王陳禎（貴州大學(xué)人文學(xué)院550025）

李杏林（貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院550025）

從審美意象觀中西抒情詩(shī)歌異同

王陳禎（貴州大學(xué)人文學(xué)院550025）

李杏林（貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院550025）

本文對(duì)“審美意象”在中西文學(xué)史上的來(lái)龍去脈進(jìn)行了分別梳理，追本溯源地挖掘了“意”“象”的二者關(guān)系在兩種文化背景之下的異同之處。在這個(gè)梳理過(guò)程中，本文以西方近代詩(shī)歌的“意象派”為彼此的契合點(diǎn)，從中分析了中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)于西方意象派的影響，以及各自文化在其發(fā)展過(guò)程中的不同走向。

中國(guó)古典詩(shī)歌；西方意象派；審美意象；異同

根據(jù)文學(xué)作品話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的不同結(jié)構(gòu)形式，文學(xué)作品可分為詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文等體裁。而在這些體裁中，始終貫穿中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展歷程并且與本民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系最為密切、最富有韌性的當(dāng)屬抒情詩(shī)歌，而西方抒情詩(shī)歌則是以古典主義和浪漫主義詩(shī)歌為其發(fā)展的兩座高峰。雖然都是抒情，但是二者相互獨(dú)立，在不同的文化舞臺(tái)上演出情節(jié)有別、風(fēng)格各異的文化正劇。在這個(gè)梳理過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古典意象論、中國(guó)古典詩(shī)歌與西方“意象派”、西方抒情詩(shī)歌之間的關(guān)系可以用下式表示：中國(guó)古典意象論——中國(guó)古典詩(shī)歌——西方“意象派”——西方抒情詩(shī)歌。由此可見(jiàn)，中國(guó)古典詩(shī)歌是西方“意象派”與中國(guó)古典意象論之間的“中介”，通過(guò)中國(guó)古典詩(shī)歌，中國(guó)古典意象論影響到西方“意象派”。本文重點(diǎn)在于淺析中西抒情詩(shī)歌的異同，所以我們首先對(duì)中西“審美意象”的發(fā)展作個(gè)梳理。

一、中國(guó)的審美意象

“意象”是中國(guó)古典詩(shī)歌也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念?！耙庀蟆弊钤缙鹪纯梢宰匪莸健吨芤?系辭上》：“子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！闭f(shuō)的是在語(yǔ)言不能完全表達(dá)意思時(shí)，通過(guò)借助物象來(lái)傳達(dá)自己的意思。因此，“意”和“象”就聯(lián)系結(jié)合起來(lái)了?！肚f子?外物》中就講到：“言者所以在意，得意而忘言?！睆倪@段描述可以看出，在中國(guó)古人看來(lái)，“象”只是“意”的表達(dá)，當(dāng)“意”得到表達(dá)之后，“象”是可以舍棄的。

王夫之是中國(guó)一位大思想家、美學(xué)家。他認(rèn)為：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙含無(wú)垠?！本吞岬街挥挟?dāng)“情”與“景”的統(tǒng)一，才能構(gòu)成審美意象，即“情不虛情，情皆可景，景非虛景，景皆可情”之意。

《周易》《莊子》有關(guān)“意”“象”關(guān)系的論述，可見(jiàn)古人舍“象”而求“意”，重“意”而輕“象”的思想。隨后很多思想家、藝術(shù)家對(duì)“意象”進(jìn)行研究。唐宋后，審美意象論的發(fā)展得到更進(jìn)一步，并突破了前人有關(guān)意象中的形神、心物、情理等關(guān)系，而進(jìn)入到探討審美意象中的虛實(shí)關(guān)系，追求“象外之象”“象外之意”等。到了明清時(shí)期，則由王廷相、王世貞等人發(fā)展了這一審美意象論，王夫之可以說(shuō)是這時(shí)期的集大成者，他把審美意象論推向了發(fā)展史上的高峰。

二、西方的審美意象

西方現(xiàn)代主義中的“意象主義”或“意象派”，20世紀(jì)初期由一些英美詩(shī)人組成的詩(shī)歌流派，隨后以美國(guó)詩(shī)人龐德為主發(fā)起的“意象派運(yùn)動(dòng)”，使得“意象派”在西方造成了轟動(dòng)式的影響，被看作是英、美現(xiàn)代詩(shī)的開(kāi)端。20世紀(jì)初浪漫主義詩(shī)歌發(fā)展到后期出現(xiàn)在內(nèi)容上無(wú)病呻吟、因循承襲，在藝術(shù)上追求意象模糊、詞藻華麗，即“維多利亞詩(shī)風(fēng)”?！耙庀笈伞痹?shī)歌的出現(xiàn)，是詩(shī)人為了突破這種僵局，反對(duì)抽象的感慨、含混的抒情、陳腐的說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)用準(zhǔn)確的意象客觀地發(fā)泄主觀的情緒，力求以短小精悍的“中國(guó)式”詩(shī)體和鮮明的意象去反對(duì)在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治英美詩(shī)壇的后期浪漫主義。

由于西方文化起源于古希臘羅馬時(shí)期，他們有別于中國(guó)儒道文化相協(xié)和的獨(dú)特風(fēng)采，充滿(mǎn)著探索宇宙自然的好奇心和進(jìn)取精神，具有重辯論的特點(diǎn)，含有較多分析性、邏輯性色彩。在對(duì)西方“意象派”理論的追溯上，我們發(fā)現(xiàn)“意象派”是建立在柏格森的直覺(jué)主義理論上的。柏格森的直覺(jué)主義認(rèn)為，理性關(guān)注的是事物的實(shí)用性，只有直覺(jué)才能探知事物的獨(dú)特性，而藝術(shù)家為了表現(xiàn)事物的“獨(dú)特性”，必須“創(chuàng)造意象，以便表達(dá)新穎的印象，使事物從視覺(jué)中呈現(xiàn)出來(lái)”。

在這樣的文化背景之下，“意象派運(yùn)動(dòng)”領(lǐng)袖龐德給意象的解釋是“一剎那間所表現(xiàn)出來(lái)的理性和情感的復(fù)合物?！笨梢?jiàn)，“意象”是一個(gè)包含著作家對(duì)感情的體驗(yàn)和生活理性認(rèn)識(shí)的復(fù)合體，這種體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)構(gòu)成“意”的兩個(gè)基本要素，彼此相互交融，通過(guò)“象”在“一剎那間”來(lái)呈現(xiàn)。

在西方美學(xué)發(fā)展史中，對(duì)審美意象的沉思最具代表性觀點(diǎn)的應(yīng)是德國(guó)美學(xué)家康德提出的“合目的性的審美意象”。他認(rèn)為，意象具有“表象直接和愉快及不愉快結(jié)合著”的特點(diǎn)，是審美意象引起無(wú)功利的普遍愉悅的根本原因，即主觀的心理機(jī)能與審美表象結(jié)合，引起人的知解力和想象力的自由和諧運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，使人感到心理上和精神上的愉快。所以康德說(shuō)：“對(duì)美的欣賞的愉快是唯一無(wú)利害關(guān)系和自由的愉快?！?/p>

三、中西審美意象之異同

中西美學(xué)家都認(rèn)為審美意象具有虛幻性，但卻是可感知的。中國(guó)古典文學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)把審美意象歸結(jié)為虛與實(shí)、情與景的關(guān)系，在虛實(shí)相間、情景交融之中產(chǎn)生出審美意象。西方近現(xiàn)代美學(xué)家則認(rèn)為審美意象是情感與形式的統(tǒng)一，認(rèn)為形式是情感本身的形式，情感是形式化了的情感，兩者合二為一不可分割。

由于中西方文化起源和學(xué)術(shù)背景的不同，在探析“審美意象”的發(fā)展中，可以在不自覺(jué)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代美學(xué)家提出的理倫觀點(diǎn)，帶有更多的體驗(yàn)和感悟特征。而西方近現(xiàn)代美學(xué)家的理論更具有嚴(yán)密的邏輯性，更重視在哲學(xué)上的思辨。

“意象派”除將以上各理論家的理論作為自己的理論基礎(chǔ)之外，還從中國(guó)古典詩(shī)歌中汲取營(yíng)養(yǎng)?！耙庀笈伞贝砣宋镏坏凝嫷驴梢哉f(shuō)在學(xué)習(xí)和翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌上取得了很大的收獲。

中國(guó)古詩(shī)如賀鑄《青玉案》、馬致遠(yuǎn)的《秋思》有一個(gè)典型特征，即將許多意象并置或疊加：“……一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！薄翱萏倮蠘?shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！边@種形式的詩(shī)歌并不是幾個(gè)意象的簡(jiǎn)單銜接，而是一種極富韻味的藝術(shù)創(chuàng)造，更具思想內(nèi)涵。西方意象派如龐德《詩(shī)章》第49章的幾行詩(shī)，就曾以漢語(yǔ)詩(shī)歌的這一特征進(jìn)行傳創(chuàng)作：

“Rain， empty river， a voyage

Fire from frozen cloud， heavy rain in the twilight.”

雖然在英語(yǔ)語(yǔ)法特征的限制內(nèi)，詩(shī)中未能完全擺脫動(dòng)詞和介詞的束縛，但龐德在詩(shī)中將多個(gè)名詞并置，力圖減少連接詞，使詩(shī)歌構(gòu)成全方位的立體感受，讀起來(lái)同中國(guó)的“枯藤老樹(shù)昏鴉”相似。由此可見(jiàn)，西方意象派這種意象的并置手法正是從中國(guó)古典詩(shī)歌中借鑒來(lái)的，中國(guó)古典意象論也恰恰是通過(guò)中國(guó)古典詩(shī)歌來(lái)對(duì)西方“意象派”產(chǎn)生影響。

龐德曾說(shuō)：“與其寫(xiě)萬(wàn)卷書(shū)，不如一生只寫(xiě)一個(gè)意象?！笨梢?jiàn)他非常注重意象。他最著名的意象派作品《在地鐵站》，初稿為二十行，半年后修改為十五行，一年后則精煉為僅有的兩行：

“The apparition of these faces in the crowd.

Petals on a wet， black bough.”

這首詩(shī)歌自它出現(xiàn)之始便引起轟動(dòng)，以高度濃縮的意象來(lái)表現(xiàn)陰暗、明亮比照的鮮明印象和那種飄忽不定的易逝感，被視為意象派詩(shī)歌的經(jīng)典代表之作。

龐德這首詩(shī)歌確實(shí)經(jīng)典，但是與中國(guó)的古典詩(shī)歌相比還是缺少了詩(shī)歌內(nèi)涵的神韻和靈氣。中國(guó)唐朝時(shí)期著名詩(shī)人王維的《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

通過(guò)幾個(gè)意象的疊加，使物我合二為一，“以我觀物，故物皆著我之色彩”。與此相比，西方現(xiàn)代意象派選用的意象多是詩(shī)人心靈的物態(tài)化，是詩(shī)人表達(dá)自己感覺(jué)或情緒的“客觀對(duì)應(yīng)物”，缺少含蓄蘊(yùn)藉的意味。龐德在《詩(shī)刊》上也有相關(guān)論述，認(rèn)為“意象”應(yīng)當(dāng)描繪為“一種在一剎那間表現(xiàn)出來(lái)的理性與感性的集合體”，只有“準(zhǔn)確的意象”才能找到情緒的“對(duì)應(yīng)物”。

不過(guò)，無(wú)論在中國(guó)還是西方，“意象”這一概念都包含了“意”和“象”兩個(gè)內(nèi)容。“意”為主觀，“象”為客觀?？陀^的“象”是主觀的“意”的表現(xiàn)形式，主觀的“意”借助客觀的“象”來(lái)表達(dá)，二者關(guān)系密切、相輔相成。在創(chuàng)作詩(shī)歌過(guò)程中，中國(guó)古典詩(shī)人注重即興手法，面對(duì)事物的客觀景象由此激發(fā)抒情的內(nèi)心感受，使作品一氣呵成，內(nèi)容契合無(wú)間。如李白《送孟浩然之廣陵》：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”中國(guó)古典詩(shī)歌中的意象特別注重情景交融，實(shí)際上是源于中國(guó)古代文化天人合一的核心觀念，主客體和諧統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)。中國(guó)古典詩(shī)歌的意象還有一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，即非常追求“象外之象”“景外之景”“言有盡而意無(wú)窮之感”，因此在許多鮮明生動(dòng)的物象中暗藏含蓄而又豐富的多義外味。

西方詩(shī)人在表達(dá)情感時(shí)，常常以背景事物和客觀事物來(lái)暗示情緒，以此作為個(gè)人特殊情緒的“對(duì)應(yīng)物”用以避免感情赤裸裸的流露。如英國(guó)詩(shī)人雪萊的《時(shí)間》：“深不可測(cè)的海，它的波浪就是流年，時(shí)間之洋，它那愁苦無(wú)底的水，是被人類(lèi)眼淚中的鹽份所漬咸?！痹诎乩瓐D的理式世界和亞里士多德的“四因說(shuō)”、普遍邏輯結(jié)構(gòu)等理論的影響，西方人普遍認(rèn)為人是從自然界中相對(duì)獨(dú)立出來(lái)的整體，特別強(qiáng)調(diào)以自我來(lái)解釋、分析非我世界中的一切現(xiàn)象。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，物質(zhì)和精神之間以及物與我之間都是互相對(duì)立的關(guān)系，這些都表明，通過(guò)對(duì)直覺(jué)這一理智的體驗(yàn)和對(duì)美的事物的關(guān)照，西方人可以在主客體對(duì)立的世界里創(chuàng)造一種物我交融的短暫的主客統(tǒng)一世界。

經(jīng)過(guò)對(duì)中西審美意象的探析發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古典詩(shī)歌主要以蘊(yùn)味、神韻為詩(shī)歌創(chuàng)作的終極目的，而西方意象派則是以情緒找到客觀“對(duì)應(yīng)物”的意象作為最終歸宿。在西方意象派詩(shī)人看來(lái)，意象詩(shī)歌應(yīng)杜絕抽象概念的侵入，對(duì)事物進(jìn)行直接的處理，然后精確地呈現(xiàn)給讀者的物體感受恰似詩(shī)人寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，物體在詩(shī)人頭腦中呈現(xiàn)的那個(gè)樣子。因此導(dǎo)致在這種近似無(wú)預(yù)期目的的創(chuàng)作情形之下，對(duì)于讀者而言， 瞬間生成的情景交融也只有通過(guò)剎那間的直覺(jué)，這種情感的力量是片刻即逝、缺少內(nèi)涵且不容易經(jīng)受考究的，它們不同于中國(guó)古典詩(shī)歌那樣經(jīng)久回味，越品越香醇的豐富韻味。

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王陳禎，貴州大學(xué)人文學(xué)院文藝學(xué)2013級(jí)碩士研究生。