劉莉

人文教育的最終目的并非是要把每一個(gè)人都培養(yǎng)成具有高尚情操的圣人，而是通過(guò)對(duì)更高更好事物的追求來(lái)開(kāi)啟人們的內(nèi)心，讓人始終活于對(duì)美好的開(kāi)放之中，活于一種對(duì)可能性的期待之中。也就是人文教育并非是為了達(dá)成美好，而是要讓人期待著美好。而經(jīng)典就為人文教育提供了一種美好的典范，為人提供了一種理想的高度。當(dāng)人們閱讀著經(jīng)典、向往著經(jīng)典、踐行著經(jīng)典，經(jīng)典本身也就成為了一條路，一條引領(lǐng)、激勵(lì)、召喚出個(gè)人生命更高存在的精神之路。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就在于它是“偉大心智對(duì)于生命之共通性的言說(shuō)” ?[1 ]，這一共通性既使得今人回歸古典得以可能，也使得古典人文素養(yǎng)進(jìn)入當(dāng)下成為可能。閱讀經(jīng)典也“絕非固守經(jīng)典，而是在回望中甄定人類生活的方向，滋養(yǎng)時(shí)代的精神底蘊(yùn)，為當(dāng)下個(gè)體生命的發(fā)展重新尋找到內(nèi)在的起點(diǎn)，不斷地回歸人之為人的原點(diǎn)” ?[2 ]，因此經(jīng)典閱讀能夠?yàn)楫?dāng)下個(gè)體精神成人尋找到一條路徑，人們可以借回歸經(jīng)典來(lái)重啟人類原初的美善，沿著經(jīng)典前行以走向生命的整全。

而這樣一條借由經(jīng)典來(lái)對(duì)整全生命進(jìn)行探索的路徑早在古希臘時(shí)就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)了。哲人蘇格拉底曾對(duì)智術(shù)師安提豐說(shuō)過(guò)這樣一段話：“安提豐，正如別人所歡喜的是一匹好馬、一條狗或一只鳥(niǎo)一樣，在更大的程度上我所歡喜的乃是有價(jià)值的朋友;而且，如果我知道什么好的事情，我就傳授給他們，并把他們介紹給我所認(rèn)為會(huì)使他們?cè)诘滦蟹矫嬗兴鲩L(zhǎng)的任何其他教師。賢明的古人在他們所著的書(shū)中遺留下來(lái)的寶貴的遺產(chǎn)，我也和他們共同研討探索，如果我們從古人的書(shū)中發(fā)現(xiàn)什么好的東西，我們就把它摘錄出來(lái)，我們把能夠這樣彼此幫助看為極大的收獲?！??[3 ]幾千年過(guò)去了，蘇格拉底言辭中表達(dá)出來(lái)的教育的基本形式——“建立在個(gè)人喜好之上的、與好的朋友一起教授、分享、追求好的事物” ?[4 ]——依然適用于當(dāng)下。故而當(dāng)下的經(jīng)典閱讀也應(yīng)立足于個(gè)人喜好，通過(guò)與好的朋友“教授”、“分享”、“追求”來(lái)達(dá)到對(duì)經(jīng)典中美好事物的認(rèn)識(shí)，讓個(gè)體在追求之中走向完善走向整全。

一、讀與心靈相契合的經(jīng)典

讀經(jīng)典的必要性已經(jīng)是人所共知，當(dāng)下經(jīng)典閱讀的關(guān)鍵問(wèn)題是讀什么樣的經(jīng)典以及該如何讀經(jīng)典。蘇格拉底在這段話中強(qiáng)調(diào)“賢明的古人”、“書(shū)”、“寶貴的遺產(chǎn)”、“好的東西”、“有價(jià)值的東西”，賢明、寶貴、好、有價(jià)值，這些都蘊(yùn)含著個(gè)人價(jià)值判斷與愛(ài)好在其中，并非所有的古人、遺產(chǎn)都是好的，也并非所有的人都是能認(rèn)識(shí)到好的古人與好的遺產(chǎn)的珍貴，一個(gè)人只有在自身對(duì)賢明、寶貴之類的“好”有著開(kāi)放性與趨向性的時(shí)候，才能真的認(rèn)識(shí)到“好”的事物的價(jià)值與意義。因而人只有在內(nèi)心朝向著經(jīng)典的時(shí)候，才有走進(jìn)經(jīng)典的可能;同樣，也只有契合一個(gè)人心靈的經(jīng)典，才有可能融入到這個(gè)人的生命里去。因而并非所有的經(jīng)典都適合所有人，要進(jìn)入經(jīng)典的世界，就應(yīng)該首先尋找到一本能夠與讀者心性相契合的經(jīng)典，因喜愛(ài)而開(kāi)始，也因喜愛(ài)而堅(jiān)持下去。

讀經(jīng)典，就像是對(duì)待一個(gè)不善于表達(dá)自己的木訥戀人，需要讀者靜心誠(chéng)心耐心地去關(guān)愛(ài)它，一層一層慢慢走進(jìn)經(jīng)典的內(nèi)心。拿讀柏拉圖的《會(huì)飲》舉例：首先是看經(jīng)典文本本身，用它的前后文相互解釋;其次是看作者的其他文本，比如《理想國(guó)》《斐多》《斐德若》《阿爾喀比亞德》等出現(xiàn)過(guò)相同人物或類似場(chǎng)景的，用以對(duì)比解釋研究;再者是看與這個(gè)經(jīng)典同時(shí)代的其他著作，比如色諾芬、亞里士多德的作品;同時(shí)也還需要閱讀后人對(duì)這本經(jīng)典的解讀，比如斐奇諾的《論柏拉圖式的愛(ài)：柏拉圖〈會(huì)飲〉義疏》、施特勞斯的《論柏拉圖的〈會(huì)飲〉》、劉小楓的《柏拉圖的〈會(huì)飲〉》等注疏，以及當(dāng)下學(xué)術(shù)界關(guān)于《會(huì)飲》的論文等，這些文本都可以幫助人們更好地理解經(jīng)典文本。但更為重要的是要把經(jīng)典閱讀與自己的生命聯(lián)系起來(lái)，用自己的體悟與感想去理解經(jīng)典，這樣才能讓自己走進(jìn)經(jīng)典里去，也讓經(jīng)典真正走進(jìn)自己的生命里來(lái)。

二、與朋友交

正如別人所歡喜的乃是好馬好狗，蘇格拉底歡喜的乃是“有價(jià)值的朋友”，愿與好友“共同研討”、“彼此幫助”，以使得彼此都能夠在“德行”上有所增長(zhǎng)。柏拉圖在其著作《呂錫篇》中，也記錄過(guò)蘇格拉底類似的言辭：“有的人迫切希望得到馬，有的人迫切希望得到狗，有的人想得到錢，有的人想得到榮譽(yù)。我對(duì)這一切都不感興趣，卻非常希望得到好朋友，并且熱望得到一位好朋友?！??[5 ]可見(jiàn)朋友在蘇格拉底那里有著非同尋常的意義，但好的朋友從何而來(lái)呢？

以古人為友。經(jīng)典“不因時(shí)間和地域的改變而失去其意義，正是因?yàn)槠淠軌蛴|碰我們共通的生命感受，并與我們分享共同的生命道理” ?[1 ]。所謂經(jīng)典，乃在于其超越時(shí)空，觸摸到人類生活的基本問(wèn)題，因而經(jīng)典的共通性是古今的共通性，古代世界與現(xiàn)代世界，不同的往往只是生活的表象，相同的不變的才是根本。一個(gè)人在閱讀經(jīng)典時(shí)能夠產(chǎn)生一種與作者與文本對(duì)話的感覺(jué)，哪怕是過(guò)去了千年，依然能夠在經(jīng)典文本中尋找到當(dāng)下之感，能夠在經(jīng)典中看到自我生命的精神影像，仿佛經(jīng)典就是在訴說(shuō)著自己的生命感受。蘇格拉底追求著賢明的古人，我們?cè)谧非笾K格拉底，同時(shí)也在追求著蘇格拉底所追求的至善。在追求德性的路上，與古人為友既是對(duì)前行道路的一種明晰也是對(duì)自身的一種敦促。

以今人為友。經(jīng)典的共通性不僅體現(xiàn)在古今時(shí)空的共通上，也還蘊(yùn)含在對(duì)人性根本問(wèn)題的關(guān)注上，因而即使人們喜愛(ài)的經(jīng)典不同也無(wú)礙交流，讀經(jīng)典的書(shū)，就像發(fā)現(xiàn)了世界的入口，從不同的門進(jìn)入，都能體會(huì)到同樣的精彩。如果說(shuō)與古人為友最大的好處是知道該追求什么，那與今人為友的最大意義就在于知道該如何追求。年代的久遠(yuǎn)、語(yǔ)言的隔閡都會(huì)使閱讀經(jīng)典的難度加大，因而就像蘇格拉底指出的，與好友在一起“共通研討”“彼此幫助”才是學(xué)習(xí)經(jīng)典的最佳方式，大家因?yàn)橄矏?ài)而聚在一起共讀一本經(jīng)典，或討論同一個(gè)問(wèn)題，互相答疑共增理解，也能讓彼此都時(shí)刻保持在鮮活的思考之中。而更為重要的是，追求德性的過(guò)程本身就不是孤僻冷傲的，德性不僅僅體現(xiàn)于個(gè)體自身與更高更好事物之間的聯(lián)通之中，更體現(xiàn)于當(dāng)下人與人的關(guān)愛(ài)之中。因而與朋友交，不僅是進(jìn)入經(jīng)典文本的需要，更是追求德性走向整全本身的內(nèi)在需求。endprint

三、 師生共游于對(duì)整全知識(shí)的向往中

遇到好朋友，蘇格拉底不僅“傳授”他自己知道的“好的事情”，還要把朋友介紹給其他“教師”以使得他在德行上有所增長(zhǎng)，也即自己在追求的路上也將他人引向追求的道路。因而，在追求德性的道路上，蘇格拉底扮演著求學(xué)者和引路人的雙重角色。其實(shí)，“相對(duì)于整全知識(shí)而言，教師和學(xué)生均是‘游魚(yú)。一方面，學(xué)生‘從教師‘游，另一方面，教師與學(xué)生都以整全知識(shí)為目的而‘共游” ?[6 ]，所以無(wú)論教師是游在學(xué)生們的前面，還是游在學(xué)生們的中間，教師與學(xué)生都是共游在經(jīng)典的海洋里。雖然蘇格拉底從未承認(rèn)過(guò)自己是教師，但他的朋友以及我們后人都認(rèn)為他是最偉大的教師之一，這是因?yàn)樗麑?duì)朋友幫助并非是在知識(shí)上的傳授，而是在于通過(guò)問(wèn)來(lái)激發(fā)人們對(duì)善對(duì)美對(duì)好的欲求之心，將人引向了一條追求德性的路。當(dāng)下閱讀經(jīng)典亦需要如此，教師需要做的不僅僅是將文本解釋給學(xué)生、將一個(gè)美好世界空架于學(xué)生的想象中，更應(yīng)以一種向?qū)W的姿態(tài)感染學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生一同知好求好。教師既應(yīng)以自身廣闊的視野和成熟的心智為學(xué)生的閱讀提供新的思路與啟發(fā)，也應(yīng)與學(xué)生一起字斟句酌條分縷析地誠(chéng)虔地閱讀。

蘇格拉底之所以被稱為是最具有智慧的人，就在于他認(rèn)識(shí)到了自己的無(wú)知，認(rèn)識(shí)到始終有作為人的自己所不能認(rèn)識(shí)的東西存在。這樣的一種智慧使得他在求知的路上時(shí)刻保持著謙卑與敬畏的心態(tài)，愛(ài)智慧而從不狂妄宣稱擁有智慧，愛(ài)引導(dǎo)人認(rèn)識(shí)自己無(wú)知而從不高傲表示自己能教人有知。蘇格拉底的教師之實(shí)并非是靠“教授”之名來(lái)達(dá)成的，而是在他的朋友們以及我們后人被他的求知之心感染而主動(dòng)走向求知之中順帶出來(lái)的，是因?yàn)橛辛讼驅(qū)W之心的學(xué)生，走在求知路上的蘇格拉底才成為了一個(gè)教師。

在走向生命整全的道路上，教師與學(xué)生并非是一個(gè)靜止的身份，而是在教中在學(xué)中不斷行走著的求知的人。在上升通向整全的路上，個(gè)體因喜愛(ài)而走進(jìn)經(jīng)典，因朋友與師長(zhǎng)的互相幫助而能更好地認(rèn)識(shí)經(jīng)典，并在經(jīng)典閱讀中逐漸開(kāi)啟個(gè)體精神成人的可能;同樣，也正是因?yàn)樾挠姓亻喿x，個(gè)體才能虔誠(chéng)地把“彼此幫助看做是極大的收獲”，才能把最初的喜愛(ài)一直堅(jiān)持下去。經(jīng)典是一條通往生命整全的路，整全也會(huì)借由經(jīng)典而關(guān)照求知者的身心，追求整全最重要的并非是達(dá)到整全，達(dá)到對(duì)一切美好的知，而是在追求的過(guò)程中更好地理解人何為人，以及人如何為人。

注：該文得到湖南省研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“基于身心關(guān)系的柏拉圖教化哲學(xué)闡釋”[CX2015B159]的資助。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊 ?杰.生命共通性與兒童經(jīng)典教育[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2013（10）：55-58.

[2]劉鐵芳.經(jīng)典教育與生命滋養(yǎng)[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2014（2）：7-9.

[3]色諾芬.回憶蘇格拉底[M].吳永泉，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984：37.

[4]劉鐵芳.什么是好的教育——學(xué)校教育的哲學(xué)闡釋[M].北京：高等教育出版社，2014：22.

[5]柏拉圖.柏拉圖對(duì)話集[M].王太慶，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：151.

[6]劉艷俠.不同知識(shí)類型學(xué)習(xí)中的師生關(guān)系——大學(xué)師生關(guān)系三題[J].高等教育研究，2014（8）：82-86.endprint