劉曉紅 （武漢理工大學(xué) 430070）

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張曉剛繪畫的心理因素分析

劉曉紅 （武漢理工大學(xué) 430070）

摘要：本文主要以作者心理、精神的視角，分析中國當(dāng)代畫家張曉剛繪畫創(chuàng)作中潛在的心理因素，揭示其藝術(shù)風(fēng)格的演變與心理特質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，探尋其繪畫蘊涵的心理含義，以期對他的繪畫做出新的、更為深入的讀解和闡釋。

關(guān)鍵詞：張曉剛；心理；精神分析；藝術(shù)風(fēng)格

張曉剛是中國當(dāng)代藝術(shù)家的領(lǐng)軍人物之一。他的藝術(shù)發(fā)展足跡與中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展并行——文化大革命期間的孕育，直到二十一世紀(jì)的經(jīng)濟繁榮階段的日漸成熟。三十余年的藝術(shù)生涯中，他運用近現(xiàn)代中國流行藝術(shù)的風(fēng)格表現(xiàn)革命時代的臉譜化肖像，傳達出具有時代意義的集體心理記憶與情緒。

如果要對他的繪畫作品進行分析的話，我想從藝術(shù)家本人的心理活動或者精神狀態(tài)來分析闡釋。根據(jù)弗洛伊德的精神分析理論，一個人的心理或精神狀態(tài)很大程度上是取決于此人的幼兒、童年經(jīng)歷。所以，首先我們可以通過張曉剛藝術(shù)家的個人傳記來了解他的童年經(jīng)歷，這可能跟他的藝術(shù)創(chuàng)作有直接的影響。

1958年，張曉剛出生于昆明，他是家中四子中的老三。母親邱愛蘭和父親張敬都是公務(wù)員。1963年，隨父母移居四川省成都，在那里渡過童年和少年。1966年，文化大革命開始，父母均被隔離審查，他被停學(xué)在家；從八歲到成年，張曉剛的童年差不多都是在文化大革命中度過的。對于張曉剛來說這是一個傷痕累累的時代，他的父母同許多人一樣受到政府的調(diào)查，在對他的采訪中他說道：“每晚都會有人來到我家，要我父母承認錯誤”。這時期不斷的政治騷亂和社會動亂影響著中國的各個階層。不過這也因此成為了張曉剛繪畫的開端。為了逃避外界的喧囂，張曉剛將童年的大部分時間都用在了畫畫上。他的媽媽也很樂意教兒子畫畫，因為他父母更擔(dān)心在學(xué)校停課期間他會跑到街上找麻煩。

從這些經(jīng)歷中，我們可以明顯的看出那個時代的動蕩以及個體、社會、家庭之間的不信任、猜疑：政府對他父母的那種國家與個體的不信任，父母出于保護幼子的家庭之間的不信任等。這些都在意識、無意識地影響著的藝術(shù)創(chuàng)作。例如他的成名作《大家庭》系列，繪畫采用的是老照片的色調(diào)，人物沒有審美鮮明的個性，而且人物面部表情呆板、身體僵硬。人物之間沒有互動，他們能夠在一張畫面上的原因只是因為這些人有著宗親的血緣關(guān)系。我認為，他之所以可以創(chuàng)造出這樣的繪畫，其實在他的內(nèi)心深處或者潛意識里就潛藏著這種意向。在他的此系列繪畫中，人們只是按照他們自己本身的角色在站位，人物之間并沒有互動或者交流，他想表達的是在這種環(huán)境下，每個人的麻木或者感到恐慌之后為求生存的麻木、裝死狀態(tài)，畫面整體用這種冷調(diào)子，讓人與人之間沒有生氣、沒有感情。不僅表達出人與人之間的淡漠不關(guān)心、不無信任的狀態(tài)，也在批判這種社會關(guān)系。而且，從他將整個畫面籠罩在冷調(diào)子下，不給人物任何表情和動作，唯獨只有眼睛是有色彩的、鮮活的和有神態(tài)的。我們知道眼睛是通往心靈的窗戶，是可以遠離外界的內(nèi)心世界。這個外在的大環(huán)境可以抑制人的各種需求、各種感情，但唯獨人的心卻還是逃離這一統(tǒng)治。他將這種鮮活與麻木對照起來，其實是為了諷刺社會環(huán)境、諷刺時代。不過他只是用這種平靜溫和的方式去批判，而沒有去選擇那種激烈的表達方式，我們其實是可以看出他自己也是被壓抑的其中之一，對于這種感情的放縱表達，不止中國那個時代的人們做不到，他也做不到。根據(jù)他畫面的這種安排可以看出他是將這種過錯更大的放諸于時代，是時代給與了他們幾代人造成了創(chuàng)傷。

然而，這也促使他在1992年去了德國，很容易接受和欽佩西方藝術(shù)家的作品的原因。他當(dāng)時在國內(nèi)屢次受挫與被壓制狀態(tài)與整個德國的境遇差不多。德國在經(jīng)歷兩次資本主義革命的發(fā)展過程中，使其走向了哲學(xué)、政治以及人文等唯心主義道路。人對與自己相同的事務(wù)會產(chǎn)生“同情”或者一種感同身受的共鳴。因此，德國當(dāng)時對哲學(xué)問題的思考或者藝術(shù)中所表達的哲學(xué)思潮很快就抓住了張曉剛的注意力，同時也對他產(chǎn)生了深刻地影響。當(dāng)時盛行人本主義，探究究竟該如何重新看待社會和處在這個變動的社會中的人？真正的困惑不是來自肉體的被束縛，而是廣闊無垠的精神領(lǐng)域里的選擇。我們可以發(fā)現(xiàn)，這些都直接表現(xiàn)于他的藝術(shù)創(chuàng)作之中，他將自己的藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的思考和心靈的關(guān)注。在他成熟時期的藝術(shù)作品中，如上所述，他將與心靈或靈魂相連的眼睛選作是一種情感的宣泄和表達方式。在畫面中，這些人物的表情具有一種不含雜質(zhì)的零度特征。他們的一切欲望與激情都仿佛被壓抑和封鎖在他們刻板的制服之中。我們不知道畫面中的人物是否在思索，是否充滿困惑，是否在猶豫或者做出抉擇。然而，這些人物的眼睛卻是生動的，充滿感情和言說欲望的。這種在現(xiàn)實中無法得到的解放和自由，使他逃到了心靈這片樂土。

這也同樣隱藏了他對這個時代的不滿與責(zé)難。在他的1988年3月28日致毛旭輝的通信之中，他這樣說道：“我們是把藝術(shù)視為自己生命的最高層次最高價值來建立自己的生活的。在我們心靈深處，有一種非常嚴肅而又充滿責(zé)任感的東西……如果沒有這樣的大熱愛之心，在我們最困難的時候，在整個社會都對我們關(guān)上大門的時候，我們也許就不會流著眼淚頑強地繼續(xù)到今天?！蔽覀冎阅茉谶@種壓抑的社會環(huán)境中繼續(xù)走下去，源于我們心靈的崇高和心靈深處的善良和道德。我們成為社會的一部分，占有社會的職位，就對這個社會、家庭都有著不可推卸的責(zé)任。

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劉曉紅，單位：武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，學(xué)生，研究生在讀，研究方向：藝術(shù)美學(xué)及其歷史發(fā)展。

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