會(huì)有此詢(xún)問(wèn))；女兒2“我取來(lái)?yè)煲幌隆庇质且粋€(gè)新信息，此信息自然轉(zhuǎn)化為母親2“他家的鑰匙在西屋床頭柜的抽屜里”之語(yǔ)的預(yù)設(shè)(“女兒樂(lè)意撿菜”——無(wú)此預(yù)設(shè)，母親不會(huì)有此陳述)?！?dāng)然，在其母女對(duì)話(huà)中還有其他預(yù)設(shè)意義，在此不必贅述。

總之，人類(lèi)的言語(yǔ)交際離不開(kāi)預(yù)設(shè)。沒(méi)有預(yù)設(shè)就無(wú)法進(jìn)行言語(yǔ)交際；沒(méi)有預(yù)設(shè)，就沒(méi)有高效率的表達(dá)；沒(méi)有預(yù)設(shè)，就會(huì)使語(yǔ)言藝術(shù)失去半壁江山。因此，研究預(yù)設(shè)，掌握預(yù)設(shè)規(guī)律，并學(xué)會(huì)在語(yǔ)言實(shí)踐中自覺(jué)地加以運(yùn)用，無(wú)疑可以提高我們的語(yǔ)言表達(dá)能力(包括說(shuō)的能力和寫(xiě)的能力)[8]。

(二) 預(yù)設(shè)行為的發(fā)生基于對(duì)受話(huà)人認(rèn)知語(yǔ)境的評(píng)估，修辭行為的發(fā)生也是一樣

一般認(rèn)為，廣義上的“認(rèn)知語(yǔ)境”，即“人們所明白的一系列所能感知并推斷的事實(shí)或假設(shè)構(gòu)成的統(tǒng)一體”[9]69。換言之，就是一個(gè)處于交際中的人的知識(shí)的集合體，包括上下文知識(shí)、情景知識(shí)和背景知識(shí)(交際前原有的知識(shí)系統(tǒng))。狹義上的“認(rèn)知語(yǔ)境” 是指廣義上的認(rèn)知語(yǔ)境在具體交際中被實(shí)際激活的部分。如上所述，既然預(yù)設(shè)本質(zhì)上就是發(fā)話(huà)人對(duì)受話(huà)人的認(rèn)知語(yǔ)境的假定，那么這種假定必須建立在對(duì)受話(huà)人認(rèn)知語(yǔ)境的評(píng)估之基礎(chǔ)上，否則就無(wú)從假定。

修辭行為的發(fā)生也需基于對(duì)受話(huà)人認(rèn)知語(yǔ)境的評(píng)估。修辭的根本目的就是“取得最佳的表達(dá)效果”，為此它講究選擇最得體的語(yǔ)言表達(dá)形式。 首先，說(shuō)什么、說(shuō)多少、怎么說(shuō)必須與交際雙方的信仰、文化觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念、知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平、思想修養(yǎng)、個(gè)性、愛(ài)好、家庭、輩分以及彼此的權(quán)勢(shì)關(guān)系、親疏關(guān)系等相適應(yīng)；其次，說(shuō)什么、說(shuō)多少、怎么說(shuō)必須與交際雙方關(guān)于交際的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、情景等方面知識(shí)相適應(yīng)。而要做到這兩點(diǎn)，就必須對(duì)受話(huà)人的認(rèn)知語(yǔ)境進(jìn)行評(píng)估，以準(zhǔn)確把握受話(huà)人的信仰、文化觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念、知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平、思想修養(yǎng)、個(gè)性、愛(ài)好、家庭、社會(huì)地位以及對(duì)(發(fā)話(huà)人)自己的親密程度等，把握受話(huà)人對(duì)當(dāng)前上下文語(yǔ)境、情景語(yǔ)境的了解度。例如：

(3) 沈志遠(yuǎn)：(沈1)難道一點(diǎn)希望都沒(méi)有了？(雙關(guān)辭格)

劉芳：(劉1)什么？

沈志遠(yuǎn)：(沈2)我是說(shuō)這儀器。

劉芳：(劉2)線(xiàn)都斷了，接起來(lái)可沒(méi)那么容易！(雙關(guān)辭格)(葉丹、黃進(jìn)捷《好事多磨》)

例(3)中，沈志遠(yuǎn)說(shuō)出“難道一點(diǎn)希望都沒(méi)有了”(沈1)時(shí)，是對(duì)劉芳的認(rèn)知語(yǔ)境有所評(píng)估的，估計(jì)劉芳能夠理解話(huà)語(yǔ)中的“希望”既指修理好這架儀器，又指修理好雙方的情感裂紋，使破鏡重圓。由于事實(shí)上劉芳不知道沈1中的“希望”的此雙重所指，所以要提出劉1“什么”之問(wèn)，以致沈志遠(yuǎn)要作出沈2“我是說(shuō)這儀器”之遮掩性解釋。——這一解釋是沈志遠(yuǎn)對(duì)劉芳的認(rèn)知語(yǔ)境進(jìn)行重新評(píng)估的產(chǎn)物。惟其沈2“我是說(shuō)這儀器”這一遮掩語(yǔ)被劉芳識(shí)破了，她才能從正面回答沈1“難道一點(diǎn)希望都沒(méi)有了”之問(wèn)，說(shuō)出了劉2“線(xiàn)都斷了，接起來(lái)可沒(méi)那么容易”。劉芳說(shuō)出此語(yǔ)也是建立在對(duì)沈的認(rèn)知語(yǔ)境進(jìn)行正確評(píng)估之基礎(chǔ)上的，她估計(jì)他能夠理解此語(yǔ)所含的雙關(guān)義，即既指接上儀器中的斷線(xiàn)不容易，又指接上彼此的戀情之線(xiàn)不容易。

總之，如果沒(méi)有對(duì)受話(huà)人認(rèn)知語(yǔ)境的評(píng)估，就不可能發(fā)生成功、有效的修辭行為。

(三) 預(yù)設(shè)設(shè)置活動(dòng)對(duì)修辭行為具有制約作用

首先，在交際活動(dòng)中，發(fā)話(huà)人使用某辭格或辭規(guī)時(shí)必須預(yù)設(shè)受話(huà)人是能夠理解該辭格、辭規(guī)的。如果發(fā)話(huà)人認(rèn)為受話(huà)人不能理解該辭格、辭規(guī)，那么他通常只能選擇放棄使用該辭格、辭規(guī)。譬如，大人對(duì)小孩講話(huà)，一般不會(huì)使用“雙關(guān)”、“婉言”、“曲語(yǔ)”、“反語(yǔ)”、“映襯”、“定義”、“列舉分承”等辭格、辭規(guī)。在國(guó)內(nèi)的汽車(chē)尾部寫(xiě)上提醒別人的標(biāo)語(yǔ)，可以運(yùn)用比喻和擬人辭格，寫(xiě)上“請(qǐng)勿吻我”，或運(yùn)用雙關(guān)辭格寫(xiě)上“我怕羞(修)”。這是可以的，因?yàn)槭茉?huà)人都是能夠駕駛汽車(chē)的成年人，他們能夠理解此辭格的妙處和標(biāo)語(yǔ)所實(shí)際表達(dá)的語(yǔ)義。但是，要是在兒童玩具(電動(dòng))車(chē)上寫(xiě)上“請(qǐng)勿吻我”、“我怕羞”之語(yǔ)，就不合適了。因?yàn)椋瑑和斫獠涣似渲兴\(yùn)用的上述辭格。

其次，含有某個(gè)(些)辭格的話(huà)語(yǔ)，其語(yǔ)義往往關(guān)涉特定文化觀(guān)念、價(jià)值取向。人們?cè)谡f(shuō)出該話(huà)語(yǔ)時(shí)必須預(yù)設(shè)該文化觀(guān)念、價(jià)值取向是受話(huà)人所能接受的。比如，行駛在美國(guó)國(guó)土上的汽車(chē)尾部可以寫(xiě)上“饒了我吧，你賠不起”(其中運(yùn)用了擬人辭格)標(biāo)語(yǔ)，但在中國(guó)的汽車(chē)尾部就不能這樣寫(xiě)，因?yàn)樵谥袊?guó)人的文化觀(guān)念中是憎恨炫富和以富壓人的[5]75。

再次，如上所述，預(yù)設(shè)是對(duì)受話(huà)人認(rèn)知語(yǔ)境的假設(shè)。發(fā)話(huà)人要實(shí)現(xiàn)自己的交際意圖，他必須假定：哪些信息是受話(huà)人所知曉的，哪些信息是受話(huà)人所不知道的，哪些信息是交際雙方所互知的；哪些信息可以悄悄塞在預(yù)設(shè)觸發(fā)語(yǔ)中強(qiáng)加于對(duì)方，哪些信息可以通過(guò)巧設(shè)預(yù)設(shè)觸發(fā)語(yǔ)讓對(duì)方來(lái)證實(shí)自己(言者)的猜測(cè)……這些假定一旦確定，就會(huì)制約著對(duì)話(huà)語(yǔ)形式的選擇。這種選擇，包括對(duì)詞、句式、語(yǔ)調(diào)(句調(diào)、句停頓、句重音)的選擇*詞、句式和語(yǔ)調(diào)都可以成為預(yù)設(shè)觸發(fā)手段。，自然包括對(duì)修辭手段、方法的選擇——修辭本身就是對(duì)語(yǔ)言的選擇。譬如，“同語(yǔ)”(其典型形式是主賓詞同語(yǔ))辭格的選擇，就受到預(yù)設(shè)設(shè)置的限制。人們之所以選擇“NP就是NP”句式，是因?yàn)樵诎l(fā)話(huà)時(shí)有這么一個(gè)預(yù)設(shè)，即：“NP具有NP的特質(zhì)；如果NP的特定成員呈現(xiàn)出某些NP的特質(zhì)——性質(zhì)、狀態(tài)、功能的話(huà)，那也是可以理解的”。例如：

(4) 戰(zhàn)爭(zhēng)就是戰(zhàn)爭(zhēng)。

(5) 女人就是女人。

例(4)預(yù)設(shè)“戰(zhàn)爭(zhēng)具有戰(zhàn)爭(zhēng)的特有屬性；如果這(那)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)呈現(xiàn)出它的特有屬性(如破壞性、殘酷性等)的話(huà)，那也是可以理解的”。例(5)預(yù)設(shè)“女人具有女人的特有屬性”；如果這個(gè)(些)女人呈現(xiàn)出她(們)的特有屬性(如軟弱性，非理性等)的話(huà)，那也是可以理解的”。

又如，“比喻”辭格的選擇，也要受到預(yù)設(shè)設(shè)置的限制。人們之所以選擇“NP1像/是NP2(一樣)”、“NP1像NP2(似的)”、“NP1仿佛NP2(一般)”、“NP1猶如NP2”、“ NP1有如NP2”、“NP1如/是NP2”等句式，是因?yàn)樵诎l(fā)話(huà)時(shí)有這么一個(gè)預(yù)設(shè)，即：“NP1與NP2之間具有某種相似關(guān)系；NP2(喻體)具有某種屬性”。例如：

(6) 星星猶如珍珠一樣明亮。

(7) 她們從小跟這小船打交道，駛起來(lái)就像織布穿梭、縫衣透針一般快。(孫犁《荷花淀》)

例(6)預(yù)設(shè)“星星與珍珠存在相似關(guān)系，并且珍珠具有明亮的屬性”。例(7)預(yù)設(shè)“她們駕駛小船與織布穿梭、縫衣透針存在相似關(guān)系，并且織布穿梭、縫衣透針具有快捷的屬性”。

此外，像“頂真”(見(jiàn)例(1)及其分析)、“列錦”、“擬人”、“擬物”、“象征”、“定義”、“比較”等辭格、辭規(guī)的運(yùn)用，都是受到預(yù)設(shè)設(shè)置限制的。

總之，在言語(yǔ)交際實(shí)踐中，人們正是通過(guò)這些辭格、辭規(guī)選擇來(lái)達(dá)到最佳修辭效果從而實(shí)現(xiàn)交際意圖的；而辭格、辭規(guī)的選擇往往受制于預(yù)設(shè)設(shè)置——有時(shí)預(yù)設(shè)就是修辭的重要理?yè)?jù)。

(四) 預(yù)設(shè)直接或間接地參與了修辭格的構(gòu)建

對(duì)此，我國(guó)著名修辭學(xué)家王希杰先生似乎早有察覺(jué)。1983年，他在《漢語(yǔ)修辭學(xué)》(第1版)中就提出“前提”(即“預(yù)設(shè)”——引者注)原則是重要的修辭原則之一。實(shí)際上，他已經(jīng)看到了預(yù)設(shè)參與修辭格構(gòu)建之事實(shí)。如“列錦”辭格的構(gòu)建就是這樣：

(8) 細(xì)草沙邊樹(shù)，疏煙嶺外村。(金·張斛《佚句》)

這是“列錦”辭格的經(jīng)典語(yǔ)例。殊不知，其中的兩個(gè)句子，竟含有多個(gè)預(yù)設(shè)，即：“(近處)沙灘邊上長(zhǎng)著細(xì)草，長(zhǎng)著樹(shù)木”；“(遠(yuǎn)處)嶺外存在一個(gè)村莊，那邊冒著稀疏的炊煙”。

這告訴我們，沒(méi)有預(yù)設(shè)設(shè)置，就不可能有列錦之辭格存在。

又如“婉言”辭格：

(9) A.你得對(duì)人家寬容點(diǎn)兒。

B.你也得對(duì)人家寬容點(diǎn)兒。(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第6版)

(10) A.我看只好如此了。

B.我看也只好如此了。(《現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞》)

權(quán)威性辭書(shū)都認(rèn)為，例(9)(10)中句B的語(yǔ)義比句A委婉多了。據(jù)此，我們完全有理由認(rèn)為，例(9)(10)中句B使用了“婉言”辭格——盡管迄今為止，好像很少有人把這類(lèi)表達(dá)視為使用了“婉言”辭格。其辭格的載體是一個(gè)“也”字*《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第6版)“也2”的義項(xiàng)⑤：“表示委婉”；《現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞增訂本》(2013：597)指出“也”“表示委婉的語(yǔ)氣”。兩辭書(shū)舉的例子分別是例(9)(10)中的句B。，正是這個(gè)“也”字的出現(xiàn)，使語(yǔ)勢(shì)大大減弱了、語(yǔ)氣大大舒緩了。如果要問(wèn)這個(gè)“也”字為什么具有如此表達(dá)效果？許多人未必都能夠說(shuō)得清楚。

其實(shí)，“也”是一個(gè)預(yù)設(shè)觸發(fā)語(yǔ)。我們?cè)O(shè)特定單句為：

也P(x)

——其中x是“也”的焦點(diǎn)成分，也就是“也”的語(yǔ)義所指向的那個(gè)成分。

則：

“也P(x)”預(yù)設(shè)“P(┑x)”

——“┑x”表示“x所在的論域里的與x具有對(duì)立關(guān)系的元素，即x以外的元素”。

這里僅以例(9)中句B為例進(jìn)行說(shuō)明：例(9)中句B預(yù)設(shè)“別人(你以外的人)得對(duì)人家寬容點(diǎn)兒”。這一預(yù)設(shè)告訴受話(huà)人，既然同樣要求“別人得對(duì)人家寬容點(diǎn)兒”，那么要求“你得對(duì)人家寬容點(diǎn)兒”也就不那么凸顯了，于是，“你得對(duì)人家寬容點(diǎn)兒”的語(yǔ)義被淡化了。——這就是“也”具有“表示委婉”之語(yǔ)義的預(yù)設(shè)性理?yè)?jù)。

美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾認(rèn)為，使用語(yǔ)言就像人類(lèi)許多其他的社會(huì)活動(dòng)一樣是一種受規(guī)約制約的有意圖的行為[10]63。認(rèn)為，人類(lèi)行為或活動(dòng)的規(guī)則有兩種：諧調(diào)規(guī)則(regulative rules)和構(gòu)成規(guī)則(constitutive rules)* 塞爾可能是受到維特根斯坦的影響，維特根斯坦認(rèn)為人類(lèi)活動(dòng)有兩種規(guī)則，即：構(gòu)成性規(guī)則和策略性規(guī)則(參見(jiàn)維特根斯坦《哲學(xué)研究》(李步樓譯)，商務(wù)印書(shū)館1996年版第17頁(yè))。不過(guò)，維氏的“策略性規(guī)則”不同于塞爾的“諧調(diào)規(guī)則”，“策略性規(guī)則”其實(shí)不是活動(dòng)規(guī)則，而是活動(dòng)的技巧或藝術(shù)。。在筆者看來(lái)，消極修辭的辭規(guī)其實(shí)就是言語(yǔ)活動(dòng)的構(gòu)成規(guī)則，積極修辭的辭格其實(shí)就是言語(yǔ)活動(dòng)的和諧規(guī)則；而預(yù)設(shè)設(shè)置其實(shí)就是構(gòu)成規(guī)則與和諧規(guī)則的結(jié)合。也正是在這個(gè)意義上，王希杰先生才把預(yù)設(shè)視為重要的修辭原則之一。

(五) 修辭活動(dòng)是一種“最有效地運(yùn)用語(yǔ)言，使語(yǔ)言能很好地表達(dá)思想感情”的藝術(shù)活動(dòng)；預(yù)設(shè)設(shè)置活動(dòng)亦然。

例如：

(11) 為什么XX汽車(chē)的銷(xiāo)售量總是名列前茅？(某汽車(chē)廣告)

(12) 是什么力量使人們趨之若鶩？(某電器城廣告)

例(11)(12)中運(yùn)用了設(shè)問(wèn)辭格，以至廣告充滿(mǎn)語(yǔ)言智慧。殊不知，此選詞組句的過(guò)程也是巧設(shè)預(yù)設(shè)的過(guò)程。例(11)預(yù)設(shè)：“XX汽車(chē)的銷(xiāo)售量總是名列前茅是事實(shí),此事實(shí)的背后有著特定的原因?！逼漕A(yù)設(shè)的奧妙在于：“XX汽車(chē)的銷(xiāo)售量總是名列前茅”本是一個(gè)真假未定的判斷，現(xiàn)在發(fā)話(huà)人把它設(shè)置為預(yù)設(shè)并悄悄塞進(jìn)問(wèn)句之中，使之獲得“不可置疑”的屬性。例(11)預(yù)設(shè)：“人們(對(duì)我們電器城)已經(jīng)趨之若鶩了,并且存在著某種趨之若鶩的力量?！逼漕A(yù)設(shè)的奧妙也在于把未定的判斷(“人們已經(jīng)趨之若鶩了,存在著某種趨之若鶩的力量”)處理為預(yù)設(shè)使之獲得“共識(shí)性”、“不可置疑性”。左思民教授指出：“話(huà)語(yǔ)必然包含預(yù)設(shè)，那么，在修辭活動(dòng)中利用預(yù)設(shè)就不可避免?！薄靶揶o的要旨在于‘適切’，預(yù)設(shè)的產(chǎn)生條件也是‘適切’，這并非巧合，而是說(shuō)話(huà)者遵循言語(yǔ)交際規(guī)律的結(jié)果?！盵4]

此外，修辭與預(yù)設(shè)的關(guān)聯(lián)性還表現(xiàn)在：修辭活動(dòng)是具體的、動(dòng)態(tài)的，它因事(旨意)、因境(語(yǔ)境)、因人(交際對(duì)象)而異，它不是固定的、僵化的，而是不斷變化的；另一方面，它所遵循的規(guī)律——修辭規(guī)律卻是穩(wěn)定不變的。預(yù)設(shè)設(shè)置活動(dòng)亦然，它也是具體的、動(dòng)態(tài)的，也因事、因境、因人而異，也不固定、不僵化，也不斷變化著；另一方面，它所遵循的規(guī)律——預(yù)設(shè)規(guī)律也是穩(wěn)定不變的。

綜上所述，一方面，預(yù)設(shè)與修辭是兩個(gè)不同的概念，有著各自的內(nèi)涵、外延；修辭學(xué)與預(yù)設(shè)理論分屬語(yǔ)言學(xué)的不同領(lǐng)域。另一方面，修辭活動(dòng)與預(yù)設(shè)設(shè)置活動(dòng)又是彼此交疊、密切相關(guān)，表現(xiàn)在：言語(yǔ)交際中，二者都不可或缺，都屬于一種藝術(shù)活動(dòng)；預(yù)設(shè)行為和修辭行為的發(fā)生都是基于對(duì)受話(huà)人認(rèn)知語(yǔ)境的評(píng)估；預(yù)設(shè)設(shè)置活動(dòng)對(duì)修辭行為具有制約作用，有時(shí)預(yù)設(shè)就是修辭的重要理?yè)?jù)；預(yù)設(shè)直接或間接地參與了修辭格的構(gòu)建。修辭學(xué)與預(yù)設(shè)理論存在著彼此對(duì)接的部分。深入探討修辭與預(yù)設(shè)的關(guān)系，有助于深化對(duì)言語(yǔ)交際問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，有助于促進(jìn)言語(yǔ)交際學(xué)、語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王希杰.漢語(yǔ)修辭學(xué)[M].北京:北京出版社,1983:51.

[2] 王德春,陳晨.現(xiàn)代修辭學(xué)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2001:541.

[3] 譚學(xué)純,朱玲.廣義修辭學(xué)[M].合肥:安徽教育出版社,2001:400-434.

[4] 左思民.預(yù)設(shè)與修辭[J].修辭學(xué)習(xí),2009(1).

[5] 王希杰.漢語(yǔ)修辭學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館出版,2014:7.

[6] 劉大為.言語(yǔ)學(xué)、修辭學(xué)還是語(yǔ)用學(xué)?[J].修辭學(xué)習(xí),2003(3).

[7] [英]杰弗里.N.利奇.語(yǔ)義學(xué)[M].李瑞華,等,譯.上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1987:406.

[8] 王躍平.略論漢語(yǔ)預(yù)設(shè)研究的學(xué)術(shù)和應(yīng)用價(jià)值[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社科版,2013(3):127.

[9] Sperber & Wilson.Relevance:Communication & Cognition[M].Foreign Language Teaching and Research Press,2001:69.

[10] Searle,J.Speech Acts[M].Cambridge University Press,1969:63.