徐天云

[摘要] 傳統(tǒng)名號(hào)在情感上除了表達(dá)親近外，還表達(dá)敬重和鄙薄、謙卑和戲謔的態(tài)度。在名號(hào)結(jié)構(gòu)中，敬稱(chēng)和蔑稱(chēng)呈對(duì)立關(guān)系，敬重、親近成分呈互補(bǔ)關(guān)系。影響感情表達(dá)的因素既有時(shí)代方面，也在社會(huì)和語(yǔ)言方面。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)名號(hào)；情感表達(dá)；敬重；親近

[中圖分類(lèi)號(hào)] H136.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-2007（2015）04-0042-08

一、傳統(tǒng)名號(hào)情感表達(dá)的類(lèi)別

齊滬揚(yáng)等（2001）認(rèn)為人際稱(chēng)謂語(yǔ)（我們稱(chēng)之為名號(hào)）的主要功能是社交指示功能，而社交指示功能又可以分為角色認(rèn)同功能、禮貌功能、引出話(huà)題的功能和情感指示功能。所謂情感指示功能是“表示人與人的親疏關(guān)系，表明交際雙方的權(quán)勢(shì)關(guān)系”的功能。

“表示人與人的親疏關(guān)系”這種說(shuō)法不嚴(yán)密。情感是單向的，關(guān)系是雙向的，所以應(yīng)該說(shuō)情感指示功能是指情感中包含的親近態(tài)度。例如：

（1）命舊相廣平公宋鎮(zhèn)茲裔壤，式是南州?！贂r(shí)執(zhí)白簡(jiǎn)，登瑣闥?！问鲜烂?，公其濟(jì)美?！欙w遵渚，於汝信處，龍章袞衣，以我公歸。（（《廣東通志·金石略三》引張說(shuō)《燕公集·廣州都督嶺南按察五府經(jīng)略使宋公遺愛(ài)碑頌》）

（2）是故自吾巾石學(xué)士縱而上之，則考封君賢也。（《甘泉先生續(xù)編大全·卷之一·序·新豐呂氏宗譜序》）

親近是指由于拉近情感距離而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。例（1）在最初提到宋璟時(shí)稱(chēng)之為“舊相廣平公宋”，然后二度稱(chēng)“公”，最后稱(chēng)“我公”。“我公”的表達(dá)目的是拉近同被稱(chēng)呼者的距離，表明對(duì)被稱(chēng)呼者親近的態(tài)度。呂懷（號(hào)巾石）是湛若水的一個(gè)非常重要的弟子，例（2）中湛若水用“吾巾石學(xué)士”表明與之親近的態(tài)度。

除了“我”、“吾”這種表示親近態(tài)度的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)，也可以用某些名號(hào)的特殊用法表示親近態(tài)度。例如：

（3）太原春谷子潘子子抑既致少參政，得專(zhuān)舊學(xué)，振起斯文，體認(rèn)天理于勿忘勿助之間，甘泉子之所講聞?wù)?。（《甘泉先生續(xù)編大全·卷之五·記·太原甘泉書(shū)院記》）

（4）青蘿詩(shī)云：“同德之磋，如氣之和。同心之涵，如露之甘?！保ā稄V東新語(yǔ)·卷一·天語(yǔ)》）

潘高，字子抑，號(hào)春谷，是湛若水的私淑弟子。字原本是同輩人之間的稱(chēng)呼。例（3）中湛若水稱(chēng)呼后輩的字“子抑”拉近了同潘高的情感距離，表達(dá)了親近的態(tài)度。按照古禮，別號(hào)一般用于自稱(chēng)。例（4）中屈大均用王漸逵的別號(hào)“青蘿”稱(chēng)呼之，以拉近彼此間的情感距離，也表達(dá)了親近的情感色彩。

然而，名號(hào)除了表達(dá)通常研究者說(shuō)到的親近之外，還可以表達(dá)人們敬重和鄙薄、謙卑和戲謔的態(tài)度。

表示敬重時(shí)，可以使用表示敬重的字眼，也可以用表示敬重的名號(hào)。例如：

（5）維茲癸卯，維仲之秋，我郡尊大夫西村胡公三載考績(jī)，訖試即行矣。（《甘泉先生續(xù)編大全·卷之一·序·送太守胡西村考績(jī)之京序》）

（6）太史鄭珠江先生嘗言：少時(shí)讀書(shū)乏紙筆，時(shí)拾人門(mén)首喪貼，抄草時(shí)藝。（羅天尺《五山志林·卷二·識(shí)今》）

例（5）湛若水尊稱(chēng)幫助過(guò)自己的父母官——廣州知府胡鳳為“我郡尊大夫西村胡公”。其中出現(xiàn)的“尊”字，表達(dá)了對(duì)胡風(fēng)的尊敬。在例（6）中，羅天尺為鄭際泰的晚輩，其師為鄭際泰的友人。在稱(chēng)呼鄭際泰時(shí)，羅天尺因其參與編纂《大清一統(tǒng)志》，而稱(chēng)其為“太史”，最后又不忘稱(chēng)其為“先生”?！跋壬笔呛髮W(xué)對(duì)前輩的稱(chēng)呼，羅天尺用這樣的名號(hào)稱(chēng)呼鄭際泰，當(dāng)然是為了表明自己的崇敬之情。

表示鄙薄的名號(hào)，例如：

（7）會(huì)城中故有二湖，其一日西湖，亦日仙湖，在古甕城西，偽南漢劉龑之所鑿也。（《廣東新語(yǔ)·卷四·水語(yǔ)》）

（8）四年，劉思源等既死，陳道祥內(nèi)不自安。特進(jìn)鄧伸遺之《漢紀(jì)》，道祥問(wèn)其故，伸日：“憨獠，此書(shū)有誅韓信、醢彭越事，宜審讀之?！保▍翘m修《南漢紀(jì)·卷四·中宗紀(jì)》）

屈大均對(duì)地方分裂政權(quán)持否定態(tài)度，對(duì)于南漢首腦劉奠，例（7）在名號(hào)中用“偽”表示鄙薄，以斥其非。例（8）鄧伸稱(chēng)呼陳道祥為“憨獠”，同樣表明了鄙薄的態(tài)度。

表示謙卑的，例如：

（9）回覲雪關(guān)，關(guān)問(wèn)曰：“子曾見(jiàn)什么人來(lái)？”師曰：“某甲不見(jiàn)一人。”關(guān)曰：“眼何太高？”師曰：“和尚莫污人好?！标P(guān)曰：“還見(jiàn)老僧么？”師曰：“若見(jiàn)和尚，何異諸方？”關(guān)日：“老僧今日欺汝不得也?！睅熢唬骸盃?zhēng)敢冤屈和尚？”關(guān)曰：“三十棒自領(lǐng)出去?！保ā抖街尽ぞ砣さ诙趽胶蜕袀鳌罚?/p>

雪關(guān)和尚在同在犙和尚談話(huà)時(shí)，一再謙稱(chēng)自己為“老僧”。

《楊氏宗譜·誥封武德騎尉松峰府君墓志銘》的落款為“邑廩生姻愚再晚吳鐄撰、邑廩生愚再晚郭銘鼎書(shū)”，包含謙稱(chēng)“愚再晚”，屬晚兩輩之人的謙稱(chēng)。

表示戲謔的，例如：

（10）碑蘚猶涵周子澤，澗松仍有老包風(fēng)。歲寒共約吾三友，要把清規(guī)踵二翁。（《肇慶府志·卷二十一·金石》“蘇良詩(shī)”條）

（11）淳熙中，有逍遙子為荼庵詩(shī)：“活水仍將活火煎，茶經(jīng)妙處莫虛傳。陸顛所在閑題品，未試羅浮第一泉”。（《廣東新語(yǔ)·卷十四·食語(yǔ)》）

蘇良在詩(shī)中，敬稱(chēng)朱敦儒為“周子”，謔稱(chēng)包拯為“老包”。潘閬是宋初著名隱士，別號(hào)逍遙子。他盛贊陸羽的茶藝，又不忘謔稱(chēng)其為“陸顛”。

相對(duì)于親近、敬重，謙稱(chēng)、謔稱(chēng)和表示戲謔、鄙薄的詞語(yǔ)只是零星使用，還不具有體系性，所以下文只談“敬稱(chēng)”和“蔑稱(chēng)”、敬重和親近這幾種感情色彩的名號(hào)，尤其要談?wù)劽?hào)中敬重態(tài)度的表達(dá)。《禮記·曲禮上》說(shuō)“夫禮者，自卑而尊人?！倍Y的要求，表現(xiàn)在稱(chēng)謂名號(hào)上，就是表達(dá)敬重的感情色彩，從古至今一直占據(jù)著主流地位，很值得探討。

二、傳統(tǒng)名號(hào)感情態(tài)度的對(duì)應(yīng)關(guān)系

傳統(tǒng)名號(hào)中的“敬稱(chēng)”和“蔑稱(chēng)”、各種傳統(tǒng)名號(hào)傳達(dá)的感情色彩并不在一個(gè)層面上，彼此的對(duì)應(yīng)關(guān)系也不一樣。

（一）敬稱(chēng)、蔑稱(chēng)的對(duì)立

傳統(tǒng)上根據(jù)表示情感的態(tài)度，把稱(chēng)謂分成“敬稱(chēng)”和“謙稱(chēng)”。這種分類(lèi)的方法有誤，因?yàn)榫捶Q(chēng)是稱(chēng)別人，謙稱(chēng)是稱(chēng)自己，針對(duì)的對(duì)象完全不同。所以吉常宏（ 2001）在把“敬稱(chēng)”和“謙稱(chēng)”作為一大類(lèi)相對(duì)提出后，也注意到其間的區(qū)別，“謙稱(chēng)是對(duì)自己以及和自己有關(guān)者的一種謙卑的稱(chēng)呼。敬稱(chēng)是對(duì)對(duì)方以及和對(duì)方有關(guān)者的一種表示尊敬的稱(chēng)呼。”

對(duì)于這一點(diǎn)，李明潔（1997）說(shuō)得更清楚。她認(rèn)為：“依據(jù)所表達(dá)的感情的不同，可以將稱(chēng)呼語(yǔ)分為：表敬意的尊稱(chēng)，如‘老先生；表輕蔑的蔑稱(chēng)，如‘豬佬；表親呢的呢稱(chēng)，如‘親愛(ài)的；表一般性感情的平稱(chēng)，如稱(chēng)對(duì)方姓名等等?！卑选白鸱Q(chēng)”和“蔑稱(chēng)”對(duì)應(yīng)起來(lái)，所針對(duì)的對(duì)象一致，是妥當(dāng)?shù)淖龇ā?/p>

所以在給稱(chēng)謂分類(lèi)時(shí)，首先要確定稱(chēng)呼的對(duì)象是稱(chēng)呼敘述者自己，還是稱(chēng)呼別人。我們認(rèn)為，在同是稱(chēng)呼別人的情況下，根據(jù)表示敬重的態(tài)度，可以把稱(chēng)謂分成“敬稱(chēng)”和“蔑稱(chēng)”?！熬捶Q(chēng)”又叫“尊稱(chēng)”，是用來(lái)表示對(duì)別人敬重態(tài)度的稱(chēng)謂?！懊锓Q(chēng)”又叫“鄙稱(chēng)”，是用來(lái)表示對(duì)別人鄙薄態(tài)度的稱(chēng)謂。

在傳統(tǒng)名號(hào)的結(jié)構(gòu)中，既可能出現(xiàn)敬稱(chēng)或表示敬重的詞語(yǔ)（下文簡(jiǎn)化為“敬稱(chēng)”），又可能出現(xiàn)蔑稱(chēng)或表示鄙薄的詞語(yǔ)（下文簡(jiǎn)化為“蔑稱(chēng)”）。但一個(gè)名號(hào)中出現(xiàn)敬稱(chēng)，就不會(huì)再出現(xiàn)蔑稱(chēng)，反之亦然，所以“敬稱(chēng)”和“蔑稱(chēng)”在名號(hào)中呈非此即彼的對(duì)立關(guān)系。

出現(xiàn)敬稱(chēng)的用例：

（1）陳巖野先生邦彥應(yīng)童子試，題為《幼而不遜弟長(zhǎng)而無(wú)述焉》。（顏嵩年《粵臺(tái)雜記·卷二》）

（2）乙丑乃商諸太守珠君秋山。（《肇慶府志·卷首·夏修恕序》）

上面幾例中，作為后輩的顏嵩年、作為后任的夏修恕分別用敬稱(chēng)“先生”、“君”來(lái)稱(chēng)呼陳邦彥和珠爾杭阿。

出現(xiàn)蔑稱(chēng)的用例：

（3）黃盜名蕭養(yǎng)，初為盜下獄，臥榻枯竹生花，諸囚以為祥也。（《廣東新語(yǔ)·卷七·人語(yǔ)》）

（4）（皇祜）六年四月詔嶺南官，死于儂賊而起家流落未能自歸者所在給食護(hù)送還鄉(xiāng)。（《廣東通志·卷一百八十五·前事略五》引《宋史·仁宗紀(jì)》）

例（3）稱(chēng)黃蕭養(yǎng)為“盜”，例（4）稱(chēng)農(nóng)智高為“賊”，都表明了著作者對(duì)他們的鄙薄態(tài)度。

在例（1）到例（4）中，名號(hào)中出現(xiàn)敬稱(chēng)的，就不會(huì)出現(xiàn)蔑稱(chēng)，反之亦然。道理很簡(jiǎn)單，敬稱(chēng)、蔑稱(chēng)在語(yǔ)義上相互矛盾，互不相容。

（二）敬重、親近成分的互補(bǔ)

在名號(hào)結(jié)構(gòu)中，既有表示敬重的成分，又有表示親近的成分。稱(chēng)呼謚號(hào)、官名、敬稱(chēng)、地望等表示敬重，稱(chēng)表字、別號(hào)表示親近。不同于敬稱(chēng)、蔑稱(chēng)的互不相容，在一個(gè)名號(hào)結(jié)構(gòu)中，可以同時(shí)出現(xiàn)表示敬重和表示親近的成分。然而二者又是互相抵消的，敬重值增加，親近值會(huì)相應(yīng)減少；反之亦然。所以敬重和親近是此消彼長(zhǎng)的互補(bǔ)關(guān)系。

（5）翟一東先生宗魯，初為諸生，以博羅延慶寺逼近泮宮，上書(shū)督學(xué)魏公校日：“鳳鴟不并樹(shù)而棲，蘭棘不同林而植。”（《廣東新語(yǔ)·卷九·事語(yǔ)》）

（6）嘉靖間，三寺既毀，于是泰泉黃公以景泰為泰泉書(shū)院，鐵橋黃公以月溪為鐵橋精舍，甘泉湛公以白云為甘泉書(shū)院。（《廣東新語(yǔ)·卷十四·宮語(yǔ)》）

翟宗魯，字一東。屈大均對(duì)之贊譽(yù)有加。例（5）在稱(chēng)呼他時(shí)，稱(chēng)呼其字當(dāng)然是表示親近，但同時(shí)又稱(chēng)之為“先生”，是表示敬重。泰泉、甘泉是黃佐、湛若水的別號(hào)，鐵橋是黃瑜主持的書(shū)院——“鐵橋精舍”的簡(jiǎn)稱(chēng)，相當(dāng)于黃瑜的齋號(hào)。例（6）用這樣的名號(hào)稱(chēng)呼前輩，親近是親近了，但可能覺(jué)得過(guò)于輕佻，所以后面又稱(chēng)呼敬稱(chēng)“黃公”、“湛公”，可以中和一下。在這些名號(hào)組合中同時(shí)出現(xiàn)別號(hào)和敬稱(chēng)“公”，雖然同時(shí)表達(dá)了親近與敬重，但彼此也會(huì)消解親近與敬重的程度。

三、影響感情表達(dá)的因素

（一）時(shí)代因素

感情的表達(dá)跟人物的時(shí)代有一定關(guān)系。對(duì)時(shí)代相隔較遠(yuǎn)的歷史人物通常不持立場(chǎng)，往往按照歷史沿襲下來(lái)的名號(hào)稱(chēng)呼之。例如：

（1）（趙）佗自稱(chēng)南越武王，已而又稱(chēng)武帝。生而自謚為武，此蠻夷大長(zhǎng)之陋，蓋始于秦政也。當(dāng)是時(shí)，梅鋗與無(wú)諸搖，皆起兵從楚滅秦，又從漢滅楚，有大功勞，不愧為勾踐之子孫。（《廣東新語(yǔ)·卷三·地語(yǔ)》）

屈大均在《廣東新語(yǔ)》中的政治態(tài)度非常鮮明：贊成統(tǒng)一，反對(duì)分裂。但無(wú)論對(duì)他贊同的梅鋗，還是他不贊同的趙佗，都是順從歷史沿襲下來(lái)的習(xí)慣，直呼其名，不涉及到感情的表達(dá)。這是一般情況。然而有時(shí)對(duì)歷史人物也表現(xiàn)出明確的情感態(tài)度。例如：

（2）（孫）權(quán)乃國(guó)賊，與昭烈力爭(zhēng)交州，而燮兄弟乃助權(quán)為逆，豈誠(chéng)識(shí)春秋之義也者？燮卒，而其子徽乃據(jù)交州，為呂岱所破，惜乎見(jiàn)之晚矣。后主建興十三年，有廖式者，起兵蒼梧，以應(yīng)諸葛丞相，諸郡應(yīng)之，此真漢之義士也，燮視之寧無(wú)愧于心乎哉？（《廣東新語(yǔ)·卷七·人語(yǔ)》）

在例（2）中，屈大均用謚號(hào)“昭烈”稱(chēng)呼正統(tǒng)代表的帝王劉備，用官號(hào)“諸葛丞相”稱(chēng)呼正統(tǒng)代表的臣子諸葛亮；而對(duì)非正統(tǒng)的帝王孫權(quán)和臣子士燮、士徽則一律直呼其名，其情感態(tài)度非常鮮明。

而稱(chēng)呼近世或當(dāng)代人物的態(tài)度則表現(xiàn)出比較濃重的情感色彩，更能反映敘事人的好惡。所以稱(chēng)近世人的大名，一定是表示不尊重。

（3）始（朱）宸濠未反時(shí)，凡有饋，皆有記籍。濠誅后，閱籍，惟厚齋梁公、晉溪王公無(wú)受饋。（羅天尺《五山志林·卷五·闡幽》）

在例（3）中，對(duì)皇族身份的反叛者朱宸濠直呼其名，奉公守法的大臣梁儲(chǔ)、王瓊則用敬稱(chēng)“公”稱(chēng)呼之。

（二）社會(huì)因素

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有自己的一套價(jià)值系統(tǒng)，相對(duì)地也形成一套存在情感表達(dá)差異的名號(hào)系列。各種社會(huì)因素都可以促使名號(hào)在感情態(tài)度上表現(xiàn)出自己的差異。

1.等級(jí)制度的影響

不同的名號(hào)表示不同的尊崇程度，等級(jí)差別很大程度上是由名號(hào)固定下來(lái)的。這方面古代文獻(xiàn)有明確記載。

（4）有謚稱(chēng)謚不稱(chēng)官，以朝廷之易名為尊也。無(wú)謚乃稱(chēng)官，官以其代之官，以一王之制，不可亂也。官又以所贈(zèng)之官，榮君恤也。無(wú)官則稱(chēng)處士，重高節(jié)也。非處士則或稱(chēng)生員、貢、監(jiān)生，以其嘗欲求仕也?；蚍Q(chēng)舉人、進(jìn)士，以其將出而仕者也。（《廣東新語(yǔ)·卷十一·文語(yǔ)》）

在名號(hào)的使用過(guò)程中，也遵循了這個(gè)規(guī)范。例如在謚號(hào)和官名的使用上就體現(xiàn)出重謚號(hào)、輕官名的特點(diǎn)。對(duì)有謚號(hào)的人物，首選謚號(hào)，例如稱(chēng)方獻(xiàn)夫?yàn)椤胺轿南濉保ā稄V東新語(yǔ)·卷一·天語(yǔ)》）（按：本段其他用例都出自《廣東新語(yǔ)》，所以只列卷號(hào)和卷名），稱(chēng)湛若水為“湛文簡(jiǎn)”（《卷二·地語(yǔ)》）。沒(méi)有謚號(hào)的稱(chēng)官號(hào)，例如稱(chēng)鄧廷瓚為“鄧制府”（《卷九·事語(yǔ)》），稱(chēng)孫黃為“孫典籍”（《卷九·山語(yǔ)》）。謚號(hào)要綴于姓氏后，而且往往同表最高敬重級(jí)別的“公”并列在一起，例如稱(chēng)梁儲(chǔ)為“梁文康公”（《卷七·人語(yǔ)》）。而官名則既可以綴于名字前面，例如稱(chēng)吳興祚為“兩廣總制吳公”（《卷四·水語(yǔ)》）；又可以綴于名字后，例如稱(chēng)郭棐為“郭光祿”（《卷四·水語(yǔ)》）。這種排列方式說(shuō)明，謚號(hào)表示的尊崇程度要高于官位。理由可見(jiàn)下文。

2.尊老傳統(tǒng)的影響

中國(guó)社會(huì)有尊老的傳統(tǒng)和習(xí)俗，在名號(hào)前面加修飾限定成分“老”通常表示敬重。例如：

（5）大事未辦，如鼎湖，謁云頂棲老和尚求受具足戒。（《鼎湖山志·卷三·第六代主持圓捷機(jī)和尚塔志銘》）

（6）此月二十四日，都憲老大人命使降臨衡茅，諭令某即日起程赴京。（《陳白沙集·卷一·書(shū)簡(jiǎn)·與朱都憲》）

稱(chēng)棲壑和尚為“云頂棲老和尚”，稱(chēng)朱英為“都憲老大人”，名號(hào)里面都包含一個(gè)“老”字，表達(dá)了對(duì)被稱(chēng)呼者很高的崇敬。

（7）姻友梁采山云：不偕先生嘗受外省金姓者寄金三百，廿年不來(lái)取。不翁老而貧，且喪子，朝夕幾不給。（羅天尺《五山志林·卷二·識(shí)今》）

（8）竭力營(yíng)建老人全身之塔于鼎湖山棲師翁塔下?！保ā抖街尽ぞ砣さ谖宕帐夂蜕兴俱憽罚?/p>

北田五子的何絳表字“不諧”，梁澤先尊稱(chēng)其為“不偕先生”，后又改稱(chēng)有年齡標(biāo)記的“不翁”。棲壑和尚是鼎湖山慶云寺的開(kāi)山祖師，碑文作者張德桂稱(chēng)之為“鼎湖山棲師翁”。這些名號(hào)中都包含了指稱(chēng)老年男子的“翁”字，表示了對(duì)這些廣東先輩的敬愛(ài)。

3.地望觀念的影響

中國(guó)人很重視地望，所以地望也可能代替姓名表示尊敬，例如：

（9）吾鄉(xiāng)理學(xué)，自唐趙德先生始，昌黎稱(chēng)其能知先王之道，論說(shuō)亟排異端而宗孔氏者也。（《廣東新語(yǔ)·卷十·學(xué)語(yǔ)》）

（10）茅君新會(huì)茅筆，以白沙所居圭峰，其茅多生石上，色白而勁。以茅心束縛為筆，作字多樸野之致。白沙嘗稱(chēng)為茅君，故令人仿之。（李調(diào)元《南越筆記·卷六》）

用地望稱(chēng)呼可能是出于避諱的需要，需要避諱的人物往往是非常受敬重的。韓愈祖籍河北昌黎，所以例（9）用“昌黎”稱(chēng)呼文壇巨匠韓愈，表示對(duì)他的尊敬。因?yàn)殛惈I(xiàn)章是在新會(huì)白沙里形成自己風(fēng)格的，所以例（10）用其成名之地來(lái)尊稱(chēng)這位嶺南書(shū)法大家。

（三）語(yǔ)言因素

在表示敬重、親近這些不同感情時(shí)，名號(hào)成分、成分位置、名號(hào)的數(shù)目都會(huì)影響到感情的表達(dá)。

1.名號(hào)感情表達(dá)的成分

文獻(xiàn)當(dāng)中出現(xiàn)的名號(hào)，直接稱(chēng)呼姓名的比較少見(jiàn)，組合型的名號(hào)反而比較多見(jiàn)。在名號(hào)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的“先生、夫子、公、君、子、前輩、使君、府君、高士、丈人、丈、翁、和尚、大師、法師、祖師、師”等都是表示敬重的專(zhuān)用詞語(yǔ)。區(qū)別在于“先生、夫子”側(cè)重指師長(zhǎng)，“公”側(cè)重指官長(zhǎng)，“君”側(cè)重指同道，“子”側(cè)重指先賢，“前輩、丈人、丈、翁”主要是對(duì)長(zhǎng)輩的敬稱(chēng)，“使君、府君”是對(duì)知府、知州的敬稱(chēng)，“和尚、大師、法師、祖師、師”都是對(duì)宗教人士的敬稱(chēng)，“高士”是對(duì)隱士的敬稱(chēng)。有關(guān)用法在前文出現(xiàn)過(guò)的就不重復(fù)舉例了。下面再補(bǔ)充一些其他的用例。

（11）得夏森圃前輩續(xù)修新志，則屬稿未成，猶待增輯。（《肇慶府志·卷首·許乃濟(jì)序》）

（12）墓前隙地未有拜亭，丙子五月，州刺史王士瀚使君捐俸，邀孝廉溫頤建造。（清梁帝拔《重修妝樓戲臺(tái)圍墻牌坊龍母墓碑記》）

（13）羊額鄉(xiāng)何丈謙長(zhǎng)，號(hào)宗劬。（羅天尺《五山志林·卷八·志怪》）

（14）于是憨山大師得數(shù)顆焉，予先師棲和尚又得四顆于憨山之門(mén)人。（《鼎湖山志·卷七·鼎湖山慶云寺鐵浮屠碑記》）

2.結(jié)構(gòu)位置與情感表達(dá)的關(guān)系

在中國(guó)的傳統(tǒng)名號(hào)制度中，姓氏是最基本的稱(chēng)謂，在情感基調(diào)上也是比較中性的。在名號(hào)結(jié)構(gòu)中，以姓氏為基準(zhǔn)，各種名號(hào)成分在其中所處位置有在前、在后的不同，有能出現(xiàn)、不能出現(xiàn)的差異。

在名號(hào)結(jié)構(gòu)中，敬稱(chēng)是優(yōu)勢(shì)成分。名號(hào)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的敬稱(chēng)成分一般都會(huì)后置，而不會(huì)前置，后位可以說(shuō)是敬稱(chēng)的正位。所以如果同時(shí)出現(xiàn)敬稱(chēng)和職名，那么敬稱(chēng)一定會(huì)后置，而把弱勢(shì)的職名前置。例如：

（15）越二年乙酉許青士觀察繼至。又：書(shū)成，會(huì)青士觀察移節(jié)高涼。（《肇慶府志·卷首·夏修恕序》）

（16）邇者觀察夏森圃先生創(chuàng)于前，許青士先生繼于后，其書(shū)犁然可觀。（《肇慶府志·卷首·李泰交序》）

比較例（15）同例（16），我們發(fā)現(xiàn)，在前一例中，在沒(méi)出現(xiàn)敬稱(chēng)“先生”時(shí)，可以把官名“觀察”放到名字后。但當(dāng)敬稱(chēng)“先生”在后面出現(xiàn)時(shí)，“觀察”就移至名字前面用來(lái)指明人物的官位身份。

如果名號(hào)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了表示職名的成分，那么這個(gè)成分既可以前置，又可以后置，但出現(xiàn)在不同位置表達(dá)的意義不同。職名的基本功能是表明被稱(chēng)呼者的身份，但當(dāng)把職名像敬稱(chēng)一樣后置時(shí)，這些職名就在功能上取得了位置賦予的敬稱(chēng)作用，可以用來(lái)表示敬重的態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是官本位社會(huì)，士大夫具有崇高的地位，所以用職名表示敬重也非常容易理解。出現(xiàn)在姓氏前的職名由于不受敬稱(chēng)的影響，所以可以保持純粹指示身份的功能。例如：

（17）山北有一奇石，書(shū)“鎮(zhèn)國(guó)大將軍張弘范滅宋于此”十二字。御史徐瑁惡之，命削去，改書(shū)“宋丞相陸秀夫死于此”九字。（《廣東新語(yǔ)·卷二·地語(yǔ)》）

（18）宋末陸丞相、張?zhí)担詾樘祀U(xiǎn)可據(jù)，奉幼帝居之。（《廣東新語(yǔ)·卷二·地語(yǔ)》）

例（17）、（18）在稱(chēng)呼陸秀夫時(shí)都用到職名“丞相”，一個(gè)前置，一個(gè)后置。只是前置側(cè)重于表明身份，后置側(cè)重于表示敬重態(tài)度。

以上分析說(shuō)明，名號(hào)結(jié)構(gòu)的不同位置，在表達(dá)感情時(shí)起到的作用不同，所體現(xiàn)的意義也不相同，前置的成分側(cè)重表示對(duì)象的身份，后置側(cè)重表示情感態(tài)度。

3.根據(jù)名號(hào)的多寡看受尊敬的程度

在某些人物那里使用的名號(hào)樣式會(huì)比較多，在另外一些人物那里則會(huì)比較少。占有的名號(hào)越多，受到敬重的程度越高，反之越低。所以根據(jù)稱(chēng)呼名號(hào)樣式的多少可以判斷被稱(chēng)呼者的受敬重程度。以我們查閱的廣東歷史文獻(xiàn)為限，我們從名號(hào)的量上比較了兩對(duì)人物：惠能和葛洪，蘇軾和韓愈。我們發(fā)現(xiàn)，名號(hào)樣式的多寡很能說(shuō)明他們被敬重和親近的程度。

在釋道仙中，惠能的名號(hào)最多，有六祖能禪師、佛氏第六祖、六祖大師、六祖、盧祖、大鑒禪師、大鑒、曹溪第六祖能公、曹溪六祖、曹溪老盧、曹溪、惠能大師、惠能和尚、能大師、惠、盧居士等16個(gè)名號(hào)。在這些名號(hào)中，帶“祖”字的有7個(gè)，這無(wú)疑重在肯定惠能在禪宗世系中的重要地位，例如：

（19）吾粵自盧祖?zhèn)鞣?，而后分布門(mén)庭，闡揚(yáng)宗旨。（《鼎湖山志·卷三·湛慈和尚傳》） 帶“曹溪”字樣的有4個(gè)，應(yīng)該屬于對(duì)禪宗發(fā)祥地的紀(jì)念，例如：

（20）昔曹溪六祖得心要于黃梅，言旋喬木之邦。（《廣東通志·卷二零七·金石略九宋三·開(kāi)元寺重塑佛像記》）

包括惠能姓名及縮寫(xiě)的有9個(gè)，應(yīng)該主要是對(duì)惠能本人人格或其俗家家世的崇敬，例如：

（21）嶺南之山，惟韶州最秀，故盧居士駐錫焉。（明王臨亨《粵劍編·卷之一》） 有一例謔稱(chēng)惠能為“老盧”，顯示了禪宗狂放不拘的家風(fēng)，用例如下：

（22）曹溪老盧親傳黃梅衣缽，必得柳宗元、劉禹錫潤(rùn)飾之，其道益尊。（《廣東通志·卷二零十一·金石略十三宋七·韶州光運(yùn)寺寂通證誓大師碑》）

稱(chēng)葛洪的名號(hào)我們找到葛洪、稚川（葛洪的字）、葛稚川、葛真人、葛仙、葛先生6個(gè)。例如：

（23）相傳葛真人上升，留二丹粒，以與其隸黃野及啞虎食。（《廣東新語(yǔ)·卷六·禽語(yǔ)》）

（24）誰(shuí)問(wèn)稚川何處在，儼然金灶列壺中。（《廣東通志·卷二十·金石略十宋四·留題碧落洞》）

兩相比較，在惠能和葛洪之間，惠能大師當(dāng)然更受敬重。

我們?cè)賮?lái)比較兩個(gè)不同時(shí)代的文人韓愈和蘇軾。韓愈是唐代人，蘇軾是宋代人，兩個(gè)人都在廣東居住、為官，對(duì)廣東產(chǎn)生了很大影響，受到廣東人普遍的敬仰。但二人在受敬重和親近的程度上并不相同，這在名號(hào)數(shù)量上有突出的展現(xiàn)。

稱(chēng)蘇軾為蘇軾、子瞻、蘇子瞻、蘇學(xué)士、蘇子、蘇文忠公、文忠、東坡居士、東坡先生、蘇東坡、東坡、東坡蘇公、坡公、坡仙、坡、玉局散吏蘇軾、故翰林蘇公、蘇公、蘇長(zhǎng)公、長(zhǎng)公、端明蘇公、蘇等，達(dá)22個(gè)之多。在22個(gè)名號(hào)中，有1個(gè)用于自稱(chēng)，例如“玉局散吏蘇軾”；有3個(gè)既用于自稱(chēng)，也用于他稱(chēng)，例如“東坡居士”、“東坡”、“蘇子”；其他19個(gè)都用于他稱(chēng)。

用于自稱(chēng)的，例如：

（25）考《東坡集·九成臺(tái)銘》云：“韶陽(yáng)太守狄成新作九成臺(tái)，玉局散吏蘇軾為之銘?！保ā稄V東通志·卷二零九·金石略十一宋五》引《粵東金石略》“篆書(shū)九成臺(tái)三字”條）

既用于自稱(chēng)也用于他稱(chēng)的，例如：

（26）靈峰山上寶陁院，白發(fā)東坡又到來(lái)。前世德云今我是，依稀猶記妙高臺(tái)。（《廣東通志·卷二零九·金石略十一宋五》“端明蘇公留題”條）

（27）昔有白鶴觀，東坡寓此，有詩(shī)云：“為報(bào)先生春睡足，道人輕敲五更鐘?！眰髦辆煟聬θ眨骸疤K子尚爾快活耶？”（李調(diào)元《南粵筆記·卷四》）

同樣是“東坡”，例（26）是蘇軾自稱(chēng)，例（27）是李調(diào)元稱(chēng)呼前輩。

用于他稱(chēng)的，例如：

（28）南日鹿馬，日缽盂。北為讀書(shū)岡，上有寶陀院，超然、妙高二臺(tái)，蘇學(xué)士遺跡存焉。（《廣東新語(yǔ)·卷三·山語(yǔ)》）

稱(chēng)韓愈有韓愈、韓文公、文公、韓公、韓退之、退之、韓昌黎（自稱(chēng)）、唐昌黎公、昌黎韓愈、昌黎、韓、愈、韓子等12種名號(hào)。除“韓昌黎”為自稱(chēng)，其他都是他稱(chēng)。例如：

（29）南人紀(jì)其所修瀧水，即韓文公所謂樂(lè)昌瀧是也。（《廣東通志·卷二零八·金石略十宋四·十賢贊并后序》）

（30）昔昌黎至始興即索圖經(jīng)，朱子守南康先求郡志。（《肇慶府志》卷首糜良澤序）