上海沈善增

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師是中華民族的脊梁（上）

上海沈善增

摘 要：對于《論語》首章，不同人有不同的解釋，還有學(xué)者說因為缺乏語境而不好解釋。本文認(rèn)為，第一句的關(guān)鍵詞不在“習(xí)”而在“學(xué)”，明乎“學(xué)”字在先秦時代“教育”的本義，這個句子就會迎刃而解。而對第二句的理解，難點在于“朋”字，很多人都忽略了“朋”字與錢財有關(guān)的含義。這樣理解并不會降低孔子的精神層次，事實上《論語》首章提出了一個“師文化”的概念，它也是儒家文化的核心概念，而且標(biāo)志著中國知識分子群體從此誕生，并且成為民族的脊梁。

關(guān)鍵詞：《論語》 孔子 學(xué)而時習(xí)之 師文化

《還吾〈論語〉》系列之一

“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”這段話，位于《論語》的第一篇第一章，可以說是中國古文中流行最廣的語錄之一，但千百年來能正確理解這個句子的人卻寥若晨星。

說理解這么一段著名古文很難，并不是我提出來的。照現(xiàn)行通常的解釋，這段話翻譯成白話文是：“學(xué)了能按時溫習(xí)，不也很快樂嗎？有共同見解的人從遠(yuǎn)方來，不也很快樂嗎？不為他人所理解而不怨恨，不也是君子嗎？”這是上海古籍出版社出版的金良年先生《論語譯注》里的白話譯文。金良年先生是做學(xué)問很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶＜?，他的《論語譯注》我認(rèn)為是現(xiàn)行比較可靠的通俗注譯本。所以簡縮后作為“教育部《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指定書目”又在上海書店出版社出版。作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，他指出：“這一章的三句話，由于缺乏語境，很不容易確切解釋。”按他酌定的譯法，三個反問句各說了一層意思。第一句說“復(fù)習(xí)”的重要性，因為如果“學(xué)而不習(xí)之”，就談不上什么“悅”了，“學(xué)”是前提，而話的重點卻在“習(xí)”；第二句說“遠(yuǎn)交”的重要性，因為若“有朋從近處來”，就沒啥可“樂”，“遠(yuǎn)”也是這句話的重點；第三句說調(diào)節(jié)情緒的重要性，因為假使“人不知而慍”了，就不“君子”了，“不慍”是這句話的重點。這三句各有側(cè)重、意思并不連貫的話放在一起，又要表達(dá)怎樣的統(tǒng)一的意思？這樣一段似乎沒有統(tǒng)一的意思，像隨口議論、莫名其妙的話又怎么會放在一部《論語》的頭條位置呢？這成為幾千年來研究《論語》的學(xué)者頗感頭痛的難題。不肯采取回避態(tài)度的學(xué)者，都想對此做出合理的解釋。因此，對《論語》頭條的解釋，似乎變成了研究者有沒有推陳出新的創(chuàng)見的第一塊試金石。因為現(xiàn)在的注譯，等于承認(rèn)孔子是個只會發(fā)表些哪怕是真知灼見的零星見解的睿智老人而已。南懷瑾先生說：“孔子因此便可以做圣人了，那我是不佩服的?！蹦舷壬凇墩撜Z別裁》中做了一番新解，而他的解釋，還是不能使我“佩服”。

現(xiàn)在，來談?wù)勎业睦斫狻?/p>

南先生認(rèn)為第一句話的關(guān)鍵詞是“時”與“習(xí)”，而“習(xí)”更重要；只要把“習(xí)”理解為“見習(xí)”“體驗”而非“復(fù)習(xí)”，問題就迎刃而解了。但把“習(xí)”提高到相當(dāng)于今人所說“實踐”的高度，那是南先生的發(fā)揮。熟悉先秦古文的人應(yīng)該知道，“習(xí)”在當(dāng)時一般只有“復(fù)習(xí)而熟知”義，“見習(xí)”，就是按照所見的操練?！耙娏?xí)”與“實踐”是不同的，“習(xí)”只是重復(fù)老師所教，只求學(xué)到、學(xué)像；而“實踐”則不僅是重復(fù)老師所教，而且主要是按照學(xué)到的理論、原則去做，具體怎么做要自己去發(fā)明。實踐還有檢驗學(xué)到的理論的任務(wù)，還可能修正學(xué)到的理論或原來對理論的理解。表示“實踐”，與“學(xué)”相對而言的，先秦時另有一詞“行”，或用“道”?！傲?xí)”恐怕到南先生發(fā)現(xiàn)其價值前，從未擔(dān)負(fù)過“實踐”“體驗”之重任。

所以，第一句的關(guān)鍵詞不在“習(xí)”而在“學(xué)”。按《說文解字》，“學(xué)”有“學(xué)習(xí)”與“教育”相反的兩個義項。繁體“學(xué)”是個會意字，就是用幾幅代表某種意思的圖畫湊在一起表示一個意思。上部中間的“爻”代表知識（“爻”指《周易》中的“爻”辭），上部外部是個“臼”字，代表膝蓋。膝下有子，膝上有《易》書，會意父親把《易》學(xué)之類的知識教授給兒子，或兒子在父親的膝下學(xué)知識。《老子》中，據(jù)我考證，所有的“學(xué)”都作“教育”解，而《論語》中，也有許多“學(xué)”字應(yīng)該作“教育”解。這個意義的“學(xué)”，后來加上“攴”字旁（反文旁的字也在這部首中），寫成“斅”或“敩”，讀如“效”。雖然《現(xiàn)代漢語詞典》中還有這個字，但到《孟子》《莊子》《荀子》成書年代，“學(xué)”就主要是“學(xué)習(xí)”義了，因此，以后的學(xué)者就難以想到《老子》《論語》里的“學(xué)”會有“教育”的義項。中國的語言文字，總的來說是一脈相承，文脈不斷，自有文字以來的歷史沒有斷裂，古代文獻(xiàn)今人有辦法讀懂，但是，每個時代的語言、詞義、語法實際上還是有差別的。我們今天所用的白話文，與文言文的差別比較明顯，我們的差別意識也比較明顯；而兩漢的文言文與先秦的文言文實際上也有差別，以后隋唐、宋元、明清的文言文與以前的文言文更有差別，但因為所用都是文言文，語法差別不大，詞義差別也是漸變的，所以差別意識不強(qiáng)。反映在古文注釋方面（古代叫“訓(xùn)詁”），就是往往望文生義而不自知，在“學(xué)”的解釋上就典型地反映了這一點。所以要還《論語》的本意，還是要回到《論語》寫作時代的語境中。

回到當(dāng)時的語境有沒有可能呢？當(dāng)時的文獻(xiàn)資料雖然少，但還是有，只要花工夫考證，有些問題還是可以得到澄清的。譬如，我說的這句中的“學(xué)”，與《老子》中所有的“學(xué)”都是“教”，那么，《老子》《論語》中不是也有“教”字嗎，這又做何解釋？我通過考證得知，“學(xué)”作“教”解時指的是“身教”，而“教”則指“言教”。先秦時有本主要記載戰(zhàn)國策士言行的書《國語》，在《晉語九》中就有話說：“順德以學(xué)子，擇言以教子，擇師保以相子?！边@句話是晉國大夫郵無正對權(quán)臣趙簡子說的，意思是：您父親趙景子“遵照德行來教育您，選擇一些觀點、理論、知識來教授給您，選擇師傅來輔助您”。從這句話可以明顯看到，“學(xué)（敩）子”的是“德”，“教子”的是“言”（觀點、知識）。老、孔時代，身教重于言教，“禮、樂、射、御”都非身教不可，只有“書、數(shù)”可言教，故泛指教育，也用“學(xué)”。到孟子時代，“教”就泛指教育了，也許反映了其時已言教重于身教的現(xiàn)實。

從上面例句還可以看到，“學(xué)（敩）”又從具體的知識、技藝教育引申為“教化”，“教化”是西周以來政治的重要手段?！独献印防锏摹皩W(xué)（敩）”指的都是教化，《論語》里許多“學(xué)”，如“好學(xué)”“博學(xué)”“志于學(xué)”，其實指的也都是教化，這一點對理解《論語》本意相當(dāng)重要。這里，我們先按照把“學(xué)（敩）”理解成“教育”來白話意譯這句話：在教別人的同時，又能經(jīng)常復(fù)習(xí)學(xué)過的東西，這不是很開心嗎？

別的工作，只有體力、智力、精力的付出，只有在得到物質(zhì)回報時才可能有一份快樂；唯有教師這份工作，教別人是他的付出，而付出的同時就有收獲，再加上物質(zhì)回報，這不是比從事別的職業(yè)的人有加倍的快樂嗎？這是孔子對他的弟子們說的，他用發(fā)現(xiàn)教師職業(yè)特有的雙倍的樂趣，來誘導(dǎo)學(xué)生們熱愛這一份職業(yè)。

第一句話說了民辦學(xué)校教師精神上的樂趣，第二句話接著說民辦學(xué)校教師物質(zhì)上的樂趣。第二句的關(guān)鍵詞在“朋”?！芭蟆弊謿v來都被解釋為“朋友”，其實是錯誤的?！墩撜Z》中除這一處外，如果指“朋友”，或者單稱“友”，或者“朋友”連稱，再沒有單稱“朋”而指“朋友”的。而且，“朋”如果指朋友，指的是密友，“同門為朋，同志為友”。為什么“朋”是指密友呢？因為“朋”還是古代的基層行政單位，“八家為鄰，三鄰為朋”，二十四戶人家組成一個朋，若按現(xiàn)在的“家”的概念來比擬，比現(xiàn)在農(nóng)村里的自然村、過去人民公社年代的生產(chǎn)小隊還要小，相當(dāng)于一梯四戶的六層舊公房的一個樓組，你說關(guān)系能不親密嗎？當(dāng)然，上古時代的“家”指的是幾世同堂的大家庭，乃至指一個家族，比現(xiàn)在的“家”要大得多，但即使這樣，“朋”還是近鄰密友，怎么會“自遠(yuǎn)方來”呢？即使有密友長期外出，現(xiàn)在回來了，那確實是相當(dāng)高興的，但孔子為什么要特地到這兒來提呢？按照以前的解釋，剛說了學(xué)習(xí)以后經(jīng)常溫習(xí)是很快樂的事，馬上接著說，關(guān)系親密的老朋友從遠(yuǎn)方回來（按照古文的習(xí)慣用語，如果這里真的是指從遠(yuǎn)方回來，應(yīng)該說“自遠(yuǎn)方歸”，而不是“自遠(yuǎn)方來”），也是很值得高興的事，這樣說話，不是太意識流了嗎？所以，我們應(yīng)該要找一找“朋”是否還有其他的意思。一找，我覺得這千古疑團(tuán)就豁然開朗了。這里的“朋”，其實應(yīng)該取字的本義，當(dāng)初造“朋”字，就是用連在一起的兩串貝殼來象形，甲骨文中寫作，所以“朋”就是古代的錢幣。這句話的意思是：“有持幣從遠(yuǎn)方而來拜師的，不很令人快樂嗎？”

也可能有人認(rèn)為，這樣解釋，不是說明孔子很在乎經(jīng)濟(jì)收入，不是可能降低孔子的精神層次嗎？這種擔(dān)憂，一方面有研究問題從既定的概念出發(fā)（這里，是從“孔子作為圣人，是不講利的”概念出發(fā)）的弊病，也是沒有回到當(dāng)時的歷史環(huán)境考慮問題所造成的?？鬃赢?dāng)時辦的是民辦學(xué)校，是收學(xué)費的，他也以此為生。孔子一生，除了早年干過一些小辦事員的差使，只在五十一歲到五十五歲做過將近五年的官，其他時間大多是教師的身份，即使周游列國，也還是一個帶著一幫弟子的民辦學(xué)校教師。說是民辦學(xué)校，是相對官辦學(xué)校而言的。據(jù)史料記載，夏、商、周三代都有官辦學(xué)校，但對象都是貴族子弟。夏代的官辦學(xué)校叫“?！保靶！本褪恰敖獭钡囊馑?；商代的官辦學(xué)校叫“序”，“序”是“射”的意思，也就是以軍事教育為主；周代的官辦學(xué)校叫“庠”，“庠”是“養(yǎng)”的意思，是指教育注重品格的修養(yǎng)，就是教養(yǎng)。但三代又共稱官辦學(xué)校為“學(xué)”，就是教育人的地方。所以我認(rèn)為夏、商、周三代的官辦學(xué)校其實也應(yīng)該念“敩”的，只是后來“學(xué)”一般沒有了“教”的意思，漢代又把郡國的官辦學(xué)校稱為“學(xué)”，把縣、道、邑、侯國的官辦學(xué)校稱為“?！?，后人才認(rèn)為三代的官辦學(xué)校都稱“學(xué)”的。三代的官辦學(xué)校到底念“敩”還是念“學(xué)”還不是最重要的問題，最重要的是，到孔子所處的時代，春秋末年，禮崩樂壞，官辦學(xué)校名存實亡，學(xué)生已經(jīng)學(xué)不到什么東西了，作為周公倡導(dǎo)的禮教文治的政治制度，也面臨著崩潰的危險。所以，孔子辦私學(xué)，就不僅是教育普及的意義，更有政治上的教育救國、救族的用意?？鬃硬皇亲钤甾k私學(xué)的人，也不是辦私學(xué)影響最大的人，但他辦的私學(xué)，所教的是官辦學(xué)校都已經(jīng)覺得不實用而廢棄的“仁義禮智”等有關(guān)“教化”的內(nèi)容。他知道他的所作所為可能影響不了當(dāng)時的政治，但可能決定以后的政治走向，而實際上也確實決定了中華民族幾千年的發(fā)展走向，至今仍在發(fā)揮深層的影響。所以，他辦私學(xué)不是謀一份好職業(yè)，而是干一項大事業(yè)。但一項大事業(yè)，不是一個人可以完成的，要靠一群志同道合的人，一個團(tuán)隊，一個群體，世世代代來接力完成的。對一個團(tuán)隊、一個群體來說，只靠理想，沒有實現(xiàn)理想的基本的物質(zhì)條件，是不可能聚集起來、發(fā)展壯大、長期存在的。孔子認(rèn)為民辦學(xué)校教師，是適宜擔(dān)當(dāng)這一項文化任務(wù)的群體，他就要吸引人們來從事這一份職業(yè)。上一句說了教師這項工作比別的職業(yè)具有更多的樂趣，這一句是說，教師這份職業(yè)，做得好，是有穩(wěn)定的收入、有更好的發(fā)展前景的。他根據(jù)自身的經(jīng)驗告訴弟子：你教得好，遠(yuǎn)方的人都會前來拜師求學(xué)。遠(yuǎn)方的學(xué)子前來求學(xué)，不僅帶來了錢，更表示你的價值得到了社會的承認(rèn)，因此令人特別高興。

在孔子當(dāng)時，“有朋自遠(yuǎn)方來”這點物質(zhì)利益，比起做官、經(jīng)商的收益來，實在是少得可憐，但孔子已經(jīng)認(rèn)為很有說服力了，“不亦樂乎？”問得很理直氣壯，勝過財大氣粗者。是孔子沒有見過世面，不知道外面的世界多精彩，坐井觀天，沾沾自喜嗎？當(dāng)然不是。不管說這話時是在孔子五十一歲做官之前，還是之后，孔子對當(dāng)時社會上層的生活、人們追求的功利價值都是一清二楚的?？鬃釉缙诘膶W(xué)生中，孟懿子和南宮敬叔兄弟倆，就是魯國的貴族大家，他們是奉死去的父親孟僖子的遺囑，來拜孔子為師的?？鬃幼龉偾埃c魯國的貴族、權(quán)勢人物就有交往，在社會上層有很大的影響，像他這樣的交際層次，會不知道做什么、怎么做能獲取更大利益嗎？但孔子為有人持幣從遠(yuǎn)方來拜師而“不亦樂乎”，不僅體現(xiàn)了他安貧樂道的情懷，更有相當(dāng)重要的意義。什么意義？這就引出了下面“人不知而不慍”這句話。

“知”不是一般意義上的“知道”“了解”。在孔子的時代，“士”民（包括武士與文士）只有充當(dāng)官吏、門客才可謀生。選士還沒有科考制度，全靠鄉(xiāng)里推舉、官長賞識選拔。這賞識、選拔與推舉，就是“知”，“知遇”之“知”。所以當(dāng)時就有“士為知己者死”的話。據(jù)《史記》記載，“士為知己者死，女為悅己者容”是春秋末期晉國人豫讓說的。豫讓是晉國大夫智伯的門客，說這話時，智伯家已被晉國另三家大夫趙、韓、魏聯(lián)手給滅了。豫讓逃到山中，聽說后悲憤萬分，發(fā)誓說：“嗟乎！士為知己者死，女為悅己者容，今智伯知我，我必為報仇而死，以報智伯，則吾魂魄不愧矣?！庇谑牵男論Q名，把自己弄成好像受刑殘廢人，進(jìn)入趙家的內(nèi)宮，當(dāng)了個廁所清潔工。他懷里總是揣著一把匕首，要找機(jī)會行刺趙襄子。結(jié)果，在動手前被趙襄子察覺了，被拿下。趙襄子問明情由，被豫讓的義氣所感動，就把他放了。豫讓又用漆涂身，使皮膚像生癩瘡似的，又吞炭啞嗓，扮成乞丐，連妻子也認(rèn)不出來。他埋伏在趙襄子要經(jīng)過的橋腳下，準(zhǔn)備第二次行刺，又沒成功。抓住豫讓后，趙襄子說：“你不是曾經(jīng)在范氏、中行氏手下都干過嗎？智伯把他們兩家都滅了，你不為他們報仇，反而到智伯門下為臣；如今智伯也已經(jīng)死了，你怎么特別執(zhí)著地要為他報仇呢？”豫讓說：“我在范氏、中行氏門下，他們像待眾人一樣對待我，所以我也像眾人一樣對他們。至于智伯，他待我如國士，因而我也像國士那樣報答他?！壁w襄子聞言，流著淚嘆了口氣：“您為智伯報仇之名已經(jīng)成了，而我赦免過您，也仁至義盡了。這是您自己一心所求，我也不再放您了?！痹プ屒樵阜D，但請求能用劍在趙襄子的衣服上戳幾下，以完成報仇的心愿。趙襄子同意了他的請求，豫讓拔劍三躍而擊之，曰：“吾可以下報智伯矣！”遂伏劍自殺。

先秦時代，按社會分工，把“民”分成四類：士、農(nóng)、工、商。豫讓的例子典型地說明了“士”民與農(nóng)、工、商民的不同，在于他們的依附性。士的價值，要由“知”他的貴族、君主來決定。所以，士除了用他們的技能來實現(xiàn)他們的價值，更要用“信”“義”來作為他們價值的擔(dān)保。但“士”所謂的“義”，是一家之私義，而不是天下之公義。豫讓說得很明白，之所以不為范氏、中行氏報仇，而要為智伯報仇，就因為他給我的待遇要比范氏、中行氏給的高。至于智伯與趙襄子之爭，誰是正義的，誰是非正義的，豫讓是不問的。不光是豫讓不問，就是先秦其他著名的義士、俠客，如荊軻、聶政、專諸、要離，都只問事主待他們是不是好，不問事主要他們?nèi)ジ傻氖率欠裾x。而當(dāng)時的士，對豫讓、荊軻等人的義舉、義行是高度認(rèn)同的。豫讓死后，“趙國志士聞之，皆為涕泣”。因為這些義士用他們的鮮血和生命，確立了士的使用價值和價值，使士有了充分的存在理由，所以士的群體中人，當(dāng)然要大力肯定他們，宣傳他們的事跡?？隙ㄋ麄?，就是肯定“士”的品牌，為“士”在人才市場上爭取到一個良好的環(huán)境。但后人編演這些義士的戲，就要添加“為了伸張正義”的動機(jī)上去。之所以要加上這些動機(jī)，就因為后來的人，受到孔子倡導(dǎo)的價值觀的影響，不能接受只講私義、不問公義和社會正義的人為英雄。由此可見，孔子對只講私義的價值觀是不以為然的?？鬃诱J(rèn)為，要破除“士”的只講私義的價值觀，首先要去除“士”的依附性。所以，孔子說，民辦私立學(xué)校教師，有了一份穩(wěn)定的收入，弄得好，還有人從遠(yuǎn)方跑來供養(yǎng)以求學(xué)，這樣，不是就可以做到“人家不賞識也不煩惱，這不很有貴族（君子）風(fēng)度（人格之尊嚴(yán)、獨立之精神）”嗎？

“君子”這一概念，在這段話中，還是“貴族”或“合格的貴族”的意思，和《老子》中君子的概念基本一致。但《老子》中“君子”是與“圣人”相對而言的，而《論語》中“君子”主要是和“小人”相對而言的，所以，孔子是對傳統(tǒng)的“君子”概念做了改造的，使之從一個標(biāo)志社會地位的概念，變成了一個標(biāo)志倫理水準(zhǔn)的概念。

我在發(fā)表于2004年7月12日《文匯報》的《〈論語〉頭條》一文中說：這樣理解，整段表達(dá)了民辦教師的價值觀。盡管可能有自嘲之意，但已充分證明孔子是自覺建立中國知識分子話語的第一人。尤其是他使民辦私立學(xué)校教師與貴族老爺平起平坐，同稱“君子”，在當(dāng)時具有革命意義。這段話奠定了孔子萬代師表的地位，放在《論語》頭條，得其所哉。

隨著我對《論語》研讀的深入，我覺得以上認(rèn)識，還不是很到位。目前我又認(rèn)識到，《論語》頭條，開宗明義，提出了一個“師文化”的概念?！皫熚幕备拍罘浅Ｖ匾粌H因為它是儒家文化的核心概念，而且標(biāo)志著中國知識分子群體從此誕生，成為民族的脊梁。

2006年11月在美國國會圖書館接受了素有“人文諾貝爾獎”之稱的克魯格獎的旅美學(xué)者余英時先生，寫了一本《士與中國文化》，1987年由上海人民出版社出版。這本書在當(dāng)時就有很大的影響，因為我們這一代人，是在“打倒孔家店”“批林批孔”的觀念籠罩下形成對孔子、《論語》、儒學(xué)的概念的，所以看到余英時先生的著作，有耳目一新之感。從此，孔子倡導(dǎo)的是“士”文化，“中國史上的‘士’大致相當(dāng)于今天所謂的‘知識分子’”，成為當(dāng)代學(xué)術(shù)界的共識。這次重讀《士與中國文化》，我發(fā)覺用“士”文化這個概念來標(biāo)志孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)，還不到位?！笆俊弊鳛樗拿裰唬诳鬃又霸缇痛嬖诹?，他們的價值觀、他們的文化心態(tài)也早就形成了。而“師”與“師文化”，則是孔子首先提出的，也是他以一生的努力、實踐來確立的。官辦學(xué)校里也有“師”，但這“師”是由貴族來擔(dān)任，或由官方聘任的，就是吃皇糧的，所以還帶有依附性的。而孔子身體力行的“師”，民辦學(xué)校的“師”，要確立的“師”的概念，是獨立性的，這個“師”是個全新的概念。在孔子之前，也有人做民辦學(xué)校教師，也有做得很紅火的，但一般是權(quán)宜之計，是以后出仕做官的進(jìn)身階。這就是所謂的“學(xué)而優(yōu)則仕”（按我的理解，應(yīng)該是“學(xué)（敩）而優(yōu)則仕”），但在孔子的理念里，更重要的是后一句“仕而優(yōu)則學(xué)（敩）”，即做官優(yōu)秀的就要抓教化?？鬃釉缒暌灿小皩W(xué)而優(yōu)則仕”的想法，這也是當(dāng)時的習(xí)慣性思維使然，但孔子晚年，是明確“師”不僅是一份可以謀生的職業(yè)，而且是一個像貴族一樣可以保持人格高度獨立的社會身份，因為他從事的是教化這項高尚的事業(yè)。

作 者： 沈善增，中國作家協(xié)會會員，上海市作家協(xié)會專業(yè)作家、理事。文學(xué)創(chuàng)作代表作長篇小說《正常人》，長篇紀(jì)實文學(xué)《我的氣功記實》。學(xué)術(shù)專著：《善增讀經(jīng)系列》（《還吾莊子》《還吾老子》《老子走近青年》《孔子原來這么說》《心經(jīng)摸象》《壇經(jīng)摸象》等），《崇德文化系列》（《崇德說》《人總要回家——沈善增評點〈舊制度與大革命〉》《崇德?尚義?尊禮?享福》《營生經(jīng)濟(jì)學(xué)》等）；創(chuàng)立崇德文化話語體系。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com