張 雯

鄭州輕工業(yè)學(xué)院

薩特存在主義的現(xiàn)代價(jià)值及其局限性

張 雯

鄭州輕工業(yè)學(xué)院

讓·保羅·薩特是法國(guó)著名的作家、哲學(xué)家和文學(xué)家，存在主義哲學(xué)的集大成者。其主要內(nèi)容可概括為“自在存在與自為存在”，“存在先于本質(zhì)”，以及“選擇是自由的”三方面。本文簡(jiǎn)要分析了薩特存在主義哲學(xué)思想的價(jià)值和局限性。

薩特；存在主義；價(jià)值；局限性

讓·保羅·薩特是法國(guó)20世紀(jì)重要的作家、哲學(xué)家和文學(xué)家之一，也是存在主義（Existentialism）哲學(xué)思想的主要代表人物，被稱為“存在主義的鼻祖”。

存在主義的概念是由德國(guó)哲學(xué)家海德格爾提出的。他的代表作《存在與時(shí)間》一書中指出，人人都熟悉“存在”的意思但是并沒(méi)有人真正懂得。海德格爾將“在”的意義理解為已經(jīng)具有的性質(zhì)，只有“在”，才有“在者”，而要解決“在”的問(wèn)題，就必須要追溯到一種“在者”----“我”就是“在”，“在”就是“我”，個(gè)體就是世界的存在。在書中，海德格爾還深入分析了人的死亡問(wèn)題，他認(rèn)為人終有一死，那么死就是“我”現(xiàn)在的可能性，而承認(rèn)了死亡的不可避免也就是承認(rèn)了人的有限性。

第二次世界大戰(zhàn)之后的歐洲充斥著悲觀和消極的情緒，上帝在人們心中的神圣地位岌岌可危，資產(chǎn)階級(jí)大肆宣揚(yáng)主張的理性、自由和平等都成了泡影。正是在這種背景下，薩特提出了注重以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由共同發(fā)展的存在主義：“人的命運(yùn)是絕對(duì)自由的，這就意味著人要做萬(wàn)能的上帝”；“一旦自由在一個(gè)人的靈魂里爆發(fā)了，那么神對(duì)這個(gè)人就無(wú)能為力了。”[1]這樣的口號(hào)一經(jīng)提出，在社會(huì)各階層中得到了廣泛的同情和支持，薩特存在主義迅速成為歐洲最為流行的哲學(xué)思潮之一。

一、薩特存在主義的主要內(nèi)容

1943年薩特發(fā)表的《存在與虛無(wú)》和1946年發(fā)表的《存在主義是一種人道主義》等哲學(xué)著作，系統(tǒng)而完整地闡釋了存在主義的哲學(xué)思想，主要包括：“自在存在與自為存在”，“存在先于本質(zhì)”，以及“選擇是自由的”三方面內(nèi)容。

（一）自在存在與自為存在

薩特把一切存在都?xì)w納為“自在存在（existence）”和“自為存在(being)”這兩個(gè)基本概念。自在指的就是客觀的、不依賴于人的意識(shí)的存在，即客觀物質(zhì)世界。例如，一塊木頭就是一塊木頭，不多也不少。就木頭本身來(lái)說(shuō)，它是其所以是，它的存在等同于它本身，這就是“自在的存在”。薩特認(rèn)為個(gè)人在初降臨到世界上的時(shí)侯只是“自在的存在”，其本身還沒(méi)有被賦予任何特殊的意義和目的；而“自為存在”主要是指人的主觀意識(shí)活動(dòng)及其行為，人通過(guò)自己的自由意志和不斷的選擇來(lái)確定人的本質(zhì)屬性和各種特征。自在存在是真正的存在，但它是自由的、不確定的，因此也是一種虛無(wú)。

自在存在和自為存在既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一。自為的存在以自在存在為基礎(chǔ)，離開了自在存在自為將流于抽象，成為無(wú)源之水無(wú)本之木。而另一方面，自在存在所具有的意義是由自為賦予的。自在本身是毫無(wú)意義、毫無(wú)區(qū)別的渾然一體的東西。[2]

（二）存在先于本質(zhì)

存在先于本質(zhì)是薩特存在主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是“存在主義的第一原理”。例如，任何一個(gè)被人工制造出來(lái)的物品，都是用于證實(shí)先于它存在的一個(gè)概念。例如工匠如果想要做一個(gè)紙夾把幾頁(yè)紙夾起來(lái)，那么工匠的頭腦中首先要有一個(gè)紙夾的本質(zhì)……這就證明了概念是先于實(shí)體的，即紙夾的本質(zhì)先于它的存在。工匠在把它制作出來(lái)之前首先勾畫出了它的樣子，因此紙夾是作為一個(gè)原始的想法而產(chǎn)生的。如果它沒(méi)有表達(dá)出那個(gè)想法，沒(méi)有實(shí)踐那個(gè)賦予它的功能，那么它就失去了作為一個(gè)紙夾的意義，它就是一個(gè)失敗的紙夾。[3]可以理解為物的本質(zhì)是由人的意志給予的。那么人本身呢？薩特認(rèn)為人的本性并不是生來(lái)俱有的，如果本質(zhì)是先于存在的，那么人與物則沒(méi)有差別。為此薩特說(shuō)：“假如上帝不存在，那么世間至少有一種存在物可以證明存在先于本質(zhì)，這一存在物在受任何概念賦予規(guī)定之前，就已經(jīng)存在；而這一存在物就是人?！盵4]也就是說(shuō)人首先要是客觀存在的，然后才給自己的本質(zhì)下定義。人從存在、露面、出場(chǎng)，完成了這一系列步驟之后才說(shuō)明自身的特殊性。任何個(gè)體初來(lái)世上，都處于一種原始的空無(wú)所有的狀態(tài)，只是后來(lái)人想要把自己變成某種樣子，于是就按照自己的意志造就自身。在薩特看來(lái)，今天的自己和昨天的自己不一樣，人的意識(shí)活動(dòng)總在不斷地發(fā)生著變化，人正是因?yàn)橛辛俗约旱囊庾R(shí)，所以人的本質(zhì)就不固定。人生下來(lái)是沒(méi)有本質(zhì)的，本質(zhì)是后天形成的，是人通過(guò)自己的意識(shí)自由選擇的，由于每個(gè)人的選擇都不相同，因此人的本質(zhì)也不相同。所以薩特說(shuō)，人，不外是由自己造成的東西。這就是存在主義的第一原理。

（三）選擇是自由的

薩特認(rèn)為人在進(jìn)行自我設(shè)計(jì)時(shí)是絕對(duì)自由的。因?yàn)槿松畹倪@個(gè)世界上沒(méi)有上帝和其他神明的存在，一切事情都是被允許的，科學(xué)、理性、道德等都不能作為衡量人們的標(biāo)尺，沒(méi)有什么能夠提供價(jià)值或者命令使人類的行為合法化，人是自己的立法者。正因?yàn)槿绱耍擞薪^對(duì)的自由。但是人必須要為自己所做的一切選擇承擔(dān)所有的責(zé)任，責(zé)任就是自由的韁繩。因?yàn)椋嗽谒茉熳约盒蜗蟮耐瑫r(shí)，無(wú)形之中對(duì)于周圍的他人、社會(huì)起到了一種示范和表率作用。因此，我們既要對(duì)自己負(fù)責(zé)，也要對(duì)所有的人負(fù)責(zé)。正如薩特所說(shuō)，“對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他每發(fā)生一件事，都好像整個(gè)人類在用兩眼盯著他，要他用他的行動(dòng)來(lái)指導(dǎo)自身”。[5]在薩特看來(lái)，這是一份理所當(dāng)然的責(zé)任。

二、薩特存在主義的現(xiàn)代價(jià)值

作為第二次世界大戰(zhàn)的產(chǎn)物，薩特?cái)[脫了上帝有神論的桎梏，肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用，給人們帶來(lái)了新的希望并催人奮進(jìn)。不僅在當(dāng)時(shí)，如今仍有一定的積極意義。

（一）宣揚(yáng)積極的人生觀

日常生活中總有一小部分人受各種消極因素的影響，習(xí)慣以各種借口逃避推卸責(zé)任，其典型方式就是“如果……，那么……”。舉個(gè)例子，如果我有充足的時(shí)間，我一定會(huì)把工作做得很好；如果我出生于一個(gè)經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)渥的家庭，我一定可以成為大有作為的人。薩特認(rèn)為這些都是不負(fù)責(zé)任的借口和托辭，以便為自己的軟弱和不進(jìn)取尋找借口。行動(dòng)才能證明一切，人的本質(zhì)就是人的一系列行動(dòng)的總和。存在主義者認(rèn)為，是懦夫把自己變成懦夫，是英雄把自己變成英雄；而且這種可能性是永遠(yuǎn)存在的，即懦夫可以振作起來(lái)，不再成為懦夫，而英雄也可以不再成為英雄。[6]沒(méi)有天生的懦夫，也沒(méi)有天生的英雄。人的漫長(zhǎng)的一生是由無(wú)數(shù)種可能性組成的，人的本質(zhì)不是固定不變的，在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，他會(huì)進(jìn)行不同的自我選擇、自我完善和自我超越，從而塑造出不同的本質(zhì)。這就要求我們要勇于抉擇，勇于承擔(dān)，樹立積極樂(lè)觀、蓬勃向上的人生哲學(xué)。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，通過(guò)主觀努力而掌握自己命運(yùn)的例子是不勝枚舉的。

（二）培養(yǎng)高度的道德責(zé)任感

當(dāng)今社會(huì)中有一小部分人由于受各種消極因素的影響，導(dǎo)致道德失范現(xiàn)象層出不窮，道德冷漠現(xiàn)象更是時(shí)有發(fā)生：無(wú)人監(jiān)督，就隨便闖紅燈；無(wú)人檢查，就不系安全帶；酒后駕車，肇事逃逸；街頭碰瓷詐騙等等……發(fā)生這些現(xiàn)象最主要的原因是一些個(gè)體道德責(zé)任意識(shí)淡薄，不愿意承擔(dān)自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。薩特認(rèn)為這種逃避現(xiàn)實(shí)，逃避責(zé)任的做法是自我欺騙。這種以犧牲自己的自由和人格為代價(jià)的行為不是人的真實(shí)存在狀態(tài)，處于這種狀態(tài)的人恰恰是不自由的，他因?yàn)樽云鄱鴨适Я艘粋€(gè)人所具有的人格和尊嚴(yán)。[7]因此，薩特要求人們要對(duì)自己的所作的選擇和實(shí)施的行為承擔(dān)責(zé)任，不論身處什么樣的環(huán)境下都要做到道德上的誠(chéng)實(shí)，從而強(qiáng)化人們的道德責(zé)任感。

此外，存在主義哲學(xué)本身還蘊(yùn)含著豐富的教育思想，對(duì)教育理論和實(shí)踐的發(fā)展帶來(lái)重要的影響。存在主義教育以存在主義哲學(xué)內(nèi)涵為理論基礎(chǔ)，秉持以人為本的教育發(fā)展觀，對(duì)當(dāng)代教育具有一定的啟示意義。

三、薩特存在主義的局限性

從薩特存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)中可以看出，它的某些觀點(diǎn)與馬克思主義是有根本差別的，具有一定的局限性。

首先，薩特存在主義哲學(xué)是關(guān)于“人”的哲學(xué)。薩特認(rèn)為人的意識(shí)活動(dòng)具有巨大的虛無(wú)化的能力，通過(guò)自為存在（人的意識(shí)活動(dòng)及其行為）的安排和改造，可以賦予物質(zhì)世界意義和價(jià)值。這實(shí)際上否定了客觀世界的存在。人的意識(shí)的能動(dòng)性的確能夠指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)人類社會(huì)不斷地從低級(jí)階段向更高的階段發(fā)展，但是意識(shí)終歸是第二性的東西，并不能起到?jīng)Q定物質(zhì)世界的作用。薩特認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象都是意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，這與主觀唯心主義如出一轍。

其次，薩特把人的存在和本質(zhì)割裂開來(lái)，沒(méi)有看到一個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系對(duì)他的本質(zhì)所形成的制約作用。馬克思主義認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[8]馬克思理解的人是“現(xiàn)實(shí)的人”、“在歷史中前進(jìn)的人”，人的創(chuàng)造性活動(dòng)不可避免地要受其所處的時(shí)代和社會(huì)的影響，受自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。而薩特把人局限在一個(gè)不受社會(huì)、階級(jí)和時(shí)代限制的背景下，強(qiáng)調(diào)想成為什么樣的人就可以成為什么樣的人，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，因而走向了主觀唯心主義和形而上學(xué)。

最后，薩特把自由看作是人的存在方式，人的本質(zhì)屬性，強(qiáng)調(diào)人在任何環(huán)境下都應(yīng)該擁有絕對(duì)的自由。試想一下，如果“除了自己以外，沒(méi)有其他的立法者”，人人都只從自身的利益出發(fā)，損害了大眾的福祉也不會(huì)受到懲罰，那么社會(huì)將會(huì)變得多么混亂不堪。顯而易見，薩特的這種自由觀是一種形而上學(xué)的主觀主義。

四、小結(jié)

綜上所述，薩特的存在主義就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是一種主觀的唯心主義。任何一種理論都不是面面俱到的，我們要本著“拿來(lái)主義”的態(tài)度研究學(xué)習(xí)薩特及其存在主義，取其精華，棄其糟粕。

[1]讓·保羅·薩特.存在與虛無(wú)[M].北京生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2014-9-1.

[2]方麗華.淺析薩特的存在主義哲學(xué)思想[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào),2010(13).

[3]讓·保羅·薩特.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，2012-6-1.

[4]邁爾森.薩特與存在主義與人道主義[M].大連：大連理工大學(xué)出版社，2013-3-1.

[5]讓·保羅·薩特.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，2012-6-1.

[6]讓·保羅·薩特.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，2012-6-1.

[7]許智生.論薩特的自由觀及其現(xiàn)代價(jià)值[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2007.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.