李雅琪　（武漢理工大學(xué)　430070）

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淺談原研哉“本土化”設(shè)計(jì)思想

李雅琪（武漢理工大學(xué)430070）

摘要：原研哉，國際著名日本籍平面設(shè)計(jì)大師，其設(shè)計(jì)思想在當(dāng)今的設(shè)計(jì)界影響甚遠(yuǎn)，引發(fā)一系列現(xiàn)代人對本土化設(shè)計(jì)的思考。本著學(xué)習(xí)與借鑒的心態(tài)，我們應(yīng)從原研哉的“本土化”設(shè)計(jì)思想中尋找啟示，不斷提升我國民族特色的產(chǎn)品質(zhì)量，促進(jìn)中國設(shè)計(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：原研哉；設(shè)計(jì)思想；本土化

一、原研哉簡介

原研哉，1958年出生于日本岡山市，青年時(shí)期對平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了濃厚興趣遂考入武藏野美術(shù)大學(xué)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)學(xué)和設(shè)計(jì)符號學(xué)，1981年從該校畢業(yè)繼續(xù)深造取得同校碩士學(xué)位后進(jìn)入日本設(shè)計(jì)中學(xué)工作。學(xué)習(xí)期間，他曾在高田修也、石岡瑛子事務(wù)所工作，也先后接任過米其林輪胎公司的企業(yè)廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)指導(dǎo)。2003年起回到母校武藏野美術(shù)大學(xué)擔(dān)任基礎(chǔ)設(shè)計(jì)學(xué)科教授，專注于識別與傳達(dá)，亦即不以“東西”，而以“事情”為設(shè)計(jì)要義。在他的設(shè)計(jì)生涯中，起先從借鑒當(dāng)時(shí)的田中一光等平面設(shè)計(jì)大師的設(shè)計(jì)風(fēng)格與作品，繼而探索出屬于自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，他提倡立足于本土化的設(shè)計(jì)思想即傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相融合，讓日本設(shè)計(jì)走進(jìn)世界同時(shí)不丟失本色。原研哉的作品極具特色，對于設(shè)計(jì)他熱衷用最適合、最自然、最簡潔的方式去闡述“空”“禪意”“虛無”的本質(zhì)特征，達(dá)到了富含禪學(xué)的美學(xué)境界，同時(shí)結(jié)合本國特色，形成了具有“本土化”禪意美學(xué)設(shè)計(jì)思想。

二、原研哉“本土化”設(shè)計(jì)思想

日本是一個愛學(xué)習(xí)的國家，更確切的來說，這是一個很善于學(xué)習(xí)融合的國家。引進(jìn)他國的先進(jìn)理念與思想，保持傳承了自身的文化精髓，正是日本本土化風(fēng)格的獨(dú)到之處。平面設(shè)計(jì)大師原研哉也正是繼承了這種理念，同時(shí)日式美學(xué)或簡約美學(xué)又是原研哉本土化美學(xué)設(shè)計(jì)思想的基礎(chǔ)，簡言之，原研哉的本土化設(shè)計(jì)思想與三個方面有關(guān)。

1.生活化

原研哉的設(shè)計(jì)形態(tài)獨(dú)具一格，表現(xiàn)出空靈孤傲的氣質(zhì)，這與其國民性和本土文化息息相關(guān)。一，日本資源有限，所以日本人非常注重環(huán)保以及發(fā)掘設(shè)計(jì)的用途，原研哉認(rèn)為物品的產(chǎn)生是源于滿足人們的期望，那么期望的結(jié)果就會作用于物品的本質(zhì)，他將這些運(yùn)用在無印良品的設(shè)計(jì)中，色調(diào)統(tǒng)一，樣式不過于跳脫，與日本傳統(tǒng)生活的方式相呼應(yīng)。二，原研哉身上帶有從古人傳承下來的拼搏的精神，他對于設(shè)計(jì)非常嚴(yán)謹(jǐn)，反對墨守成規(guī)，提倡標(biāo)新立異。他曾提倡“再設(shè)計(jì)”的方式，將原有與我們息息相關(guān)的產(chǎn)品進(jìn)行突破性的反常態(tài)設(shè)計(jì)，引起了國民對于設(shè)計(jì)內(nèi)涵更深層次的反思。

2.原創(chuàng)性

日本深受中國古代大家的影響，我國法家莊子曾言道“先存諸己，而后存諸人”，意為豐富自身，再感染給他人。而原研哉也說過“本土的就是世界的”，每個國家都有其獨(dú)到的設(shè)計(jì)文化，而這些設(shè)計(jì)文化同屬于一個世界。各類設(shè)計(jì)各有千秋，繁榮本家設(shè)計(jì)，專心致志才能成就大我。從藝術(shù)的角度來看，原研哉認(rèn)為藝術(shù)本身就是具有本地性、本地化特質(zhì)的東西，藝術(shù)里并不存在全球化。換言之是本地化的設(shè)計(jì)如何融入到這個世界里并且改變這個世界的。原研哉立志于在設(shè)計(jì)方面，保持自我又不失大統(tǒng)。無論是在平面設(shè)計(jì)還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，追求形式協(xié)調(diào)，每一個設(shè)計(jì)的個體都是具有原創(chuàng)性的，表現(xiàn)其獨(dú)有的思想，體現(xiàn)其本土文化。原研哉在設(shè)計(jì)長島冬奧會開幕式節(jié)目單時(shí)，靈感一現(xiàn)，運(yùn)用冬季雪地里的腳印這一元素，設(shè)計(jì)出獨(dú)一無二富含雪國特色的字體，令人回味無窮。

3.審美觀

原研哉認(rèn)為世界是從復(fù)雜的概念開始的，早觀古朝權(quán)弄者用繁瑣精致的器物來代表權(quán)力與地位，印度、中國等國家都曾有過這樣的時(shí)代存在，其五彩繽紛的文化也曾流入過日本，但是經(jīng)過朝代的更替，戰(zhàn)爭使許多文化珍寶在這個時(shí)期被摒棄掉了，人們會因此感到沮喪惋惜。而這個時(shí)候人們會想到我們丟失了許多東西，我們沒有了那么多豪華的東西，但是我們有一些什么都沒有的東西，這樣看起來也是一種美，那么“空”“虛無”“白”一類的思想也就誕生了。這一代思潮就影響了日本的設(shè)計(jì)師們利用這種“虛空”來對抗世界的五彩與繁華。原研哉舉例說，西洋庭室里的布景豪華精致，而日本茶室更傾向于將其置于一個空的房間，少許櫻花點(diǎn)綴或單單矮桌布景，這樣能給客人更大的想象空間，正是這樣空的容器才能烘托出這樣的想象。

三、原研哉“本土化”設(shè)計(jì)思想對設(shè)計(jì)界的啟示

原研哉曾比喻過日本的發(fā)展類似于日本的一款游戲老虎機(jī)，日本處在亞洲大陸的東邊，如果將整個地理位置顛倒過來，日本處在下端，其他國家類似于中國、印度、英美等國家的五彩文化類似于小球一樣掉落下來，而日本很好的吸收了這些內(nèi)容。但是同時(shí)，日本能夠?qū)⒆陨淼臇|方氣質(zhì)與他國的文化精髓很好的相結(jié)合，本土化與國際化相接軌，挖掘自身的內(nèi)在潛力是我們值得深度思考的地方。

在我看來，對于中國的設(shè)計(jì)發(fā)展，目前整體設(shè)計(jì)環(huán)境較為浮躁。對于某些中國設(shè)計(jì)師考慮的更多的是經(jīng)濟(jì)效益而不是目標(biāo)本身的文化價(jià)值和傳承，盲目漂浮在設(shè)計(jì)的表面，無法深入設(shè)計(jì)本質(zhì)的內(nèi)心，這將導(dǎo)致我國設(shè)計(jì)文化的丟失，缺少主旨精神。我國古代優(yōu)秀思想在目前的設(shè)計(jì)并未得到廣泛的繼承，所以我認(rèn)為目前我們中國的設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)沉下心來，沉淀自我，思考設(shè)計(jì)的內(nèi)涵價(jià)值，長遠(yuǎn)考慮，勿圖短期利益，這樣我們的設(shè)計(jì)才能得到良性循環(huán)發(fā)展。

四、總結(jié)

做設(shè)計(jì)，得用心。做設(shè)計(jì)，得熱愛。泱泱大國的傳統(tǒng)文化是一座巨大的智慧寶庫，幾千年的文化積淀勢必會成為中國設(shè)計(jì)發(fā)展的沃土。作為未來設(shè)計(jì)師的我們更應(yīng)該了解到，我們的身份應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在設(shè)計(jì)上，我們應(yīng)該沉下心鉆研內(nèi)在傳統(tǒng)文化及精神內(nèi)涵的表達(dá)，發(fā)揚(yáng)我國文化精髓，做一名“土生土長”的設(shè)計(jì)師，勿忘初心，方能始終。在思想上，拒絕懶惰、杜絕應(yīng)付了事，勤于思考放眼世界。學(xué)會獨(dú)立自主，樂于吸收學(xué)習(xí)外來優(yōu)秀思想，樹立我國民族的個性，形成屬于我國的民族風(fēng)。

參考文獻(xiàn)：

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[8]周晶晶.解讀原研哉作品的簡約創(chuàng)作理念[J].華中人文論叢，2012（02）.

李雅琪，碩士，武漢理工大學(xué)，工業(yè)設(shè)計(jì)工程。

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