劉良華+馮嘉慧

人文教育是文武雙全、能文能武的教育?，F(xiàn)代教育卻單向度地鼓勵(lì)文明與文靜，這是一種教育制度的墮落?，F(xiàn)代教育普遍重視知識(shí)學(xué)習(xí)，現(xiàn)代考試制度加速了對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的重視。把教育簡(jiǎn)單地等同于知識(shí)教育的危險(xiǎn)和危機(jī)不只是培養(yǎng)了一批又一批高分低能的人，更嚴(yán)重的后果是，現(xiàn)代教育讓越來(lái)越多的孩子成為軟弱無(wú)力的文明人或文明的“末人”（the last man）。

一、文明的進(jìn)步與極限

文明當(dāng)然是一種教育的重要項(xiàng)目，但是，如果某個(gè)民族或某個(gè)國(guó)家把文明視為教育的唯一目標(biāo)，這個(gè)民族或國(guó)家遲早會(huì)受到“自然意圖”的懲罰：文明的民族總是被野蠻的民族征服，而且，野蠻的民族獲得統(tǒng)治權(quán)之后，也同樣會(huì)因?yàn)樨潏D安逸享受而走向衰落和衰敗。

如果說(shuō)中國(guó)人在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中失利的主要原因是“專制制度”壓制了民眾的活力，那么，此前的蒙古人和滿族人之所以能夠入住中原，幾乎與制度無(wú)關(guān)。因?yàn)椋?dāng)時(shí)的蒙古人和滿族人也沒有實(shí)行所謂的“民主政治”。蒙古人和滿族人之所以能夠入主中原，主要的原因只在于，當(dāng)時(shí)的蒙古人和滿族人接近盧梭的“自然人”。歷史學(xué)家曾經(jīng)把他們描寫成“幾乎粘在馬上”的人?！八麄儧]有固定住處，沒有家，沒有法律，沒有穩(wěn)定的生計(jì)”，過(guò)著“自然生活” ?[1 ]。這種自然生活成全了他們的“高貴的野蠻人”的精神狀態(tài)。“以戰(zhàn)死為吉利，病終為不祥。耐寒苦同之禽獸，雖婦人產(chǎn)子，亦不避風(fēng)雪。性堅(jiān)剛勇猛?！??[2 ]

蒙古人成吉思汗當(dāng)初入主中原后，認(rèn)識(shí)到舒適的生活對(duì)尚武氣質(zhì)是一種損害，對(duì)舒適的生活一直持警惕的態(tài)度。滿族人入主中原后，他們很快就發(fā)現(xiàn)，舒適的生活使他們身上的“勇武”精神出現(xiàn)消退的征兆。皇太極制定了著名的“清語(yǔ)騎射”的國(guó)策：“提倡國(guó)語(yǔ)”、“不廢騎射”、“嚴(yán)禁奢侈”，防止?jié)M族武士喪失“尚武”氣質(zhì)。

但是，好逸惡勞是人的本性。任何人都貪戀舒適安逸。蒙古人以及滿族人入主中原后，一旦過(guò)上舒適安逸的生活，他們就再也不愿意返回風(fēng)餐露宿的原始狀態(tài)。他的曾孫子們住進(jìn)北京時(shí)，隨即開始?jí)櫬??！八麄儽粚m廷生活和過(guò)度的驕奢淫逸所腐蝕?！??[2 ]最終逃脫不了黑格爾“主奴辯證法”的歷史的狡黠。

二、主奴辯證法與尚武精神

黑格爾哲學(xué)的核心問題是為承認(rèn)而斗爭(zhēng)的政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)。黑格爾將他的承認(rèn)理論稱為“主奴辯證法”。

黑格爾的主奴辯證法以“自我意識(shí)”為前提：承認(rèn)就是一個(gè)自我意識(shí)與另一個(gè)自我意識(shí)的相遇和相爭(zhēng)。每個(gè)人都確信自己是“自為存在”，但“它們必定要參加這一場(chǎng)生死的斗爭(zhēng)”，并通過(guò)生死之爭(zhēng)才能使一方獲得另一方的“承認(rèn)”（最后走向“相互承認(rèn)”）。正是這種為承認(rèn)而斗爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了整個(gè)“世界歷史”的發(fā)展 ?[3 ]。

最初，承認(rèn)總是單向的承認(rèn)。主人是對(duì)奴隸的征服，奴隸的失敗成全了主人的勝利。那個(gè)能夠徹底滿足自己“虛榮”的人，就是那個(gè)不畏死的人。“只有通過(guò)冒生命的危險(xiǎn)”才有可能成為主人?！耙粋€(gè)不曾把生命拿去拼一場(chǎng)的個(gè)人，誠(chéng)然也可以被承認(rèn)為一個(gè)人，但是他沒有達(dá)到他之所以被承認(rèn)的真理性作為一個(gè)獨(dú)立的自我意識(shí)。同樣每一方必定致對(duì)方于死命，正因他自己為此冒生命的危險(xiǎn)，因?yàn)樗粡?fù)把對(duì)方看成是他自己（的一部分）;對(duì)方的本質(zhì)在他看來(lái)乃是一個(gè)他物，外在于他自身，它必定要揚(yáng)棄他的外在存在。對(duì)方是一個(gè)極其麻煩的、存在著的意識(shí)，他必須把他的外在存在看成純粹的自我存在或絕對(duì)的否定?！??[3 ]

可是，問題是主奴辯證法的“狡計(jì)”就在于：歷史的發(fā)展將出現(xiàn)顛倒：主人必?cái)?，奴隸必勝 ?[4 ]。原因在于，主人雖然獲得了對(duì)奴隸的統(tǒng)治，滿足了被奴隸承認(rèn)的虛榮并獲得了不勞而獲的享樂的權(quán)力。但是，主人的不勞而獲的享樂也帶來(lái)一個(gè)嚴(yán)重的后果：他失去了與物的直接聯(lián)系，主人與物的中間橫亙著奴隸并因此而失去了自己的獨(dú)立性。“主人把奴隸放在物與他自己之間，這樣一來(lái)，他就只把自己與物的非獨(dú)立性相結(jié)合，而予以盡情享受;但是，他把對(duì)物的獨(dú)立性一面讓給奴隸，讓奴隸對(duì)物予以加工改造?！??[3 ]

主人之所以成為主人，就因?yàn)樗慌滤?，并因此而可以不勞?dòng)。奴隸之所以成為奴隸，也因?yàn)樗滤?，并因此而必須勞?dòng)。正是因?yàn)橹魅说臒o(wú)憂無(wú)慮和不勞動(dòng)而使自己逐步走向墮落和衰敗。相反，正是奴隸的恐懼以及他所必須承擔(dān)的勞動(dòng)，反過(guò)來(lái)卻成全了奴隸的逐漸的強(qiáng)大和最后的解放。

奴隸逐漸強(qiáng)大的第一個(gè)原因是奴隸對(duì)死亡的恐懼、對(duì)主人的恐懼以及相關(guān)的“苦惱意識(shí)”而帶來(lái)了堅(jiān)實(shí)的屈辱感、焦慮感和存在感?！八赖目謶衷谒慕?jīng)驗(yàn)中曾經(jīng)浸透進(jìn)他的內(nèi)在靈魂，曾經(jīng)震撼過(guò)他整個(gè)軀體，并且一切固定規(guī)章命令都使得他發(fā)抖?！??[3 ]正是這種對(duì)死亡的恐懼，奴隸獲得了自我意識(shí)和存在感?？謶质侵腔鄣拈_始。

奴隸逐漸強(qiáng)大的第二個(gè)原因是奴隸的勞動(dòng)帶來(lái)了強(qiáng)健的身體和精神。主人的不勞而獲雖然是一種享受，但它是消費(fèi)和消耗性的，它轉(zhuǎn)瞬即逝，缺乏“持久的實(shí)質(zhì)的一面”。相反，奴隸的勞動(dòng)使奴隸找回了他的自我意識(shí)。勞動(dòng)不僅“陶冶事物”，而且給人帶來(lái)獨(dú)立性，“開始意識(shí)到他本身是自在自為地存在著的”。奴隸在對(duì)主人的恐懼中丟失了自己，而通過(guò)自己的勞動(dòng)“再重新發(fā)現(xiàn)自己”。奴隸的勞動(dòng)過(guò)程，就是一個(gè)改造外物、摧毀異己者并因此而成為一個(gè)否定者的過(guò)程?！霸诔志玫臓顟B(tài)下把自己建立為一個(gè)否定者，由此他自己本身便成為一個(gè)自為存在著的東西。” ?[3 ]在這個(gè)意義上，“勞動(dòng)不再被看成圣經(jīng)中對(duì)亞當(dāng)?shù)脑{咒，而是被看做歷史形成或進(jìn)步的基礎(chǔ)” ?[5 ]。

也就是說(shuō)，在黑格爾那里，雖然每個(gè)人都為承認(rèn)而斗爭(zhēng)并在殊死搏斗的主奴之爭(zhēng)中一決高下，但是，主人和奴隸之間的根本區(qū)別是暫時(shí)的，時(shí)間將取消和改變?nèi)说闹髋矸??[4 ]。最初，主人自己為自己爭(zhēng)取了主人的身份，因?yàn)橹魅嗽敢饷吧ｋU(xiǎn)而堅(jiān)持斗爭(zhēng)到底，隨時(shí)準(zhǔn)備付出生命的代價(jià)。而奴隸怕死，自愿服從和承認(rèn)主人。但是，在接下來(lái)的交往過(guò)程中，主奴關(guān)系必發(fā)生改變，因?yàn)椋魅送ㄟ^(guò)斗爭(zhēng)而獲得承認(rèn)之后，他就閑下來(lái)，不勞而獲;而奴隸在主人的命令下不得不勞動(dòng)。表面看來(lái)，奴隸的勞動(dòng)顯示了奴隸的身份的低微。實(shí)際上，正是在勞動(dòng)的過(guò)程中，奴隸遲早會(huì)成為新主人。不僅因?yàn)閯趧?dòng)具有“培養(yǎng)和教育”的力量，而且因?yàn)椴粍趧?dòng)必導(dǎo)致身體的衰敗和精神的萎縮。endprint

黑格爾的主奴辯證法已經(jīng)預(yù)演了馬克思的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人”、“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”（準(zhǔn)確的說(shuō)法是“生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合”）的兩個(gè)觀念。

三、新時(shí)代的尚武精神：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

馬克思的“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”理論既來(lái)自空想社會(huì)主義者傅立葉（C. Fourier，1772—1837）、歐文（R. Owen，1771—1858）等人的啟發(fā)，也來(lái)自對(duì)黑格爾“主奴辯證法”的改造。

馬克思從空想社會(huì)主義者那里借鑒了“生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合”的思路：“正如我們?cè)诹_伯特·歐文那里可以詳細(xì)看到的那樣，從工廠制度中萌發(fā)出了未來(lái)教育的幼芽，未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)力的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！??[6 ]

但是，相比之下，馬克思更看重黑格爾的“主奴之爭(zhēng)”中所隱含的“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的積極因素。正是從黑格爾的“主奴之爭(zhēng)”中，馬克思看到了“勞動(dòng)”的力量。如果說(shuō)，馬克思從歐文等人那里接受的啟發(fā)是“生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合”，那么，馬克思從黑格爾的“主奴辯證法”那里接受的啟發(fā)是“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。前者把教育當(dāng)做改進(jìn)勞動(dòng)者生活質(zhì)量的手段，它把教育當(dāng)做勞動(dòng)者的福利（尤其是童工的福利），它關(guān)注的重點(diǎn)是教育;而后者卻更看重勞動(dòng)本身所蘊(yùn)含的解放人的力量，它把勞動(dòng)當(dāng)做受教育者的福利，它關(guān)注的重點(diǎn)是勞動(dòng)本身。鑒于勞動(dòng)者已經(jīng)失去了自由支配自己勞動(dòng)的權(quán)力，馬克思主張必須采取階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命，以便重新贏得人的勞動(dòng)權(quán)力。只有贏得了自由勞動(dòng)的權(quán)力，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的自由本質(zhì)。自由的本質(zhì)并不需要教室里的自由教育或博雅教育，因?yàn)?，自由勞?dòng)本身就是最佳的自由教育，只有自由勞動(dòng)才能給人帶來(lái)解放并顯示人的自由本質(zhì)。

黑格爾“主奴辯證法”是一種無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，任何主人都不會(huì)長(zhǎng)久。按照黑格爾的思路，主人憑借自己的奮斗（奮斗本身就是一種勞動(dòng)，甚至包括一些高級(jí)形式的勞動(dòng)）而使自己成為主人，使某些他人成為自己的奴隸。但是，接下來(lái)的問題是，主人表面上享受了奴隸的服務(wù)，事實(shí)上，主人反過(guò)來(lái)又會(huì)受到奴隸的控制。更嚴(yán)重的問題是，長(zhǎng)期的“不勞而獲”將使主人的身體和智力都漸趨衰落，而長(zhǎng)期的勞動(dòng)將使奴隸的身體和智力漸趨發(fā)達(dá)。主人表面上擺脫了繁重的勞動(dòng)而獲得了自由而全面發(fā)展的條件。事實(shí)上，主人必然會(huì)走向全面衰落，因?yàn)橹魅瞬粍趧?dòng)。真正能夠全面發(fā)展的是奴隸，因?yàn)榕`總是讓自己處于勞動(dòng)狀態(tài)之中（暫不討論機(jī)器大工業(yè)的勞動(dòng)是如何導(dǎo)致人片面發(fā)展的）。這種力量的變化遲早會(huì)導(dǎo)致奴隸革命的發(fā)生，遲早會(huì)導(dǎo)致主奴換位。

正因?yàn)槿绱?，“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”才顯得至關(guān)重要，它是克服無(wú)休止的主奴之爭(zhēng)以及勞動(dòng)異化的唯一道路。也只有當(dāng)所有人都成為勞動(dòng)者，才能保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)贏得解放之后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)成為相互承認(rèn)的平等的人。否則，如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)贏得解放之后使自己成為不勞而獲的人，迫使資產(chǎn)階級(jí)反過(guò)來(lái)接受懲罰性勞動(dòng)或成為奴隸，那么，這種暫時(shí)的勝利必然會(huì)導(dǎo)致新一輪的主奴之爭(zhēng)。

馬克思的思路是：人將借助科學(xué)技術(shù)而徹底擺脫繁雜勞動(dòng)的束縛。科學(xué)技術(shù)的最高形態(tài)是自動(dòng)化機(jī)器，自動(dòng)化機(jī)器將全面接管人類的勞動(dòng)。如果將來(lái)有了更多的自動(dòng)化的機(jī)器人，那么，人類的很多繁雜的勞動(dòng)就可以由機(jī)器人來(lái)代替，那時(shí)，人類就有了新式的“亞里士多德的奴隸”。人類就可以由此而獲得自由發(fā)展的時(shí)間和精力。亞里士多德倡導(dǎo)“自由教育”時(shí)，他的自由教育是“自由人”的教育，而他的“自由人”之所以能夠擁有閑暇，那是因?yàn)楣畔ＥD社會(huì)中有大量的奴隸的幫助和支持?！白杂扇恕闭且?yàn)橛写罅康呐`的存在，他們才有接受自由教育（或閑暇教育、博雅教育）的條件。就此而言，亞里士多德的自由教育預(yù)演了馬克思的自由而全面發(fā)展的教育理想。

取消了奴隸制之后，如果沒有高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)作為支持條件，所有人就不得不從事繁雜的體力和腦力勞動(dòng)甚至不得不陷入勞動(dòng)分工的困境之中而導(dǎo)致人的片面發(fā)展或畸形發(fā)展。為此，馬克思對(duì)“自動(dòng)化機(jī)器”寄予厚望。馬克思本人并沒有也不太可能描述自動(dòng)化機(jī)器的具體形態(tài)，但現(xiàn)代“機(jī)器人”的誕生，使馬克思的及其機(jī)器自動(dòng)化的想象和預(yù)言有了現(xiàn)實(shí)的可能。

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