劉良華+馮嘉慧
人文教育是文武雙全、能文能武的教育?,F(xiàn)代教育卻單向度地鼓勵(lì)文明與文靜,這是一種教育制度的墮落?,F(xiàn)代教育普遍重視知識(shí)學(xué)習(xí),現(xiàn)代考試制度加速了對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的重視。把教育簡(jiǎn)單地等同于知識(shí)教育的危險(xiǎn)和危機(jī)不只是培養(yǎng)了一批又一批高分低能的人,更嚴(yán)重的后果是,現(xiàn)代教育讓越來(lái)越多的孩子成為軟弱無(wú)力的文明人或文明的“末人”(the last man)。
一、文明的進(jìn)步與極限
文明當(dāng)然是一種教育的重要項(xiàng)目,但是,如果某個(gè)民族或某個(gè)國(guó)家把文明視為教育的唯一目標(biāo),這個(gè)民族或國(guó)家遲早會(huì)受到“自然意圖”的懲罰:文明的民族總是被野蠻的民族征服,而且,野蠻的民族獲得統(tǒng)治權(quán)之后,也同樣會(huì)因?yàn)樨潏D安逸享受而走向衰落和衰敗。
如果說(shuō)中國(guó)人在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中失利的主要原因是“專制制度”壓制了民眾的活力,那么,此前的蒙古人和滿族人之所以能夠入住中原,幾乎與制度無(wú)關(guān)。因?yàn)椋?dāng)時(shí)的蒙古人和滿族人也沒有實(shí)行所謂的“民主政治”。蒙古人和滿族人之所以能夠入主中原,主要的原因只在于,當(dāng)時(shí)的蒙古人和滿族人接近盧梭的“自然人”。歷史學(xué)家曾經(jīng)把他們描寫成“幾乎粘在馬上”的人?!八麄儧]有固定住處,沒有家,沒有法律,沒有穩(wěn)定的生計(jì)”,過(guò)著“自然生活” ?[1 ]。這種自然生活成全了他們的“高貴的野蠻人”的精神狀態(tài)。“以戰(zhàn)死為吉利,病終為不祥。耐寒苦同之禽獸,雖婦人產(chǎn)子,亦不避風(fēng)雪。性堅(jiān)剛勇猛?!??[2 ]
蒙古人成吉思汗當(dāng)初入主中原后,認(rèn)識(shí)到舒適的生活對(duì)尚武氣質(zhì)是一種損害,對(duì)舒適的生活一直持警惕的態(tài)度。滿族人入主中原后,他們很快就發(fā)現(xiàn),舒適的生活使他們身上的“勇武”精神出現(xiàn)消退的征兆。皇太極制定了著名的“清語(yǔ)騎射”的國(guó)策:“提倡國(guó)語(yǔ)”、“不廢騎射”、“嚴(yán)禁奢侈”,防止?jié)M族武士喪失“尚武”氣質(zhì)。
但是,好逸惡勞是人的本性。任何人都貪戀舒適安逸。蒙古人以及滿族人入主中原后,一旦過(guò)上舒適安逸的生活,他們就再也不愿意返回風(fēng)餐露宿的原始狀態(tài)。他的曾孫子們住進(jìn)北京時(shí),隨即開始?jí)櫬??!八麄儽粚m廷生活和過(guò)度的驕奢淫逸所腐蝕?!??[2 ]最終逃脫不了黑格爾“主奴辯證法”的歷史的狡黠。
二、主奴辯證法與尚武精神
黑格爾哲學(xué)的核心問題是為承認(rèn)而斗爭(zhēng)的政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)。黑格爾將他的承認(rèn)理論稱為“主奴辯證法”。
黑格爾的主奴辯證法以“自我意識(shí)”為前提:承認(rèn)就是一個(gè)自我意識(shí)與另一個(gè)自我意識(shí)的相遇和相爭(zhēng)。每個(gè)人都確信自己是“自為存在”,但“它們必定要參加這一場(chǎng)生死的斗爭(zhēng)”,并通過(guò)生死之爭(zhēng)才能使一方獲得另一方的“承認(rèn)”(最后走向“相互承認(rèn)”)。正是這種為承認(rèn)而斗爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng),推動(dòng)了整個(gè)“世界歷史”的發(fā)展 ?[3 ]。
最初,承認(rèn)總是單向的承認(rèn)。主人是對(duì)奴隸的征服,奴隸的失敗成全了主人的勝利。那個(gè)能夠徹底滿足自己“虛榮”的人,就是那個(gè)不畏死的人。“只有通過(guò)冒生命的危險(xiǎn)”才有可能成為主人?!耙粋€(gè)不曾把生命拿去拼一場(chǎng)的個(gè)人,誠(chéng)然也可以被承認(rèn)為一個(gè)人,但是他沒有達(dá)到他之所以被承認(rèn)的真理性作為一個(gè)獨(dú)立的自我意識(shí)。同樣每一方必定致對(duì)方于死命,正因他自己為此冒生命的危險(xiǎn),因?yàn)樗粡?fù)把對(duì)方看成是他自己(的一部分);對(duì)方的本質(zhì)在他看來(lái)乃是一個(gè)他物,外在于他自身,它必定要揚(yáng)棄他的外在存在。對(duì)方是一個(gè)極其麻煩的、存在著的意識(shí),他必須把他的外在存在看成純粹的自我存在或絕對(duì)的否定?!??[3 ]
可是,問題是主奴辯證法的“狡計(jì)”就在于:歷史的發(fā)展將出現(xiàn)顛倒:主人必?cái)?,奴隸必勝 ?[4 ]。原因在于,主人雖然獲得了對(duì)奴隸的統(tǒng)治,滿足了被奴隸承認(rèn)的虛榮并獲得了不勞而獲的享樂的權(quán)力。但是,主人的不勞而獲的享樂也帶來(lái)一個(gè)嚴(yán)重的后果:他失去了與物的直接聯(lián)系,主人與物的中間橫亙著奴隸并因此而失去了自己的獨(dú)立性。“主人把奴隸放在物與他自己之間,這樣一來(lái),他就只把自己與物的非獨(dú)立性相結(jié)合,而予以盡情享受;但是,他把對(duì)物的獨(dú)立性一面讓給奴隸,讓奴隸對(duì)物予以加工改造?!??[3 ]
主人之所以成為主人,就因?yàn)樗慌滤?,并因此而可以不勞?dòng)。奴隸之所以成為奴隸,也因?yàn)樗滤?,并因此而必須勞?dòng)。正是因?yàn)橹魅说臒o(wú)憂無(wú)慮和不勞動(dòng)而使自己逐步走向墮落和衰敗。相反,正是奴隸的恐懼以及他所必須承擔(dān)的勞動(dòng),反過(guò)來(lái)卻成全了奴隸的逐漸的強(qiáng)大和最后的解放。
奴隸逐漸強(qiáng)大的第一個(gè)原因是奴隸對(duì)死亡的恐懼、對(duì)主人的恐懼以及相關(guān)的“苦惱意識(shí)”而帶來(lái)了堅(jiān)實(shí)的屈辱感、焦慮感和存在感?!八赖目謶衷谒慕?jīng)驗(yàn)中曾經(jīng)浸透進(jìn)他的內(nèi)在靈魂,曾經(jīng)震撼過(guò)他整個(gè)軀體,并且一切固定規(guī)章命令都使得他發(fā)抖?!??[3 ]正是這種對(duì)死亡的恐懼,奴隸獲得了自我意識(shí)和存在感??謶质侵腔鄣拈_始。
奴隸逐漸強(qiáng)大的第二個(gè)原因是奴隸的勞動(dòng)帶來(lái)了強(qiáng)健的身體和精神。主人的不勞而獲雖然是一種享受,但它是消費(fèi)和消耗性的,它轉(zhuǎn)瞬即逝,缺乏“持久的實(shí)質(zhì)的一面”。相反,奴隸的勞動(dòng)使奴隸找回了他的自我意識(shí)。勞動(dòng)不僅“陶冶事物”,而且給人帶來(lái)獨(dú)立性,“開始意識(shí)到他本身是自在自為地存在著的”。奴隸在對(duì)主人的恐懼中丟失了自己,而通過(guò)自己的勞動(dòng)“再重新發(fā)現(xiàn)自己”。奴隸的勞動(dòng)過(guò)程,就是一個(gè)改造外物、摧毀異己者并因此而成為一個(gè)否定者的過(guò)程?!霸诔志玫臓顟B(tài)下把自己建立為一個(gè)否定者,由此他自己本身便成為一個(gè)自為存在著的東西。” ?[3 ]在這個(gè)意義上,“勞動(dòng)不再被看成圣經(jīng)中對(duì)亞當(dāng)?shù)脑{咒,而是被看做歷史形成或進(jìn)步的基礎(chǔ)” ?[5 ]。
也就是說(shuō),在黑格爾那里,雖然每個(gè)人都為承認(rèn)而斗爭(zhēng)并在殊死搏斗的主奴之爭(zhēng)中一決高下,但是,主人和奴隸之間的根本區(qū)別是暫時(shí)的,時(shí)間將取消和改變?nèi)说闹髋矸??[4 ]。最初,主人自己為自己爭(zhēng)取了主人的身份,因?yàn)橹魅嗽敢饷吧kU(xiǎn)而堅(jiān)持斗爭(zhēng)到底,隨時(shí)準(zhǔn)備付出生命的代價(jià)。而奴隸怕死,自愿服從和承認(rèn)主人。但是,在接下來(lái)的交往過(guò)程中,主奴關(guān)系必發(fā)生改變,因?yàn)椋魅送ㄟ^(guò)斗爭(zhēng)而獲得承認(rèn)之后,他就閑下來(lái),不勞而獲;而奴隸在主人的命令下不得不勞動(dòng)。表面看來(lái),奴隸的勞動(dòng)顯示了奴隸的身份的低微。實(shí)際上,正是在勞動(dòng)的過(guò)程中,奴隸遲早會(huì)成為新主人。不僅因?yàn)閯趧?dòng)具有“培養(yǎng)和教育”的力量,而且因?yàn)椴粍趧?dòng)必導(dǎo)致身體的衰敗和精神的萎縮。endprint
黑格爾的主奴辯證法已經(jīng)預(yù)演了馬克思的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人”、“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”(準(zhǔn)確的說(shuō)法是“生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合”)的兩個(gè)觀念。
三、新時(shí)代的尚武精神:教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合
馬克思的“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”理論既來(lái)自空想社會(huì)主義者傅立葉(C. Fourier,1772—1837)、歐文(R. Owen,1771—1858)等人的啟發(fā),也來(lái)自對(duì)黑格爾“主奴辯證法”的改造。
馬克思從空想社會(huì)主義者那里借鑒了“生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合”的思路:“正如我們?cè)诹_伯特·歐文那里可以詳細(xì)看到的那樣,從工廠制度中萌發(fā)出了未來(lái)教育的幼芽,未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō),就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)力的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?!??[6 ]
但是,相比之下,馬克思更看重黑格爾的“主奴之爭(zhēng)”中所隱含的“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的積極因素。正是從黑格爾的“主奴之爭(zhēng)”中,馬克思看到了“勞動(dòng)”的力量。如果說(shuō),馬克思從歐文等人那里接受的啟發(fā)是“生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合”,那么,馬克思從黑格爾的“主奴辯證法”那里接受的啟發(fā)是“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。前者把教育當(dāng)做改進(jìn)勞動(dòng)者生活質(zhì)量的手段,它把教育當(dāng)做勞動(dòng)者的福利(尤其是童工的福利),它關(guān)注的重點(diǎn)是教育;而后者卻更看重勞動(dòng)本身所蘊(yùn)含的解放人的力量,它把勞動(dòng)當(dāng)做受教育者的福利,它關(guān)注的重點(diǎn)是勞動(dòng)本身。鑒于勞動(dòng)者已經(jīng)失去了自由支配自己勞動(dòng)的權(quán)力,馬克思主張必須采取階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命,以便重新贏得人的勞動(dòng)權(quán)力。只有贏得了自由勞動(dòng)的權(quán)力,才有可能實(shí)現(xiàn)自己的自由本質(zhì)。自由的本質(zhì)并不需要教室里的自由教育或博雅教育,因?yàn)?,自由勞?dòng)本身就是最佳的自由教育,只有自由勞動(dòng)才能給人帶來(lái)解放并顯示人的自由本質(zhì)。
黑格爾“主奴辯證法”是一種無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng),任何主人都不會(huì)長(zhǎng)久。按照黑格爾的思路,主人憑借自己的奮斗(奮斗本身就是一種勞動(dòng),甚至包括一些高級(jí)形式的勞動(dòng))而使自己成為主人,使某些他人成為自己的奴隸。但是,接下來(lái)的問題是,主人表面上享受了奴隸的服務(wù),事實(shí)上,主人反過(guò)來(lái)又會(huì)受到奴隸的控制。更嚴(yán)重的問題是,長(zhǎng)期的“不勞而獲”將使主人的身體和智力都漸趨衰落,而長(zhǎng)期的勞動(dòng)將使奴隸的身體和智力漸趨發(fā)達(dá)。主人表面上擺脫了繁重的勞動(dòng)而獲得了自由而全面發(fā)展的條件。事實(shí)上,主人必然會(huì)走向全面衰落,因?yàn)橹魅瞬粍趧?dòng)。真正能夠全面發(fā)展的是奴隸,因?yàn)榕`總是讓自己處于勞動(dòng)狀態(tài)之中(暫不討論機(jī)器大工業(yè)的勞動(dòng)是如何導(dǎo)致人片面發(fā)展的)。這種力量的變化遲早會(huì)導(dǎo)致奴隸革命的發(fā)生,遲早會(huì)導(dǎo)致主奴換位。
正因?yàn)槿绱?,“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”才顯得至關(guān)重要,它是克服無(wú)休止的主奴之爭(zhēng)以及勞動(dòng)異化的唯一道路。也只有當(dāng)所有人都成為勞動(dòng)者,才能保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)贏得解放之后,無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)成為相互承認(rèn)的平等的人。否則,如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)贏得解放之后使自己成為不勞而獲的人,迫使資產(chǎn)階級(jí)反過(guò)來(lái)接受懲罰性勞動(dòng)或成為奴隸,那么,這種暫時(shí)的勝利必然會(huì)導(dǎo)致新一輪的主奴之爭(zhēng)。
馬克思的思路是:人將借助科學(xué)技術(shù)而徹底擺脫繁雜勞動(dòng)的束縛。科學(xué)技術(shù)的最高形態(tài)是自動(dòng)化機(jī)器,自動(dòng)化機(jī)器將全面接管人類的勞動(dòng)。如果將來(lái)有了更多的自動(dòng)化的機(jī)器人,那么,人類的很多繁雜的勞動(dòng)就可以由機(jī)器人來(lái)代替,那時(shí),人類就有了新式的“亞里士多德的奴隸”。人類就可以由此而獲得自由發(fā)展的時(shí)間和精力。亞里士多德倡導(dǎo)“自由教育”時(shí),他的自由教育是“自由人”的教育,而他的“自由人”之所以能夠擁有閑暇,那是因?yàn)楣畔ED社會(huì)中有大量的奴隸的幫助和支持?!白杂扇恕闭且?yàn)橛写罅康呐`的存在,他們才有接受自由教育(或閑暇教育、博雅教育)的條件。就此而言,亞里士多德的自由教育預(yù)演了馬克思的自由而全面發(fā)展的教育理想。
取消了奴隸制之后,如果沒有高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)作為支持條件,所有人就不得不從事繁雜的體力和腦力勞動(dòng)甚至不得不陷入勞動(dòng)分工的困境之中而導(dǎo)致人的片面發(fā)展或畸形發(fā)展。為此,馬克思對(duì)“自動(dòng)化機(jī)器”寄予厚望。馬克思本人并沒有也不太可能描述自動(dòng)化機(jī)器的具體形態(tài),但現(xiàn)代“機(jī)器人”的誕生,使馬克思的及其機(jī)器自動(dòng)化的想象和預(yù)言有了現(xiàn)實(shí)的可能。
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