李萍

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是人類發(fā)展不竭的動(dòng)力。而美國(guó)學(xué)者S·阿瑞提在《創(chuàng)造的秘密》一書(shū)中說(shuō)道：“想象力是心靈的一種能力”。想象力能為人類插上超越現(xiàn)實(shí)的翅膀，讓人們突破習(xí)慣視野的羈束。只有依靠自由的想象，才能打破習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)，完成創(chuàng)造。所以，創(chuàng)造性思維無(wú)論在生產(chǎn)生活中還是在文學(xué)的世界里都是舉足輕重的。想象力也正是創(chuàng)造性思維的基石。如何在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)這種可貴的創(chuàng)造性思維和想象力，筆者下面分三個(gè)層次進(jìn)行論述。

一、以豐滿形象代替干癟文字

“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，文學(xué)的再創(chuàng)造，就根植于想象。如果沒(méi)有理解，沒(méi)有文學(xué)的再創(chuàng)作，在學(xué)生面前的書(shū)本、課文，就都是干癟的文字和紙張。教師在教學(xué)中必須帶動(dòng)學(xué)生的思維，帶領(lǐng)學(xué)生把抽象的文字轉(zhuǎn)化成具象的畫(huà)面，活生生的故事，讓學(xué)生走入作者的創(chuàng)作中，在作者的意境中把握來(lái)龍去脈，從而深刻理解作品意蘊(yùn)，在品悟的同時(shí)產(chǎn)生自己的理解，也就是再創(chuàng)作。

郁達(dá)夫的《故都的秋》有一段這樣的描寫——“北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)……”在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)中，怎樣才能讓這段文字豐滿，怎樣才能帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)作者筆下的意境呢？筆者認(rèn)為可以通過(guò)對(duì)比的方式引領(lǐng)學(xué)生思考，讓思考的過(guò)程與作者的思緒銜接。對(duì)比可以從如下幾個(gè)問(wèn)題中表現(xiàn)：第一，為什么會(huì)有“腳踏上去”的動(dòng)作？踏和踩在這里有什么區(qū)別？第二，作者說(shuō)“聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有”，加了個(gè)“也”字，是在與什么情景相比較？（鼓勵(lì)學(xué)生從生活中的情景調(diào)取，進(jìn)行比較）對(duì)于這樣的問(wèn)題，在學(xué)生有限的生活體驗(yàn)下，多會(huì)聯(lián)想到雪后情景，踏雪的聲音和感覺(jué)，即使會(huì)有很多學(xué)生并未見(jiàn)過(guò)槐樹(shù)，也不知道槐樹(shù)秋天落蕊是怎樣的情景，但基于相似聯(lián)想和想象就會(huì)在頭腦中產(chǎn)生近似秋日槐下踏落蕊的畫(huà)面——秋日清晨，作者推開(kāi)房門，只見(jiàn)落蕊滿地，像北方的雪，踏上去軟軟的，卻沒(méi)有雪“咯吱”“咯吱”的聲音……充滿童趣的畫(huà)面緊接著是掃完院子留下的“一條條掃帚的絲紋”，強(qiáng)烈的反差自然帶著學(xué)生走入“葉落知秋”的凄清的意境之中。

二、架起通往內(nèi)涵的橋梁

由于不同的歷史文化背景和生活經(jīng)歷，加之文學(xué)修養(yǎng)，作者與學(xué)生之間的情感難以對(duì)接。作者以文學(xué)的方式訴說(shuō)，對(duì)于知識(shí)、閱歷尚淺的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是難以理解的。此時(shí)最需要的就是依靠想象的力量架起溝通的橋梁，運(yùn)用想象的方式使心靈與心靈發(fā)生碰撞，從而讓學(xué)生理解文學(xué)作品的內(nèi)涵。

《項(xiàng)脊軒志》后記部分：“余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：‘聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”這段文字和正文相比缺少詩(shī)情，但卻不可或缺，其意義何在？在教授此課的時(shí)候，當(dāng)我提問(wèn)給學(xué)生，學(xué)生的回答可想而知，他們往往會(huì)從作文結(jié)構(gòu)（首尾照應(yīng)）的方面來(lái)回答，與作者真實(shí)的意思相去甚遠(yuǎn)。我把故事還原講給學(xué)生——“時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)”，妻子從作者口中聽(tīng)到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書(shū)籍中看到了大千世界，她的視野為之開(kāi)闊，她的精神生活變得豐富充實(shí)。那她為何講給小妹聽(tīng)？這下學(xué)生就明白了，作者妻子對(duì)小妹講述自己在書(shū)中得到的見(jiàn)識(shí)就是作者的學(xué)識(shí)。而且從作者妻子栽種枇杷樹(shù)來(lái)祈福，作者的功名情結(jié)對(duì)妻子的影響和夫妻情深，在此也可見(jiàn)一斑了。講到“吾妻死室壞不修”時(shí)有些學(xué)生竟可以以爺爺奶奶的恩愛(ài)故事來(lái)對(duì)比作者的行為。此時(shí)學(xué)生與作者思維之間的橋梁便已接通。歸有光的筆法，不能不令人想到海明威的冰山原則，如果不激發(fā)學(xué)生的想象，不在中間做適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，那水下的八分之七的精彩就難以發(fā)現(xiàn)。

三、讓想象的翅膀展開(kāi)

文學(xué)的見(jiàn)解從來(lái)就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校教育培養(yǎng)的是人才而不是模板，在語(yǔ)文學(xué)科中的體現(xiàn)就尤為突出。對(duì)不同的文學(xué)作品有不同的理解，對(duì)相同的作品，不同的人理解也各異。教材中雖然精心篩選名家名篇，但是其除了主流意識(shí)的體現(xiàn)還包含著作者的心緒，而不同的理解才更加珍貴?！皩W(xué)校教育的最終目的，不是培養(yǎng)模仿者，而是培養(yǎng)能夠自己獨(dú)立思考的創(chuàng)新者?！彼裕虒W(xué)過(guò)程中，更應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生去想象，去發(fā)表不同見(jiàn)解。完成對(duì)文學(xué)的再創(chuàng)造，而不是機(jī)械地學(xué)習(xí)和記憶。

在教學(xué)《江城子》一詞時(shí)，有學(xué)生就對(duì)蘇軾的“千里孤墳無(wú)處話凄涼”提出不同意見(jiàn)。有說(shuō)這根據(jù)詩(shī)歌理論“詩(shī)從對(duì)面飛來(lái)”，作者夢(mèng)見(jiàn)的不是在墳前，而是說(shuō)夢(mèng)見(jiàn)妻子而想到孤墳；有的則說(shuō)，作者夢(mèng)見(jiàn)孤墳而想到妻子“小軒窗，正梳妝”。我只負(fù)責(zé)把“詩(shī)從對(duì)面飛來(lái)”的理論講解給他們聽(tīng)，以免錯(cuò)誤運(yùn)用，而對(duì)于他們的獨(dú)立思考而提出不同見(jiàn)解則表示鼓勵(lì)。因?yàn)槲膶W(xué)作品的理解本就因人而異，誰(shuí)又知道作者當(dāng)時(shí)的心境呢？即使理解和作者不同又有什么不好呢？語(yǔ)文教學(xué)不能只教條地教學(xué)生去怎樣理解，更要著眼于激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

斜陽(yáng)草樹(shù)本是尋常之物，只是因?yàn)橛辛税l(fā)現(xiàn)美的眼睛，文學(xué)才美好，世界才變得美好。所以對(duì)文學(xué)作品的解讀，就是對(duì)世界的解讀；是對(duì)作者世界的解讀，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解讀。解讀就要展開(kāi)想象的翅膀，翱翔于思想的世界，去突破現(xiàn)實(shí)的束縛與羈絆，去創(chuàng)造更多的美好。當(dāng)然，片紙不能盡言。對(duì)學(xué)生想象力的培養(yǎng)和創(chuàng)造力的發(fā)掘在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中還有很多更好的辦法等待廣大教師去發(fā)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

吝維霞.淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生想象力的培養(yǎng)[J].快樂(lè)閱讀，2012（22）.

編輯 薄躍華