任麗濤

[摘要] 在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中，人的現(xiàn)代化逐漸顯示出其重要作用，與社會秩序的現(xiàn)代化共同構(gòu)成了當前語境下現(xiàn)代化的核心要件?，F(xiàn)代化的政治理念是現(xiàn)代人區(qū)別于傳統(tǒng)人的內(nèi)在心理特征，因而以政治教育為核心的思想政治教育成為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的最佳策略和有效手段，在人的現(xiàn)代化進程中擔負著培育、引導和凈化政治理念的重要作用。針對現(xiàn)代性所內(nèi)含的多樣化訴求，思想政治教育應該從學科定位、教育理念、教育內(nèi)容和教育方法等方面著手，切實地推進自身的現(xiàn)代化進程。

[關鍵詞] 現(xiàn)代化；人的現(xiàn)代化；思想政治教育現(xiàn)代化

[中圖分類號] G41 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-2007（2015）04-0101-05

中共十八屆三中全會將全面深化改革總目標界定為“完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，為“工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科技現(xiàn)代化”的國家發(fā)展總體戰(zhàn)略目標增添了新的內(nèi)容?，F(xiàn)代化建設有多樣化的著眼點和表現(xiàn)形式，其中最為核心的要素當屬“人的現(xiàn)代化”?！叭绻趪裰袥]有我們確認為‘現(xiàn)代的那種素質(zhì)存在，經(jīng)濟成長和社會管理的現(xiàn)代化都無從實現(xiàn)?！眰€體“人”的現(xiàn)代化并不是國家現(xiàn)代化的副產(chǎn)品，而是必要基礎。將人的現(xiàn)代化視為現(xiàn)代人的培育過程，教育在現(xiàn)代化建設中的基礎性作用即體現(xiàn)于此。從根本上看，現(xiàn)代政治理念是現(xiàn)代人所具備的最明顯表征，因而擔負著此方面任務的思想政治教育實踐活動對于現(xiàn)代化進程有著重要的現(xiàn)實意義?；谶@一考慮，需要從現(xiàn)代化理論著眼，在對思想政治教育在現(xiàn)代化進程中的作用進行省察的基礎上，進一步明確其發(fā)展前行的方向與路徑。

一、現(xiàn)代化浪潮更迭中“人”的顯現(xiàn)

通常意義上的現(xiàn)代化發(fā)端于19世紀中后期至20世紀初期的工業(yè)革命。自此，人類社會被劃分為“傳統(tǒng)非工業(yè)社會”和“現(xiàn)代工業(yè)社會”，以“工業(yè)化”為主要內(nèi)容的“現(xiàn)代化”理論框架開始逐漸形成，并在二戰(zhàn)后迅速成為了“一種可供新興國家普遍學習的新理論和可為新獨立國家普遍接受的新價值觀”。

從最為廣義的角度來理解，現(xiàn)代化代表著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的演進過程。作為鮮活的社會發(fā)展進程代名詞的現(xiàn)代化，其自身的內(nèi)涵亦隨著時間的推移而不斷豐富，在不同的階段呈現(xiàn)出不同的內(nèi)在特征。這也是當前現(xiàn)代化理論所秉承的重要觀點。

知名社會學家貝克（Ulrich Beck）指出，現(xiàn)代化自身也處于變化和發(fā)展之中。二戰(zhàn)后新興國家所普遍推行的現(xiàn)代化從屬于“第一次現(xiàn)代化”。這種現(xiàn)代化產(chǎn)生于16、17世紀的西歐國家，初步完成于19世紀末，從內(nèi)容上更多地呈現(xiàn)出工業(yè)化的特征，“（本階段的）現(xiàn)代化是隨著用工業(yè)生產(chǎn)和科技發(fā)展的鑰匙開啟封閉著的社會財富源泉之門的主張而開始的”，其內(nèi)容更多地集中于以解放生產(chǎn)力，消除社會物質(zhì)匱乏，盡可能地生產(chǎn)出更多的物質(zhì)財富以滿足社會需求等方面。

第一次現(xiàn)代化無疑促成了資本主義的繁榮和發(fā)展，但是這種現(xiàn)代化對于物質(zhì)財富的追逐直接地導致了人性的淪喪。無論是在西方發(fā)達國家，抑或是學習西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的新興國家，人們愈發(fā)傾向于功利和物質(zhì)享受的追逐。與此同時，在日益嚴密的官僚體制、精確合理的社會控制、缺乏感情的管理流程和嚴密計算的經(jīng)濟活動的作用下，“現(xiàn)代化正在以理性之名有條不紊地踐行著對人性的剝奪，并以此換取社會財富的增長”。第一次現(xiàn)代化對于社會財富生產(chǎn)過程中工具理性作用的無限放大，必然導致人本身存在的意義和自由的喪失，人的物化成為此類資本主義現(xiàn)代化所付出的沉重代價。

通過對于第一次現(xiàn)代化所衍生的種種負面影響的反省，西方發(fā)達國家在20世紀80年代先后紛紛展開了新的現(xiàn)代化嘗試。第二次現(xiàn)代化往往被稱為“反思的現(xiàn)代化”或“后”現(xiàn)代化。第二次現(xiàn)代化是建立在第一次現(xiàn)代化基礎之上的，與第一次現(xiàn)代化相比.以反思為特征的第二次現(xiàn)代化并非要徹底地顛覆以“社會財富增長”為核心內(nèi)容的古典現(xiàn)代性，而是主張以“元轉(zhuǎn)換”（meta-transformation）的方式將“人的解放”奉為位列于社會財富增長之前的現(xiàn)代化要素。在第二次現(xiàn)代化中，“以個體自我權利彰顯和生活質(zhì)量提升為核心的幸福價值觀已經(jīng)逐漸取代傳統(tǒng)的以經(jīng)濟與物質(zhì)安全為核心的生存價值觀，成為了后現(xiàn)代化社會的重要特性”，現(xiàn)代化建設逐漸超越了經(jīng)濟范疇，開始進入社會與政治領域之中。

通過對次第展開的兩次現(xiàn)代化浪潮的梳理總結(jié)，我們不難看出，經(jīng)歷了由簡單向反思的演進過程，時至今日，現(xiàn)代化已經(jīng)發(fā)展為涵蓋經(jīng)濟、政治、社會和價值觀念等多個領域，包含“權威的理性化、政治結(jié)構(gòu)秩序的專門化和民眾對政治體系的參與”等多項內(nèi)容的現(xiàn)實指導框架。現(xiàn)代化實踐由工具理性向價值理性的轉(zhuǎn)向，代表著“人性的解放”在其內(nèi)在指導理念中核心地位的確立。人的現(xiàn)代化已經(jīng)成為現(xiàn)代化進程中不可或缺的核心構(gòu)成。

二、人的現(xiàn)代化進程中政治素質(zhì)的凸顯

如果說第二次現(xiàn)代化浪潮中西方發(fā)達國家對于“人的現(xiàn)代化”這一命題的理解更多地出現(xiàn)在反思方面，那么在廣大的“待現(xiàn)代化國家”中，人的現(xiàn)代化的作用則更為現(xiàn)實。在此類新發(fā)式現(xiàn)代化國家中，個人的現(xiàn)代化程度是國家現(xiàn)代化實現(xiàn)的重要動力源泉，國家層面的現(xiàn)代化過程必須假借個人價值觀念、心理素質(zhì)與行為特征等方面的轉(zhuǎn)變方能夠真正達成。

我們可以借助美國社會學家、心理學家英克爾斯（Alex Inkeles）等行為學派學者的理論，來對個人現(xiàn)代化對于國家現(xiàn)代化的重要作用加以分析。具體來看，英克爾斯開創(chuàng)性地提出了“眾數(shù)人格”的概念，用以概括同種文化場域中社會成員在統(tǒng)計分布中呈現(xiàn)出集中趨勢的心理特征，并在此基礎上進一步闡發(fā)出了人的現(xiàn)代化（眾數(shù)人格的歷時性變化）和國民性（眾數(shù)人格的共時性差異）等概念，構(gòu)建出了分析現(xiàn)代化進程發(fā)展動力機制的理論框架。

英克爾斯指出，社會組織以及社會角色對于其成員與承擔者個體的眾數(shù)人格模式有著較為明確的要求和期許。只有“社會系統(tǒng)”與“國民性”相互之間處于耦合狀態(tài)的情景下，社會發(fā)展才會獲取足夠的正向動力，社會系統(tǒng)才能真正地發(fā)揮出其應有的功效，進而推動社會進入較為穩(wěn)定的發(fā)展狀態(tài)中。如果兩者間存在較大的差異，那么社會將滑入不可控的動蕩之中。這就很好地解釋了“現(xiàn)代性孕育穩(wěn)定，現(xiàn)代化卻帶來不穩(wěn)定”現(xiàn)象的緣由，究其原因來看，“許多新興國家實際上僅僅擁有系列化（具有現(xiàn)代化表征）的社會政治和經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的制度結(jié)構(gòu)的空殼罷了”，缺乏現(xiàn)代化洗禮的傳統(tǒng)國民性無法與具有現(xiàn)代化特質(zhì)的制度框架等社會秩序產(chǎn)生良好的互動，國家與社會的整體現(xiàn)代化自然無從談起。

由此可見，以現(xiàn)代性為指向的眾數(shù)人格的歷時性變化——即人的現(xiàn)代化在國家現(xiàn)代化的進程中意義重大。也正是通過對于“人”的現(xiàn)代化內(nèi)涵意蘊的反思，現(xiàn)代化理論得到了進一步的發(fā)展，并催生出了“后現(xiàn)代”等系列化的理論派系。從現(xiàn)實層面來考量，人的現(xiàn)代化是以具有現(xiàn)代性的人格特征的養(yǎng)成為標志的。依照行為學派及結(jié)構(gòu)學派的經(jīng)典理論推演，“具有豐富知識儲備，勤于參與政治事務；對個人效能充滿信心；在受到傳統(tǒng)勢力影響時具有獨立性和頭腦開放，樂于接受新經(jīng)驗與新思想”是現(xiàn)代人最為重要的心理特征。這一理論假設也在實證檢驗中得到了證實，美國密歇根大學的英格爾哈特教授（Ronald Inglehart）和中共中央黨校的郭蓮教授近年來分別在國外和國內(nèi)所做的實證研究表明，“愿意參與政治、不盲目崇拜權威、對自身命運掌控力的渴求以及個體間的相互包容等價值觀表征已經(jīng)明確地將‘現(xiàn)代人與‘傳統(tǒng)人區(qū)別開來”。

從所涉內(nèi)容來審視，現(xiàn)代人所應具備的心理特征已經(jīng)超越了“作為生產(chǎn)力載體”的經(jīng)濟學范疇，更多地呈現(xiàn)出一種政治態(tài)度的色彩。個體對于權威的態(tài)度、參與政治生活的熱情和個體間社會關系的再審視都可以被視為政治理念的有機組成部分，人的現(xiàn)代化已經(jīng)成為政治的民主化、分權化和秩序化的重要載體。正是因為現(xiàn)代人心理特征內(nèi)在的政治屬性，“人的現(xiàn)代化”這一過程在政治學與公共管理學界亦被更為直觀地冠以“政治社會化”之名。

三、思想政治教育在現(xiàn)代化進程中作用的省察

在對現(xiàn)代化自身的發(fā)展歷程進行探究的基礎上，我們可以較為清晰地對“人的現(xiàn)代化”在現(xiàn)代化進程中的重要地位加以把握。也正是在人的現(xiàn)代化這一眾數(shù)人格的歷時性變化進程中，教育，特別是思想政治教育在現(xiàn)代化推進中的重要作用開始顯現(xiàn)出來。

從形成歷程來考量，人格的形成隱含于人的社會化進程中。英克爾斯在對大量個案進行實證分析的基礎上，將人格形成的歷程分為“前（兒童）社會化”和“后（成人）社會化”兩大階段，并進一步指出，學校教育與就職場所的生產(chǎn)模式是決定個體現(xiàn)代性水平的首要和次要因素。具體來看，個體作為“人”的基本能力形成于家庭生活之中，但是家庭所能夠賦予個體的能力較為有限，雖然具體的時期與水平存在一定差異，但是個體在家庭中習得基本能力之后將會必然地陷入社會化進程的停滯期之中。這種環(huán)境因素帶來的停滯必須通過環(huán)境轉(zhuǎn)化的方式加以突破，而學校教育則是確保個體實現(xiàn)社會化，塑造現(xiàn)代性的重要途徑。在學校這一社會環(huán)境中，個體開始通過多樣化的教學環(huán)節(jié)掌握閱讀、書寫與研討等更高層次的社會技能，提升自身的效能感，并進一步借助概括、示范和學習榜樣等系統(tǒng)化的教育途徑，為自身建構(gòu)起具有現(xiàn)代性的社會能力體系。

個體權利意識的覺醒推動著現(xiàn)代化由工業(yè)化向后工業(yè)化，由簡單向反思的演進。現(xiàn)代性自身內(nèi)涵的變遷也在引領著作為個體現(xiàn)代化實現(xiàn)途徑的教育實踐重心的轉(zhuǎn)移。從教育內(nèi)容上來看，在當前的現(xiàn)代化語境下，政治理念已經(jīng)超越了專門化技能素質(zhì)，成為了個體教育進程中的核心目標。因而作為承載著傳播正向政治觀念，教導社會成員有序參與政治生活、了解政治制度功能的思想政治教育成為了提升個體政治素質(zhì)，實現(xiàn)個體思想觀念和心理狀態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的最佳策略和有效手段，在人的現(xiàn)代化進程中擔負起了培育、引導和凈化政治理念的重要作用。

首先，思想政治教育對現(xiàn)代化政治理念的培育作用。相較于經(jīng)濟與生活等基本社會素質(zhì)而言，政治理念具有較高的層次性和較為明顯的特質(zhì)性，個體很難依托于家庭教育或者學校的通識性技能教育來促成相應理念的養(yǎng)成。相較而言，思想政治教育正是具有專門性的政治理念培育載體。從本質(zhì)屬性上來看，思想政治教育是肩負著培育人的思想觀念、闡釋人的存在價值以及構(gòu)建人的精神家園等使命的專門化社會性教育活動。因而在以公民素質(zhì)的提升、權利和義務觀的養(yǎng)成與個人生活、行為和價值觀念的變化為主要內(nèi)容的人的現(xiàn)代化進程中，思想政治教育必然地擔負起了培育相關現(xiàn)代化政治理念的任務。

其次，思想政治教育對現(xiàn)代化政治理念的引導作用。以人性的解放為主要內(nèi)容的現(xiàn)代性是將傳統(tǒng)政治理念與現(xiàn)代化政治理念區(qū)別開來的核心要旨所在。在面對“個體對于權威的態(tài)度、參與政治生活的熱情和個體間社會關系的審視”等典型政治性議題時個體所持觀念的正向性是衡量其現(xiàn)代化程度的重要表征。思想政治教育是以馬克思主義思想體系、共產(chǎn)主義信仰教育人民，以提升公眾的思想道德素質(zhì)為目的的實踐性教學活動，其起點、重點和終點都著眼于人本身。思想政治教育本身所內(nèi)含的對于人的根本性關懷與現(xiàn)代化進程中人的發(fā)展與解放等訴求緊密契合，因而其作為人自由而全面發(fā)展的導向標，在引導個體政治理念走向、確保人的現(xiàn)代化達成方面作用顯著。

最后，思想政治教育對現(xiàn)代化政治理念的凈化作用。作為個體在實踐生活中所形成的多重認識的集合體，觀念本身也有著多樣化內(nèi)涵指向。即便我們將視域進一步具體到政治理念范疇，依舊面臨著新自由主義、新保守主義、精英主義和社群主義等兼具現(xiàn)代之名的多元化理論流派的選擇問題。因而如何對現(xiàn)代化政治理念的內(nèi)涵加以確認，使其既不會陷入極端個人主義的漩渦里，又不會墜進虛無主義的迷局內(nèi)，更不會回到威權主義下個體對權力中樞的畸形從屬關系中，是現(xiàn)代化進程中所需要特別注意的關鍵性問題。也正是在探索上述問題的解決之道的進程中，思想政治教育的重要作用開始顯現(xiàn)出來?！巴ㄟ^知識傳授和觀念養(yǎng)成等途徑，思想政治教育能夠幫助個體有效地改造傳統(tǒng)思想中的糟粕，剔除錯誤觀念的侵染，摒棄流行思潮中的謬誤”，從而對多元化思想觀念和價值體系加以甄別凈化，確保正向性現(xiàn)代化政治理念對于現(xiàn)代化進程的內(nèi)在推動作用。

四、面向現(xiàn)代化的思想政治教育發(fā)展理路

從宏觀上來看，中共十八屆三中全會對于“完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”全面深化改革總目標的界定為“社會秩序的現(xiàn)代化”指明了道路，中共十八大報告中所提出的教育發(fā)展綱領則為“人的現(xiàn)代化”奠定了基調(diào)，兩者共同構(gòu)成了國家現(xiàn)代化的內(nèi)涵指向。從現(xiàn)實層級來考量，通過國家治理現(xiàn)代化所形成的完善的制度設計必須籍借具有正確的政治理念的人來運用、參與和反饋才能夠真正彰顯其生命力。正因如此，教育，特別是以政治理念培育為核心任務的思想政治教育與國家治理現(xiàn)代化緊密地聯(lián)系在了一起，在國家現(xiàn)代化的這一宏大敘事中發(fā)揮著重要的作用。

現(xiàn)代化政治理念的培育、引導和凈化離不開思想政治教育實踐，而思想政治教育能夠擔負起上述職責，真正在人的現(xiàn)代化進程中發(fā)揮作用的必要前提是其自身對于現(xiàn)代性的不懈追求。換言之，只有現(xiàn)代化的思想政治教育才能夠確保人的現(xiàn)代化的順利達成。正如現(xiàn)代化本身所包含的結(jié)果和過程的雙重意蘊，思想政治教育的現(xiàn)代化也可以視為結(jié)果與過程的辨證統(tǒng)一。一方面，思想政治教育現(xiàn)代化是指思想政治教育已經(jīng)適合當前現(xiàn)代性內(nèi)在訴求的存續(xù)型狀態(tài)；另一方面，思想政治教育現(xiàn)代化亦可以理解為思想政治教育滿足現(xiàn)代性內(nèi)在訴求的實踐性發(fā)展過程。綜合考量當前思想政治教育的現(xiàn)實發(fā)展態(tài)勢，其與現(xiàn)代性的結(jié)合還有很大的提升空間，整體上還處于現(xiàn)代化的過程之中。因而本文認為，針對現(xiàn)代性所內(nèi)含的多樣化訴求，思想政治教育應該從學科定位、教育理念、教育內(nèi)容和教育方法等方面著手，切實地完成自身的現(xiàn)代化。

首先，明確學科定位，重申政治教育本質(zhì)。作為由傳統(tǒng)的思想政治工作脫胎而來的教學實踐，思想政治教育自誕生伊始就擔負著明確的政治任務，帶有濃厚的政治色彩，政治觀念培養(yǎng)始終是思想政治教育的核心定位所在。從世界范圍來看，雖然名稱有所差異，但是當前大多數(shù)國家都在實施著與我國思想政治教育相類似的，以宣傳主體性思想觀念，引導個體承擔公民責任，教導社會成員理解政治制度，學會參與政治生活為主要內(nèi)容的政治教育。但近年來，思想政治教育的內(nèi)容出現(xiàn)了擴大化的趨勢，“除原有的思想、政治、道德、心理和法紀五項基礎教育內(nèi)容，生命教育、交往教育和幸福教育等內(nèi)容亦開始進入教學體系之中”，“思想政治教育呈現(xiàn)出向公民教育轉(zhuǎn)化的發(fā)展態(tài)勢”。日益擴充的學科外延在客觀上模糊了思想政治教育的學科定位，政治理念培育的主體性地位逐漸下降，學生的政治素質(zhì)提升緩慢。因此，思想政治教育必須重申其政治教育的本質(zhì)性學科定位，切實地以政治理念的培育為教學的第一要務，進而幫助個體回應現(xiàn)代政治體對其所提出的“國家認同與參與意愿”等政治期許。

其次，轉(zhuǎn)變教學理念，秉承以人為本的思路。與西方發(fā)達國家不同，中國的現(xiàn)代化帶有顯著的后發(fā)外生性的特征。在百余年來的歷史進程中，中國的現(xiàn)代化始終缺乏真正具有現(xiàn)代性內(nèi)涵的思想理念的啟蒙和引領，這一令人扼腕的狀況直到新中國成立后才逐漸得到了真正的改觀。以馬克思主義理論體系為代表的社會主義先進文化為中國的現(xiàn)代化發(fā)展提供了既包含傳統(tǒng)文化精髓，又體現(xiàn)時代精神訴求的理念指導，極大地推動了現(xiàn)代化建設的實踐歷程。具體來看，馬克思主義理論體系中，人是處于最顯著位置的核心概念。馬克思主義是歷史的學說，實踐的學說，更是人的學說。因而在以馬克思主義理論體系為指導的思想政治教育中，更需要轉(zhuǎn)變原有的以教學任務為主的教學理念，充分地貫徹以人為本的教學思路，“尊重人、關心人、愛護人，最大限度地調(diào)動人的積極性”，在以學生為中心展開教學活動的同時，幫助學生理解人的根本地位，認識個體之于社會的價值和意義，進而為其樹立起現(xiàn)代性所必須的主體意識。

再次，拓展教學內(nèi)容，回應精神文化需求。教學內(nèi)容是體現(xiàn)學科屬性，實現(xiàn)教學理念的重要載體。教育內(nèi)容的革新是思想政治教育現(xiàn)代化的著力點所在。在人們欣喜地享受現(xiàn)代化帶來的豐富的物質(zhì)生活的同時，由現(xiàn)代性更迭所催生的價值觀念的沖突和危機也悄然地將其拖入思想觀念混亂的泥潭中。在質(zhì)疑傳統(tǒng)、享受當下、虛無未來等信仰問題向人們襲來之時，在人們陷入認同感、歸屬感和安全感消失的“漂泊性”困境的現(xiàn)實情境下，以政策傳達、方法介紹與成就宣傳為主的傳統(tǒng)思想政治教學內(nèi)容愈顯無力。因此，思想政治教育必須在堅持以當代中國的馬克思主義為教育核心的基礎上選擇現(xiàn)實生活中的實際問題開展教育，用具有現(xiàn)代性特質(zhì)，體現(xiàn)時代精神的人和事來引導學生。具體而言，要消解社會中廣泛存在的虛無主義思潮、工具理性泛濫和個人主義極端化等精神層面的困境，思想政治教育就必須真正地將以人為本的教學理念落到實處，適時地擴充教學內(nèi)容，適當?shù)卣{(diào)整“是什么”和“為什么”之間的比例，提升與人的生存發(fā)展緊密相關的現(xiàn)實性問題在教學體系中的比重，進而盡可能地滿足人們的精神文化需求。

最后，更新教學方法，把握時代發(fā)展脈絡。教學方法是教育主客體間信息傳遞的最主要途徑。相較而言，“對教學方法更新方面的探討在當前思想政治教育現(xiàn)代化研究中始終名位居前列”，在此方面學者們已經(jīng)基本達成了共識，指出“應以探究式、合作式、研究式和發(fā)現(xiàn)式等多樣性的教學方法來取代傳授式、灌輸式和接受式等傳統(tǒng)教學方法”，促成思想政治教育方法的現(xiàn)代化。在上述研究成果的基礎上，本文認為思想政治教育應該進一步理解“互聯(lián)網(wǎng)+”精神，一方面充分運用現(xiàn)代化帶來的信息數(shù)字化和移動通信傳播等先進技術手段，通過BB平臺和慕課建設等方式超越原有課堂授課的空間和時間桎梏；另一方面步步為營地深入微博、微信、論壇和彈幕網(wǎng)站等網(wǎng)絡信息傳播的新平臺與新空間，清除消極愚昧的落后觀念和別有用心的錯誤思潮，進而全面高效地達成樹立馬克思主義三觀、弘揚社會主義主旋律、凝結(jié)社會共識以及培育政治理念的教學任務，為個體和國家現(xiàn)代化的推進提供內(nèi)在助力。