屈冬梅 （湖北省荊門市沙洋中學 448000）

進步前哨還是流亡邊緣
——對康拉德的短篇小說《進步前哨》的一種解讀

屈冬梅 （湖北省荊門市沙洋中學 448000）

短篇小說《進步前哨》講述了兩個白人弱勢群體凱亦茲和卡利爾“流”到帝國邊緣——黑非洲小小象牙貿易站并最終“亡”命天涯的人生命運和悲劇故事。作者康拉德通過深層心理刻劃、豐富的意象和象征、反諷敘事和突轉的視角等藝術表現形式揭示了帝國主義所標榜的文明的真實面目是以對弱勢群體為廉價犧牲品的人身壓迫和以殖民地為代表的他者所進行的赤裸裸的經濟剝削為基礎的物質財富掠奪，淋漓盡致地展現了作者對人道主義和物質文明的深度思考。

康拉德；《進步前哨》；流；亡；邊緣

約瑟夫·康拉德（1857-1924），波蘭出生的英國作家，被譽為英國現代八大作家之一。在其短篇小說《進步前哨》（1896年）中，作者主要塑造了凱亦茲和卡里爾。這兩個來自帝國的白人都因各自在國內所處的弱勢地位而以類似流放的方式游走到了帝國的觸角所在地，即名為“進步前哨”的小小非洲象牙貿易站。死亡成為這兩個白人不可避免的人生結局。通過嫻熟地運用各種藝術表現形式，作者成功地將《進步前哨》這部杰作深深地印刻在讀者的腦海中。

一、題材內容：邊緣人的無可奈何而“流”與無能為力而“亡”

約瑟夫·康拉德生于波蘭南部當時沙俄統(tǒng)治下的別爾基切夫，童年生活十分不幸。1862年，康拉德的父親由于參加波蘭民族解放運動，被流放到俄羅斯的沃洛格達?？道碌哪赣H帶著孩子隨他前往流放地。三年后，康拉德的母親去世。1870年，他和父親遷往克拉科夫，他的父親就死在那里?？道略谌松耐陼r期就先后經歷了“流”與“亡”的沉重打擊?！傲鳌迸c“亡”的主題反復出現在康拉德的作品中?？道碌亩唐≌f《進步前哨》中就具體描繪了凱亦茲和卡利爾這兩個游走邊緣的弱勢群體的代表是怎樣因無可奈何而“流”，又是怎樣因無能為力而“亡”的。

有論者指出，康拉德關心受環(huán)境影響的人。康拉德的小說風格獨特，在敘述故事，描寫原始與文明的對立及陸與海的沖突的同時著力刻劃受環(huán)境影響的人，具有很強的感染力。康拉德很少通過人物的社會經濟地位來突出人物性格，他的主人公不受典型環(huán)境和典型性格的約束，他們大多是處于特殊環(huán)境中的異常人物，往往被迫和固有環(huán)境分離，與原先的社會割斷聯系，在新的環(huán)境中追尋解脫。他們悔恨自己的過去，懷疑現存的一切，但對如何改造自己或環(huán)境又無把握?！哆M步前哨》中的兩個主要人物凱亦茲和卡利爾就是康拉德筆下的這一類深受環(huán)境影響的人。這兩個邊緣人在本國的主流社會中遭到類似“流放”的命運，來到以帝國為中心的邊遠偏僻之地即地處非洲的一個小小殖民貿易站“進步前哨”從事近似于掠奪的所謂收購象牙的一線貿易工作，最終以死亡結束他們的邊緣生活。

作者在小說中僅用一段話就詳細交待了凱亦茲和卡利爾生平遭遇和背景來歷：到了兩個月的末了，凱亦茲常常說：“要不是為了我的梅麗，你不會在這里看到我。”梅麗是他的女兒。他雖然在電報局里過了極為幸福的十七年，還是拋棄了那個職位，來為他的女兒賺一筆嫁妝。妻子已經去世了，孩子是他姐姐帶大的。他懷念那些街道，人行道，咖啡館，多年故交；懷念日復一日看慣了的種種事物；懷念由熟悉的事物勾起的種種思想——一個政府雇員的不動腦筋的、單調而又平穩(wěn)的思想；懷念政府辦公室里的閑聊扯淡，小小的不和和玩笑以及不傷大雅的惡意?？ɡ麪枙@樣說：“要是我有一位好連襟，為人厚道，我就不會到這兒來了?！彼x開軍隊以后，那樣好吃懶做，叫家里人直搖頭，一位對他惱火的連襟費了九牛二虎之力才給他在那家公司里搞到個二級代理人的職位。他身無分文，明擺著再也不能從親戚那兒榨點油水了，便不得不接受了這個飯碗。他象凱亦茲一樣，懷念軍營里的妙語，駐防鎮(zhèn)里的姑娘；不過，此外他還有一些牢騷。他顯然受到很大的虧待，這使他不時感到悶悶不樂。然而這兩個人相處得不錯，在昏庸懶散方面頗為相得。兩人什么事都不做，完完全全地無所用心，享受著游手好閑的滋味，他們就是以此支取工資的。這兩個白人就是這樣因無可奈何而“流”到了地處黑非洲的貿易站“進步前哨”，并且成為了空心人：他們像盲人一樣住在大屋子里，只知道接觸到的一些東西（而且還很不完全），卻看不到事物的整個面貌。河流、森林、沸騰著生活的整個大陸就像是一個巨大的空白。即使燦爛輝煌的陽光也沒有展示什么可以理解的東西。事物在他們眼前出現又消失，斷斷續(xù)續(xù)，漫無目標。河流好象從烏有處來，流到烏有中去。它流經空虛。在這片空虛之中，有時卻出現了獨木舟，手持長矛的人突然聚集在貿易站的院子里。他們裸著烏黑發(fā)亮的身子，裝飾著雪白的貝殼和閃閃發(fā)亮的銅絲，手足健美。說起話來，一陣粗野的咕嚕聲，舉止行動很英武，轉動不停的圓睜睜的眼睛射出迅速而獷悍的目光。他們的頭頭們跟馬可拉連續(xù)幾小時商談一根象牙交易的時候，武士們就在走廊前面蹲著，長長好幾行，足足有四五排?！惶撘粚崳话滓缓诘膹娏覍Ρ群嫱谐鰟P亦茲和卡利爾這兩個白人的內心空虛和大腦空白。大腦空白意味著思想貧乏，內心空虛則說明精神荒蕪。無論是大腦空白還是內心空虛，其注解都是昏庸懦弱。作者的遣詞造句也表達著這一基本事實：黑人與環(huán)境結合得天衣無縫，而這兩個白人是與環(huán)境極不協(xié)調的盲目的異物，是“不真實”的，是虛空的。黑人在屬于他們的非洲大路上生活得生機勃勃、游刃有余，而凱亦茲和卡利爾這兩個白人卻空虛無聊，什么也不做、什么也做不了。無可奈何又無能為力成為這兩個白人名副其實的標貼。

無能為力最終的結局是死亡。除了凱亦茲和卡利爾， 貿易站上還有一位名叫馬可拉的黑人雇員， 外加十名黑人勞工，后者“已經為這一進步事業(yè)服務了兩年以上”。凱亦茲和卡利爾其實是酒囊飯袋， 因而整個貿易站的經營都要依靠馬可拉， 不料后者為了賺取價值可觀的象牙， 偷偷地把那十個黑人勞工全都交換給了一批來自羅安達的流動的人販子。這一著得不償失——當地的黑人部落為了躲避淪為奴隸的危險， 中斷了跟貿易站的來往，同時也切斷了原先向貿易站提供的給養(yǎng)。兩個白人因食品匱乏而發(fā)生爭斗， 凱亦茲情急之中意外地槍殺了卡利爾。槍擊事件后， 凱亦茲一直精神恍惚，最后用一根皮帶把自己吊死在前任站長墳前的那個十字架上。

文中的一個插曲交待了這個地處黑非洲的小小象牙貿易站“進步前哨”的第一任頭頭的始與末：在國內，他曾經是一個窮困潦倒的畫家，因為倦于空著肚子追求名聲，便經過大力薦引，出國到這兒來了。從非洲塞拉利昂的土著馬可拉的視角來看，這些因懦弱無能而游走到地處帝國邊緣的非洲的白人弱勢群體是可以給他玩弄的對象：馬可拉以他一貫的“我早就說過”的冷漠樣子，眼看這位精力旺盛的藝術家在剛剛建成的屋子里，死于熱病。有一個時候，馬可拉和家屬、賬簿，以及統(tǒng)治赤道線上的土地的魔鬼單獨住在一起。他和他的神明相處很好?；蛟S是安撫了他，答應他不久還會有一些白人可以給他玩弄。

從小說中一前一后總共只出現了兩次的宗主國社會主流的代表——他們的頂頭上司公司董事對他們的評價來看，凱亦茲和卡利爾是毫無用處的：在回總部的路上，董事轉身對公司的一位老仆人說：“瞧這兩個笨蛋。公司里的人準是瘋了，給我送來這一對寶貨。我吩咐了這兩個家伙開辟一個菜園子，建造新的倉庫，筑籬笆，造躉船。我敢打賭什么也辦不成！他們不知道怎么下手。我一直覺得這條河邊的貿易站毫無用處，他們兩個在那里倒正好合適！”這位董事一再感嘆凱亦茲和卡利爾無能和無用更加突出了這兩個管理黑非洲的貿易站“進步前哨”的白人處于強大的宗主國邊緣的極端弱勢地位。顯然，他們是帝國主流社會的淘汰品。

凱亦茲和卡利爾還有貿易站的第一任頭頭的的確確就是宗主國中處于主流社會之外的弱勢群體，否則他們也不會因為或空著肚子或資財短缺或游手好閑而被迫和固有環(huán)境分離，與原先的社會割斷聯系，成為不得不踏上游走邊緣的不歸路的名副其實的邊緣人：第一任頭頭空著肚子追求名聲；這第二任頭頭凱亦茲因要為女兒賺一筆嫁妝而拋棄了干了十七年的電報局里的職位——政府雇員的不動腦筋、單調而又平穩(wěn)的生活；卡利爾因好吃懶做、游手好閑而叫家里人直搖頭。無論是地處非洲的塞拉利昂黑人土著馬可拉，還是遠在本國或周游世界的頂頭上司，甚至親朋好友都沒有人拿正眼瞧他們。同時，無論他們是否悔恨自己的過去，至少他們懷疑現存的一切，而且對如何改造自己或環(huán)境又無把握——作者通過卡利爾的視角和心里感受將這一點展示無疑：要是有傭金可拿，這很不錯；可是，用陰沉的目光看看那河流，那森林，那似乎把貿易站和世界其他部分分隔開來的深不可測的樹木，他打牙縫里咕噥著說：“咱們馬上就會明白的。”作者在下文的敘述中以客觀冷靜的筆調對這兩個白人加以剖析并進行了準確定位：不是出于任何善意，而是因為稀奇古怪的需要，社會曾經小心照顧過這兩個人，禁絕了他們所有的獨立思想，所有的首創(chuàng)精神，所有的超越常軌的事；是以違者必死的法則禁絕的。他們只能在成為機器的情況下生活。現在，他們從耳朵上架著筆，或袖子上鑲金邊的人照看孩子似的侍候下解放出來，就像無期徒刑的囚犯在囚禁多年以后獲釋，不知如何使用他們的自由是好。這兩個人缺少實際鍛煉，不會獨立思考，不知道怎樣利用他們的能力。在凱亦茲和卡利爾原先生活的宗主國即到處進行政治殖民和經濟掠奪的帝國社會中，活生生的人只有淪為機器，才能活命，這是工業(yè)社會特有的現象。雖然小說中沒有明確和具體地交代凱亦茲和卡利爾的國籍，但是小說第一段中講馬可拉的原籍是塞拉利昂（ Sierra Leone），即英國的殖民地或“保護地”（史料記載：1808年，塞拉利昂沿海地區(qū)成為英國殖民地，1896年淪為英“保護地”。）。這說明凱亦茲和卡利爾很可能來自當時工業(yè)發(fā)展處于世界領先地位的英國社會。這幾句客觀冷靜的剖析其實為凱亦茲和卡利爾這樣的人為什么會流向邊緣以及后來在非洲貿易站的爭執(zhí)、他殺和自殺的結局埋下了伏筆，或者說為他們的死因作了鋪墊：無論是自身的問題還是社會的原因，這些大英帝國的后來人在思想的貧乏、精神的頹敗和行動的無能為力等方面都與十八世紀初英國作家丹尼爾·笛福筆下在荒島求得生存并大力拓展而成功殖民的前輩魯濱孫形成了鮮明的對比?？傊麄儾坏靡讯蔀槿鮿萑后w、又不得不以類似流放的方式游走到帝國邊緣，并最終在思想、精神和肉體上走向滅亡。

事實上，《進步前哨》是這篇故事后來采用的題目，康拉德最初給它的題目是《進步的犧牲品》（A Victim of Progress）。這一原初的題目更明顯地表露了作者的用意 ，即指明凱亦茲和卡利爾實際上是物質文明進步的犧牲品。凱亦茲和卡利爾這樣的邊緣人成為了物質文明進步的受害者。十九世紀率先經過工業(yè)革命洗禮的英國工業(yè)社會把財富積累放在首位， 而人的價值則往往被棄之不顧?！斑M步前哨”這個班子的第三個人——塞拉利昂的黑人土著馬可拉是“把人和物的價值顛倒”的又一個實施者，用活生生的人乃至人的生命去換取沒有生命的象牙，他的價值取向在他對凱亦茲所作的另一段解釋中暴露得更為清楚：“他們把象牙帶給我，我告訴他們可以拿站上他們最需要的東西。這一堆好漂亮。沒有哪個站拿得出這樣的象牙。這些商人要腳夫，要得很急，我們的伙計在這里沒用處。不是做買賣，沒登帳；一點都不會錯?！比祟愗澙返挠痛忠暗谋灸鼙貙е缕渥陨淼臏缤?，物質利益是根本原因。在這一點上，個人利益與帝國的殖民擴張和物質掠奪緊密契合。一方面，帝國的宏圖偉業(yè)需要凱亦茲和卡利爾這樣的弱勢群體冒險去游走邊緣，最終不得已而成為帝國擴張和物質掠奪的“前鋒”，這一點可以從小說文本中帝國所做的積極正面的宣傳可見一斑：他們還找到了幾份國內出的舊報紙，上面夸夸其談地討論叫做什么“我們的殖民地的擴展”。說了許多文明人之權利和責任，傳播文明這一工作之神圣，贊美那些到處奔走，把光明、信仰和貿易帶到地球的黑暗地帶來的人的豐功偉績?？ɡ麪柡蛣P亦茲讀者，想著，開始對自己有了更高的評價。另一方面，凱亦茲和卡利爾是一對思想匱乏和精神虛空的傻冒兒：他們真以為自己肩負著為帝國文明建功立業(yè)的神圣使命，凱亦茲為女兒的豐厚嫁妝、卡利爾為傭金而甘愿奔走、流向邊緣。其實，他們“真有股傻勁兒”。

凱亦茲和卡利爾這兩個白人作為帝國的弱勢群體在無可奈何的情況下不得不游走到邊遠偏僻的非洲貿易站。除了惡劣的自然環(huán)境將他們折磨得精疲力竭和病魔纏身外，他們完全沒有智力、能力和毅力在這一片新天地中自立，更不用說自得其樂并經營一番事業(yè)了。這兩個白人游走到帝國邊緣的最終結局是以不同形式的死亡結束他們慘淡的邊緣生活。

二、創(chuàng)作方法：形式豐富，意味深長

《進步前哨》開篇簡要介紹了這兩個白人的身份并對他們的外在形象進行了速寫：兩個白人管理著這個貿易站。頭頭叫凱亦茲，是個矮胖子。助手卡利爾卻是大高個兒，大頭寬身體，架在一雙細長腿上。緊接著，作者濃墨重彩地刻畫了一位精明強干的非洲土著——塞拉利昂當地人馬可拉：這個班子的第三個人是塞拉利昂的黑人，他聲稱自己的名字是亨利·普賴司?？墒怯捎谀撤N原因，這條河下游的土人給他取了一個名字，叫做馬可拉。在這個國家里，無論他到哪兒，都這樣稱呼他。他用鳥囀似的口音說英語和法語，寫得一手好字，還懂得簿記。在內心深處則對于兇神惡煞懷有崇敬之情。他的妻子是羅安達的黑人，身材高大，生性聒噪。三個孩子在他的棚子似的矮屋門前的陽光中打滾。馬可拉沉默寡言，令人莫測高深，心里看不起這兩個白人。他經管著一個干草蓋頂、泥土打墻的小倉庫，并且自稱倉庫里存放的珠子、棉布、紅手帕、銅電線，以及其他商品的賬目都是正確無訛的。字里行間凸現出馬可拉的完整形象：這位非洲土著居民馬可拉在當地可是大名鼎鼎的人物，不僅才華橫溢，而且有著和諧、幸福、美滿的家庭和日益發(fā)達昌盛的事業(yè)。厚實的后文所塑造的黑人土著馬可拉更加反襯出前文開局所簡要呈現的這兩個白人的蒼白虛弱。一薄一厚、一虛一實、一白一黑的前后并置使得形象對比更加鮮明。難怪這位非洲土著居民“心里看不起”這兩個白人。通過“心里看不起”（despise）這一個詞，康拉德將描寫重心轉向對馬可拉這一特殊人物的深層心理刻畫：作者強調的不是這兩個白人本身，而是這兩個懦弱無能的白人在聰明能干的馬可拉的主觀意識中的反映。這正是康拉德的藝術特色之一，因為在康拉德看來，如果低估主觀因素，藝術就失去了特色，如果忽視人在充滿矛盾的世界中的內心體驗，文學就不成其為文學。

在《“水仙號”上的黑水手》（The Nigger of Narcissus，1897）的序言中，康拉德曾經寫道：“我正致力于完成的任務是通過文學的力量使你聽到， 使你感到——最關鍵的是使你看到。除此之外， 再無任何目的——看見就是一切?！笨道略凇哆M步前哨》這部短篇小說中分別安排了兩個意味深長的畫面，分別出現在故事的開頭和結尾部分： 第一個畫面是凱亦茲的前任長眠在那個歪歪斜斜的十字架下面的情形：離這些房子一段路的地方，另外還有一個“寓所”，里邊長眠著一個人，上邊歪歪斜斜地豎著一個高大的十字架。第二個畫面是凱亦茲吊死在同一個十字架上的情形。在第一個畫面中還有一句描述，即凱亦茲的前任是計劃并照料過這個進步前哨的建立，這樣的描寫寓意深遠：凱亦茲從首任站長那里繼承了文明進步的使命，那么他的結局又會如何呢?是否會比他的前任好一些呢? 第二個畫面表明他的結局更糟：他不但死在了同一個地點，死的方式更為不幸，而且死后的形象非同尋常得丑：當公司的常務董事（凱亦茲的上司）面對凱亦茲站住的時候，在自己口袋里掏摸（一把刀子）；凱亦茲是用一根皮帶吊在十字架上了。顯然他曾經爬上這座又高又窄的墳墓，把皮帶的一端縛在十字架的橫杠上，然后把自己蕩開去。他的腳趾離地只有二英寸；雙臂直挺挺地下垂，似乎僵硬地站在那兒立正，但是那發(fā)紫的半邊面頰滑稽地貼在肩膀上。大不敬的是他的發(fā)腫的舌頭吐向那位常務董事。對公司常務董事的“不恭敬”其實是對文明進步的嘲弄，因為那位常務董事象征著帝國在非洲推行的文明進步事業(yè)。當初就是這同一個常務董事乘坐這同一條汽船把凱亦茲送到了站長墳前的那個十字架上。在自殺之前，他隱隱約約地聽到了的召喚（實際上是雇傭他的那家公司派來的船只靠岸時的汽笛聲）：忽然一聲不像是人喊出的顫抖的尖叫，象一支尖銳的標槍刺破了這個苦難大陸的白色裹尸布。三聲短促而及早的尖叫跟著傳來，于是，一時間，一圈圈的云霧翻滾著，穩(wěn)穩(wěn)當當地透過這令人生畏的靜寂。接著又響起了許多尖叫聲，又快又刺耳，響徹云霄，好象什么被激怒的殘暴的野獸在嚎叫。進步在合理呼喚著凱亦茲哪。不但進步，還有文明以及種種美德哪。社會在呼喚著它的有造詣的孩子回來，照料他，指示他，審判他，定他的罪。它呼喚他回到垃圾堆上來，他是從這垃圾堆上遠走的，如此才合乎公道。到最后，因糖而起爭執(zhí)并槍殺了助手卡利爾的第二任站長凱亦茲好像處在迷霧中迷路的人而成為墳頭十字架的上吊鬼。死亡的導火索還是源于對物質利益的“你死我活”的爭奪。物質文明與人道主義成為拷問著除在內心深處對于兇神惡煞懷有崇敬之情的馬可拉以外的所有人的核心問題。不僅如此，康拉德還用象征性畫面，指出象征的荒原無處不有，人類貪婪的欲望和粗野的本能必將導致其自身的滅亡”。

偉大文明公司（既然我們知道文明是跟蹤貿易而來的）以文明的名義把兩個白人凱亦茲和卡利爾派往帝國的邊緣——非洲去經營一個小小象牙貿易站。在小說的第一段中，那個貿易站被明確地稱為“進步前哨”，而“計劃并照料過這個進步前哨的建立”的首任站長此時已經“長眠在一個歪歪斜斜的十字架下面”。緊接著，敘述者以諷刺的口吻把新站長凱亦茲和他的助手卡利爾稱為“這兩個貿易和進步的先驅”（其實他倆無疑也以此自詡）。的確，他們都把非洲視為寶地，并且他們這些開化的文明人可以毫無顧忌地在這兒掠取他們想要的東西。他們就像要打開保險箱進行搶劫的強盜一樣，肆無忌憚，沒有道義。他們的所作所為根本不能證實他們比原始人開化、先進。歐洲所謂的“文明”是跟蹤貿易而來的。但是這兩個“文明人”畢竟沒有實現他們的美夢，無情的現實使他們猛醒，他們做了殖民主義者的犧牲品。他們絕望地罵公司，罵非洲，罵他們生出來的日子，但他們沒有想到還有比他們更聰明的文明人——他們的董事，在他們?yōu)l臨絕境時，竟對他們的死不屑一顧，認為那個“無用的站和無用的人可以等等再說 ”。“無用的站和無用的人”，多么高的評價？！這不正暴露了殖民主義的殘忍和唯利是圖嗎？為了掠奪更多的財富，他們可以拿人的生命做交易。每一個貿易站都把倉庫叫做“物神”，或許因為它包含著文明的精華，文明當然指的是物質文明，物神是物質文明的精華所在。比起文明進步的帝國來，羅安達的商人更精明：用六根象牙換走了貿易站的十個黑人奴隸并抓走了高必拉因棕櫚酒醉而沉睡的一些人，還打死了醉得最淺而清醒的那一個。像一根根劃著的火柴和阿摩尼亞藥瓶這樣一些廉價的物質文明的小小代表物就曾讓高必拉對這兩個飯桶一樣的白人崇拜得五體投地，還主動地派婦女以充分的糧食供應這個站的兩個白人代理商，結果卻付出了慘重的代價：高必拉的人中有一個被打死，還有一些被抓走。從此，高必拉不再與貿易站的白人代理商來往。因為對這兩個白人的物質文明的崇拜讓高必拉損失了最無價的人。人與物的價值顛倒不符合黑非洲部落酋長高必拉的行事準則，也不符合黑非洲羅安達商人的利益準則：其余的陌生人——總共六個——從容不迫地到處閑逛，在貯藏室門口探頭探腦，聚集在墳墓周圍，心領神會似地對那個十字架指指點點，……似乎這些黑非洲羅安達的商人也意識到了墳墓里的白人成了物質利益的犧牲品，并用十字架向活著的人指示著道德的重要性：人，才是人類社會權衡萬事萬物的基本標準。換言之，人道主義才是人類社會最堅不可摧的厚實基礎。

三、結語

康拉德在短篇小說《進步前哨》中通過深層心理刻畫，豐富的意象和象征，反諷敘事和突轉的視角等多種藝術表現形式向讀者隱隱約約、或明或暗地表達了凱亦茲和卡利爾這兩個大英帝國的白人弱勢群體是怎樣因無可奈何而“流”，又是怎樣因無能為力而“亡”在了帝國邊緣——地處黑非洲的小小象牙貿易站的根本原因：人類對物質利益貪婪的欲望和粗野的本能必將導致其自身的滅亡。作者精心構造的小說結尾恰似蝎子有蜇人的毒刺一樣的尾部，催人猛醒：帝國主義所標榜的文明的真實面目是以對弱勢群體為廉價犧牲品的人身壓迫和以殖民地為代表的他者所進行的赤裸裸的經濟剝削為基礎的物質財富掠奪，淋漓盡致地展現了作者對人道主義和物質文明的深度思考。人，才是人類社會權衡萬事萬物的基本標準。換言之，人道主義才是人類社會最堅不可摧的厚實基礎。

[1]方平等，譯.康拉德. 青春——康拉德小說選[M].上海譯文出版社，1999．

[2]殷企平.《進步前哨》與“進步”話語[J].外國文學，2006（2）.

[3]付子伯.蠻荒上“貿易與進步”的無辜犧牲品——評康拉德的《進步前哨》[J].四川師學院學報，1994（4）.

[4]李遠方.文明的扭曲——再論〈文明前哨〉的思想性[J].鄭州大學學報，1993（5）.

屈冬梅，女， 1976年，湖北荊門人，文學碩士，研究方向：小說及翻譯，工作單位：湖北省荊門市沙洋中學英語教師，職稱：中學一級。