江守義

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

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古典小說全知視角的倫理效應(yīng)

江守義

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

古典小說大多采用全知視角，它可以帶來多方面的倫理效應(yīng)：一是方便對(duì)故事進(jìn)行倫理引導(dǎo)，二是通過視角轉(zhuǎn)換顯示出倫理意圖，三是對(duì)“不為人知”的情況進(jìn)行倫理解讀。這些效應(yīng)使古典小說往往帶有倫理說教色彩。

全知視角；倫理；古典小說

在敘事學(xué)研究中，視角問題至關(guān)重要。一部小說，選擇什么樣的視角來敘述，直接關(guān)系到小說的敘事面貌。但視角的選擇不僅是出于創(chuàng)作技巧的考慮，也蘊(yùn)含了作者的情感因素和價(jià)值立場，同時(shí)也會(huì)影響讀者對(duì)于作品的理解與評(píng)價(jià)。戴維·洛奇指出：“確定從何種視點(diǎn)敘述故事是小說家創(chuàng)作中最重要的抉擇了，因?yàn)樗苯佑绊懙阶x者對(duì)小說人物及其行為的反應(yīng)，無論這反應(yīng)是情感方面的還是道德觀念方面的。”[1]換言之，視角有其情感效應(yīng)和倫理效應(yīng)，情感效應(yīng)千變?nèi)f化，需要結(jié)合作品來具體討論；倫理效應(yīng)可以從視角本身出發(fā)來加以分析，是本文關(guān)注的對(duì)象。根據(jù)學(xué)界的慣例，視角一般分為全知視角、限知視角(人物視角)和客觀視角(外視角)，對(duì)中國古典小說而言，找出一部純粹使用人物視角的小說顯然是困難的，至于外視角，更是中國古典小說所無。正如趙毅衡所說，中國古典小說大多采用的是全知視角，其中夾雜著敘述者的限知視角[2]85-86。鑒于此，本文集中分析古典小說全知視角的倫理效應(yīng)。

一、 對(duì)故事的倫理引導(dǎo)

古典小說往往有鮮明的倫理傾向，敘述者采用全知視角，可以方便地從總體上來把握故事，對(duì)故事進(jìn)行倫理引導(dǎo)。具體而言，主要有以下幾種方式：

首先，是小說題名、開頭或結(jié)尾中的倫理引導(dǎo)。一般來說，題名中的倫理引導(dǎo)或顯或隱，開頭或結(jié)尾中的倫理引導(dǎo)則非常明顯。不妨以話本小說為例。話本小說是說書人以當(dāng)下的視角來敘述過去發(fā)生的故事，之所以說這個(gè)故事，是因?yàn)檫@個(gè)故事有某種倫理意義，值得一說，因此說書人說書時(shí)就有一個(gè)倫理引導(dǎo)的問題?！队魇烂餮浴分械男≌f題名，既有倫理引導(dǎo)不明確的“楊八老越國奇逢”，也有倫理意味非常明顯的“裴晉公義還原配”；但兩部小說開頭和結(jié)尾的詩句，都有明確的倫理引導(dǎo)?！稐畎死显絿娣辍烽_頭說“達(dá)人知命總度外，傀儡場中一例看”[3]161，結(jié)尾說“命里有時(shí)終自有，人生何必苦埋怨”[3]169，都宣揚(yáng)了一種“死生有命，富貴在天”[3]169的天命觀?！杜釙x公義還原配》開頭說“惟有存仁并積善，千秋不朽在人心”[3]84，結(jié)尾說“人能步步存陰德，福祿綿綿及子孫”[3]90，字里行間透露出一種“善有善報(bào)”的果報(bào)觀念。撇開題名、開頭和結(jié)尾引導(dǎo)都很明顯的《裴晉公義還原配》不說，即使是題名倫理引導(dǎo)不明顯的“楊八老越國奇逢”，總體上看，對(duì)故事的倫理引導(dǎo)也是明顯的。由于采用全知視角，在故事還沒開始的開頭就表明了“達(dá)人知命”的倫理立場，讓讀者在接觸故事之前就知曉了故事的倫理傾向，隨著故事的發(fā)展，結(jié)尾的“命里有時(shí)終自有”對(duì)讀者而言，只是一種自然而然的結(jié)果。對(duì)整個(gè)小說而言，題名中倫理意圖的隱晦，完全淹沒在開頭、結(jié)尾的倫理引導(dǎo)之中。

其次，是敘述者用自己的倫理觀念來引導(dǎo)敘事。古典小說的全知敘事，敘述者一般是從某一倫理觀念出發(fā)來敘述故事，并在故事的敘述過程中，用這種倫理觀念來引導(dǎo)敘事?！毒劳ㄑ浴肪砣摹锻鯆甥[百年長恨》，正話寫王嬌鸞和周廷章私會(huì)后，周廷章始亂終棄導(dǎo)致王嬌鸞自縊而死的故事。在周廷章因父親生病而離開王嬌鸞之前，周王二人的故事是典型的才子佳人故事，王嬌鸞更是敘述者心中的倫理典范。詩書唱和，后花園相約，都沒有動(dòng)搖王嬌鸞的意志：“妾本貞姬，君非蕩子……妾既私君，終當(dāng)守君之節(jié)；君若棄妾，豈不負(fù)妾之誠”[4]347。此時(shí)，敘述者眼中的王嬌鸞是一個(gè)知書識(shí)禮的才女形象。在周廷章寫成婚書誓約后，王雖委身于周，但由于前文的鋪墊，他們的私情也得到敘述者的認(rèn)可。得知周父生病后，王嬌鸞對(duì)戀戀不舍的周廷章曉之以理：“夫婦之愛，瀚海同深。父子之情，高天難比。若戀私情而忘公義，不惟君失子道，累妾亦失婦道矣。”[4]348此時(shí)，敘述者眼中的王嬌鸞是一個(gè)深明大義的賢婦形象。在確信周廷章忘情后，發(fā)出“自知妾意皆仁意，誰想君心似獸心”[4]354的控訴，并以死來捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。此時(shí)，敘述者眼中的王嬌鸞是一個(gè)自尊自重的烈女形象。在贊揚(yáng)王嬌鸞重情意明節(jié)氣的同時(shí)，敘述者對(duì)周廷章多有不滿，周違約娶妻，在敘述者看來，是“慕財(cái)貪色”[4]349，周不理會(huì)嬌鸞的來信，敘述者借嬌鸞之口，說他“是禽獸也”[4]350，借孫九之口，說他“禽獸不如”[4]351，在敘述者看來，周的“無行之名……為衣冠所不齒”[4]352，故事最后周被杖殺，在敘述者看來，完全是咎由自取，“沒恩背盟，果何益哉”[4]355。整個(gè)故事，由于采取全知視角，敘述者很方便地用自己的倫理觀念來引導(dǎo)人物的行動(dòng)和故事的進(jìn)展。

再次，是敘述者就故事的進(jìn)展隨時(shí)進(jìn)行倫理提示。這在古典小說中很常見?！队駤衫妗返谑幕?，李中書見蘇友白是蘇御史新收的義子，便為自己以前怠慢蘇友白而反復(fù)道歉，敘述者提示道：“接貧驕傲，趨貴足恭；小人常態(tài)，天下皆同?！盵5]不僅指出了李中書的小人嘴臉，更提示了趨貴驕貧是天下皆同的倫理取向。敘述者的倫理提示有時(shí)候是熱鬧處說“冷語”，“冷語”暗示了熱鬧背后的凄涼?！督鹌棵吩~話》中這類“冷語”較多。第二十回，寫到西門慶女婿陳經(jīng)濟(jì)聰明乖覺、會(huì)說話、做事勤懇，西門慶滿心歡喜他，出入的書柬禮帖，都叫他寫，每有客人到，也必定令他席間作陪。但敘述者接著便評(píng)陳為“綿里之針，肉里之刺”[6]231、心術(shù)不正，并以詩評(píng)云：“東床嬌婿實(shí)堪憐，況遇青春美少年。待客每今席側(cè)坐，尋常只在便門穿。家前院后明嘲戲，呆里撒乖暗做奸?？赵谌饲胺Q半子，從來骨肉不牽連?！盵6]231對(duì)西門慶、陳經(jīng)濟(jì)這對(duì)翁婿給予極大的諷刺。第三十回、第三十一回，寫西門慶得子升官、非常榮耀，家里收禮接帖子，一日不斷，熱鬧之極，敘述者分別評(píng)到：“時(shí)來頑鐵有光輝，運(yùn)退真金無艷色”[6]351，“時(shí)來頑鐵皆光彩，運(yùn)去良金不發(fā)明”[6]356。感嘆西門慶門庭旺盛之余，更暗示其失勢之后的凄涼。敘述者一面描繪熱鬧的人生場景，一面用“冷語”進(jìn)行提示，更容易凸顯敘事主體的倫理觀念：人生要隨緣守分而過，對(duì)酒色財(cái)氣的過分追求必然會(huì)帶來悲慘結(jié)局；西門慶等人會(huì)因其荒唐的行為，遭受報(bào)應(yīng)。同時(shí)，這些“冷語”大都指向人物的最終命運(yùn)，從而容易形成一種倫理預(yù)設(shè)。正如張竹坡《竹坡閑話》中所評(píng)：“彼熱者蓋亦不知浮云之有聚散也。未幾而冰山頹矣，未幾而閥閱朽矣?！盵7]敘述者反復(fù)以暗示性的“冷語”進(jìn)行提示，促使讀者在領(lǐng)略人物戲劇化一生的同時(shí)，能保持相對(duì)冷靜的態(tài)度，以一種道德審視的眼光去感受故事，從人物的命運(yùn)之中感受到敘事主體鮮明的倫理價(jià)值觀念。

二、 視角轉(zhuǎn)換顯示倫理意圖

趙毅衡認(rèn)為在傳統(tǒng)白話小說中，“‘全知’敘述很少是真的全知……敘述必然是限制于某人物經(jīng)驗(yàn)，只是敘述角度不斷在移動(dòng)，每次變換角度只能維持一段，有時(shí)短到只有一句。絕大部分‘全知’視角，只是任意變動(dòng)視角?！盵2]85-86其實(shí)，無論是白話小說還是文言小說，任意變動(dòng)視角都是傳統(tǒng)小說中常見的現(xiàn)象。視角的轉(zhuǎn)換可以在人物內(nèi)部或敘述者內(nèi)部發(fā)生，也可以在敘述者和人物之間發(fā)生。需要說明的是，視角轉(zhuǎn)換主要是一種敘述形式上的分析，與倫理沒有必然關(guān)系，但有時(shí)候可以通過視角的轉(zhuǎn)換來看出其中的倫理意圖。

人物內(nèi)部的視角轉(zhuǎn)換最常見的是發(fā)生在不同人物之間。對(duì)同一件事，每個(gè)人物有各自的立場，觀察時(shí)也就有不同的視角，顯示出不同的倫理立場。《楊家將演義》最后一則“懷玉舉家上太行”，楊懷玉因不滿朝廷對(duì)楊家不公，避居太行山，周王前往勸說。周王勸說的依據(jù)是儒家之“忠”，楊家眾人如果不為朝廷效力，則為“背逆之臣”，懷玉則依據(jù)儒家之“義”作答：“非臣等負(fù)朝廷，乃朝廷負(fù)臣家”[8]212，同時(shí)流露出道家的逍遙思想：“輔人立朝，實(shí)閑且淡，若浮云過太虛，竟歸無用矣?！盵8]212同樣的一件事情，周王和懷玉由于各自所站的角度不同，得出不同的結(jié)論：在周王那里，對(duì)一貫忠心護(hù)國的楊家而言，積極入世的“治國平天下”當(dāng)是不二的選擇；在懷玉那里，對(duì)朝廷早已心灰意冷，積極入世的儒家倫理已讓位于出世逍遙的道家倫理。二人針鋒相對(duì)的結(jié)論充分體現(xiàn)出人物視角轉(zhuǎn)換顯示出來的倫理意圖的差異。人物內(nèi)部的視角轉(zhuǎn)換有時(shí)候也可以發(fā)生在同一個(gè)人物身上，此時(shí)，是人物視角的移動(dòng)帶來了視角轉(zhuǎn)換。隨著視角移動(dòng)，人物可能會(huì)看到不同的事物或事物的不同側(cè)面，從而改變自己原來的看法。唐傳奇《柳毅傳》基本上采取柳毅的視角來展開敘事。根據(jù)柳毅行蹤的不同，視角也隨之發(fā)生變化，柳毅的行蹤是構(gòu)成故事的基礎(chǔ)，柳毅視角的變化推動(dòng)著故事不斷發(fā)展，也推動(dòng)了柳毅思想的發(fā)展變化。柳毅應(yīng)舉下第，遇龍女落難，“深為之戚”[9]3411，答應(yīng)為其傳遞書信。當(dāng)龍女獲救，錢塘君提議柳毅和龍女成親時(shí)，柳毅斷然拒絕：“盡五常之志性，負(fù)百行之微旨……敢以不伏之心，勝王不道之氣”[9]3414。當(dāng)龍女化為盧氏女和柳毅成親生子后，柳毅在聽到妻子的告白后，解釋自己以前的行為：“仆始……有不平之志，然自約其心者，達(dá)君之冤……洎錢塘逼迫之際，唯理有不可直……夫始以義行為之志，寧有殺其婿而納其妻者邪……善素以操真為志尚，寧有屈于己而伏于心者乎？”并表達(dá)自己現(xiàn)在的心聲：“從此以往，永奉歡好，心無纖慮”[9]3416。從他的解釋中，可以發(fā)現(xiàn)他視角的變化及其所帶來的道德觀念的變化，結(jié)婚之前他秉承的是君子之道，“以操真為志尚”，幾乎是以一個(gè)局外人的身份看待自己的行為，沒有顧及自身的利益，所以錢塘君的提議在他看來有逼迫之意；結(jié)婚之后他遵循的是夫婦之倫，以當(dāng)事人的身份來安排自己的行為。由于龍女已成為自己的妻子，不再是以前的龍女，在他看來，現(xiàn)在對(duì)夫婦之倫的遵循與以前的君子節(jié)操并沒有矛盾，所以他說：“吾始心未為惑矣?！盵9]3416

敘述者內(nèi)部的視角轉(zhuǎn)換情況比較復(fù)雜，它可以是由敘述的故事轉(zhuǎn)向故事外的現(xiàn)實(shí)或由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向故事，可以是在敘述故事的過程中穿插議論，也可以是在故事前后發(fā)表議論。話本小說這方面有突出的表現(xiàn)。話本小說的敘述者是說書人，由于是在事后說一個(gè)外在于自己的故事，很容易在故事與說故事的現(xiàn)場之間轉(zhuǎn)換視角，很方便在自己覺得需要的時(shí)候發(fā)表議論。由于話本小說的敘述者往往抱著勸懲教化的意圖來敘事，視角的轉(zhuǎn)換也好，發(fā)表的議論也好，多少都帶有一點(diǎn)道德說教的味道。話本小說都有“入話”，有些“入話”中還講一個(gè)小故事，或稱之為“頭回”。“入話”可以是一首詩而不是故事，“頭回”則一定是個(gè)故事，在“頭回”和“正話”之間，敘述者一般會(huì)做一些過渡性的交代，從視角轉(zhuǎn)換的角度看，這些過渡性交代正反映了敘述者視角由一個(gè)故事(“頭回”)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)后又由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向另一個(gè)故事(“正話”)，兩個(gè)故事之間多少有某種聯(lián)系?！缎咽篮阊浴肪砦濉洞髽淦铝x虎送親》，“頭回”說的是張稍作惡后被老虎銜走的故事，故事結(jié)束后敘述者回到現(xiàn)實(shí)：“方才說虎是神明遣來，剿除兇惡，此亦理之所有?？磥砘⒛恕领`之物，感仁吏而渡河，伏高僧而護(hù)法……如今再說一個(gè)義虎知恩報(bào)恩，成就了人間義夫節(jié)婦，為千古佳話”[10]64，然后進(jìn)入“正話”，講義虎報(bào)答勤自勵(lì)的救命之恩，成就勤自勵(lì)和林潮音姻緣的故事。至于在故事之中穿插議論，在話本小說中更是屢見不鮮?！毒劳ㄑ浴肪矶恕栋啄镒佑梨?zhèn)雷鋒塔》中的許宣為白娘子吃了兩次官司后在鎮(zhèn)江又遇到白娘子，開口罵她。罵過之后，敘述者出面評(píng)論：“恨小非君子，無毒不丈夫?！盵4]287從許宣所罵的內(nèi)容和故事進(jìn)展來看，敘述者的評(píng)論過于夸張，但正是這種夸張凸顯了敘述者一有機(jī)會(huì)就從世俗的道德立場來觀察并評(píng)論故事，視角也由故事內(nèi)的人物行動(dòng)轉(zhuǎn)移到故事外的世態(tài)人情。話本小說的一個(gè)顯著特點(diǎn)是借助所說的故事來宣揚(yáng)某種道德觀念，或者在故事開始前就點(diǎn)出故事的道德寓意，或者在故事結(jié)束后再總結(jié)出故事的道德內(nèi)涵，或者二者兼有?！队魇烂餮浴肪硪弧妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》開篇一首《西江月》，點(diǎn)出將要說出的故事中蘊(yùn)含有“休逞少年狂蕩，莫貪花酒便宜”的規(guī)勸，緊接著，敘述者說：“這首詞名為《西江月》，是勸人安分守己，隨緣作樂，莫為酒、色、財(cái)、氣四字，損卻精神，虧了行止……說起那四字中，總到不得那‘色’字利害?！盵3]1進(jìn)一步預(yù)示了故事的主旨與“色”字相關(guān)。不過，敘述者此時(shí)的視角還沒有涉及到具體故事，還停留在對(duì)世事的泛泛議論上。當(dāng)視角轉(zhuǎn)移到珍珠衫的故事上時(shí)，敘述者首先提醒讀者故事的道德規(guī)勸作用：“今日我說珍珠衫這套詞話，可見果報(bào)不爽，好教少年子弟做個(gè)榜樣?！盵3]1視角雖由泛論世事轉(zhuǎn)向具體故事，但都不忘故事的道德寓意?！毒劳ㄑ浴肪矶稑沸∩崞瓷捙肌分v樂和冒生命危險(xiǎn)在錢塘江大潮中救喜順娘后終成眷屬的故事。故事最后敘述者視角由故事內(nèi)向外一轉(zhuǎn)，說：“至今臨安說婚姻配合故事，還傳‘喜樂和順’四字。有詩為證：少負(fù)情癡長更狂，卻將情字感潮王。鐘情若到真深處，生死風(fēng)波總不妨?！盵4]218細(xì)究此詩，前二句側(cè)重“喜樂和順”之故事，后二句則由故事生發(fā)開去而說真情經(jīng)得起生死考驗(yàn)，也包含有視角轉(zhuǎn)換。

敘述者和人物之間的視角轉(zhuǎn)換大致有三種情況：一是敘述者視角轉(zhuǎn)為人物視角，二是人物視角轉(zhuǎn)為敘述者視角，三是人物視角和敘述者視角混為一體。敘述者視角轉(zhuǎn)換為人物視角一般是在故事進(jìn)入人物視角之前，敘述者從自己的視角出發(fā)，對(duì)故事進(jìn)行交代?！度龂萘x》開篇，敘述者從自己的視角出發(fā)，總結(jié)出“天下大事，分久必合，合久必分”的朝代更替規(guī)律，接著敘述漢靈帝時(shí)期的種種異象，寫“十常侍”弄權(quán)導(dǎo)致“天下人心思亂，盜賊蜂起”[11]2，然后通過張角的視角，寫南華老仙將天書《太平要術(shù)》授予張角，并要張角“代天宣化，普救世人”[11]2。敘述者和張角所見到的都是世道混亂的跡象、人心思變的愿望，顯然透露出對(duì)天下太平的渴望。人物視角轉(zhuǎn)換為敘述者視角，一般是在人物展示所見之事后，敘述者出面對(duì)此事加以說明或評(píng)論?！毒劳ㄑ浴肪矶濉豆饐T外途窮懺悔》中桂員外在做了虧心事(不報(bào)恩)之后夢(mèng)見自己夫妻和兩個(gè)兒子均變成恩人家之狗，驚醒后開始尋思報(bào)恩，此時(shí)完全是人物桂員外的視角。對(duì)桂員外夢(mèng)中所見及其心思，敘述者評(píng)論道：“只因一夢(mèng)多奇異，喚醒忘恩負(fù)義人?！盵4]258人物視角轉(zhuǎn)換成敘述者視角，同時(shí)突出了桂員外忘恩負(fù)義的形象。人物視角和敘述者視角混為一體。這種情況不多見，在理解視角歸屬時(shí)，既可以說是人物視角，也可以說是敘述者視角，而且不能單純地認(rèn)為它就是人物視角而不是敘述者視角，也不能單純地認(rèn)為它就是敘述者視角而不是人物視角，只有將他理解為人物視角和敘述者視角混為一體才比較好理解?！洞居阼?即《南柯太守傳》)中淳于棼酒后醒來，“見家之童仆，擁彗于庭，二客濯足于榻，斜日未隱于西垣，余樽尚湛于東牖。夢(mèng)中倏忽，若度一世矣。生感念嗟嘆……”[9]3914其中，“夢(mèng)中倏忽，若度一世矣”便是人物視角和敘述者視角混同。就字面意義看，“夢(mèng)中倏忽，若度一世矣”既可以說是敘述者視角，也可以說是人物視角。如果單純認(rèn)為它是敘述者視角，其后的“生感念嗟嘆”則所指落空，純屬多余；如果單純認(rèn)為它是人物視角，“夢(mèng)中倏忽，若度一世矣”又不可能是人物眼中所見，它和上文的“見……于東牖”截然分開，它只能說是人物的感慨，但這種感慨只有通過敘述者視角才能得以表現(xiàn)，敘述者在表現(xiàn)人物感慨的同時(shí)顯然也認(rèn)同這種感慨，敘述者和人物都“感南柯之虛浮，悟人世之倏忽”[9]3915。在此，敘述者視角和人物視角混為一體，既將人物的內(nèi)心世界展示出來，也將敘述者對(duì)人世滄桑的感慨抒發(fā)出來。

三、 對(duì)“不為人知”的倫理解讀

全知視角的顯著特點(diǎn)是全知全能，敘述者知道事件背后的真相，掌握事件之所以發(fā)展的原因，這些真相和原因是事件中的人物所不知道的；同時(shí)，敘述者對(duì)事件進(jìn)展所帶來的后果也很清楚，能隨時(shí)就事件的進(jìn)展發(fā)表人物無法預(yù)知的評(píng)論。無論是揭示事件發(fā)展的不為人知的原因，還是發(fā)表人物無法預(yù)知的評(píng)論，都涉及到上文所說的敘述者和人物之間的視角轉(zhuǎn)換問題，一般是由人物視角轉(zhuǎn)換到敘述者視角。但上文所說的敘述者和人物之間的視角轉(zhuǎn)換，敘述者視角和人物視角基本一致，敘述者所說的是人物所知，此處的視角轉(zhuǎn)換，敘述者視角所有則是人物視角所無，敘述者所說的是人物所不知道的，故曰“不為人知”。具體說來，包含以下兩個(gè)方面：

一是“不為人知”的原因。事件發(fā)展的“不為人知”的原因，不僅可以從事件本身來尋找，也可以從人物身上來尋找。在小說敘事研究中，人物和事件是緊密相關(guān)的兩個(gè)方面，正如亨利·詹姆斯所言：“人物不是為了限定事件是為了什么？事件不是為了說明人物是為了什么？”[12]古典小說中全知敘述者所交代的“不為人知”的原因大致包含人物身份、人物關(guān)系和事件起因三個(gè)方面。對(duì)人物身份的揭示有時(shí)候是全知敘述者的特權(quán)，只有揭示了人物身份，事件的進(jìn)展才有充分的理由?！斗馍裱萘x》第四回“恩州驛狐貍死妲己”，蘇護(hù)送女兒妲己進(jìn)朝歌，途中夜宿恩州驛。小說先從蘇護(hù)的視角，寫他感受到“忽然一陣風(fēng)響透人肌膚，將燈滅而復(fù)明”，接著聽到“后廳侍兒一聲喊叫：‘有妖精來了’”，蘇護(hù)連忙去看女兒，“只見眾侍兒慌張無措”，待見到妲己安然無恙，人物視角立刻轉(zhuǎn)換到全知全能的敘述者視角。敘述者對(duì)此時(shí)的妲己身份加以揭示：“不知這個(gè)回話的乃是千年狐貍，不是妲己?！Ъ夯昶且驯缓偽?，死之久矣……”[13]25妲己魂魄被狐貍精所吸，這本是無人知曉的秘密事件，然而敘述者卻知道，在全知全能的敘述者眼里，沒有任何秘密可以隱藏。敘述者在此揭破妲己的真實(shí)身份，一來為妲己后來魅惑紂王、禍國殃民的舉動(dòng)作出解釋，二來也表明了自己的倫理價(jià)值觀：“此是天數(shù)，非人力所為”[13]25，將一切歸之于天命。全知敘述者對(duì)人物關(guān)系的說明對(duì)理解事件進(jìn)展同樣有幫助，它可以很好地理解事件發(fā)展過程中人物的舉動(dòng)以及由此帶來的后果?！端疂G傳》第十一回，林沖走投無路，柴進(jìn)推薦他上王倫把持的梁山。柴進(jìn)和王倫關(guān)系究竟如何，在林沖上梁山之前，知情人均未明言。柴進(jìn)只說王倫等人“與我交厚，嘗寄書緘來”[14]94，朱貴只告訴林沖：“柴大官人與山寨中大王頭領(lǐng)交厚，常有書信往來”[14]96，這既符合柴進(jìn)仗義的性格，也符合朱貴與林沖初次見面的場合。柴進(jìn)和王倫為何“交厚”？全知敘述者說出了原因：“原來王倫當(dāng)初不得第之時(shí)，與杜遷投奔柴進(jìn)，多得柴進(jìn)留在莊上，住了幾時(shí)。臨起身，又赍發(fā)盤纏銀兩，因此有恩?！盵14]96“有恩”不同于一般的“交厚”，在江湖人士眼中，當(dāng)快意恩仇，有恩必報(bào)。因此，當(dāng)王倫想拒絕林沖入伙時(shí)，杜遷、朱貴勸王倫不要做“忘恩背義”之事。全知敘述者交代事件起因有助于對(duì)事件進(jìn)展的理解，尤其是當(dāng)人物置身事件之中而不知事件真相時(shí)，全知敘述者對(duì)事件起因的交代實(shí)際上為理解事件的進(jìn)展提供了一把鑰匙。《警世通言》卷十三《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》，孫押司的鬼魂三現(xiàn)身后，包龍圖依據(jù)速報(bào)司判官的提示和夢(mèng)中所見對(duì)聯(lián)審理了案件，替孫押司伸了冤。但是，究竟案件為何發(fā)生，一直沒有交代。案件審理完畢后，全知敘述者才出面交代了原因，原來小孫押司與押司娘有染，借卦象所說的“三更三點(diǎn)子時(shí)當(dāng)死”[4]112，合謀殺死了孫押司。但在整個(gè)事件的進(jìn)展過程中，押司娘和小孫押司做得滴水不露，丫環(huán)迎兒毫不知情，即使孫押司三次現(xiàn)身，要她替自己伸冤，第三次化身速報(bào)司判官，在紙上寫下如何給自己伸冤的辦法，迎兒仍不知所以然。幸得包龍圖夢(mèng)中所見對(duì)聯(lián)與速報(bào)司判官在紙上所寫內(nèi)容一致，才最終破了此案。在《警世通言》中，該小說寫得相當(dāng)精致，其主要原因即在于孫押司之死一直被認(rèn)為是卦象征兆的結(jié)果，直到快結(jié)束時(shí)，全知敘述者的交代才讓真相得以大白。卷末詩云：“寄聲暗室虧心者，莫道天公鑒不清”[4]119，清楚地說出了此則故事所蘊(yùn)含的倫理意味。

二是“不為人知”的評(píng)論?！安粸槿酥钡脑u(píng)論，大致有兩種情形：其一，全知敘述者跳到故事外，針對(duì)某一事件發(fā)表自己的感想，這種感想即是對(duì)這一事件的評(píng)論?！缎咽篮阊浴肪砣妒遑瀾蜓猿汕傻湣罚虿幻髡嫦嘧尨迣幒托∧镒雍┦苄毯?，全知敘述者就此大發(fā)議論：“這段公事，果然是小娘子與那崔寧謀財(cái)害命的時(shí)節(jié)，他兩人須連夜逃走他方……這段冤枉，仔細(xì)可以推詳出來。誰想問官糊涂，只圖了事……冥冥之中，積了陰騭，遠(yuǎn)在兒孫近在身……所以做官的……也要求個(gè)公平明允?！盵10]489這段感慨，先分析了斬崔寧事件是一個(gè)冤案的原因，接著指出府尹的糊涂會(huì)得到報(bào)應(yīng)，進(jìn)而指出為官要力求公平明允。由于這些議論人物無從知曉，由于府尹遭報(bào)應(yīng)在下文也沒有得到應(yīng)驗(yàn)，這些議論只能是全知敘述者由誤殺崔寧而引發(fā)的倫理感慨。其二，全知敘述者所評(píng)論的內(nèi)容在敘事進(jìn)程中有些超前。按照敘事進(jìn)程來說，評(píng)論中所說的情況在后文可能會(huì)出現(xiàn)，但在作評(píng)論時(shí)，這一情況并沒有出現(xiàn)，也不為故事中人物所知，只是全知敘述者的“先見之明”。由于是敘述者的“先見之明”，這些評(píng)論一般都是預(yù)敘。這些“先見之明”大致包括對(duì)人物的評(píng)論和對(duì)事件的評(píng)論?！毒劳ㄑ浴肪硭摹掇窒喙嫼薨肷教谩贰罢挕睂懲醢彩兎ú坏萌诵?，于半山堂中抑郁而死?！罢挕遍_篇云：“如今說先朝一個(gè)宰相，他在下位之時(shí)，也著實(shí)有名有譽(yù)的。后來大權(quán)到手，任性胡為，做錯(cuò)了事，惹得萬口唾罵，飲恨而終。假若有名譽(yù)的時(shí)節(jié)，一個(gè)瞌睡死去了不醒，人還千惜萬惜，道國家沒福，恁般一個(gè)好人，未能大用，不盡其才，卻倒也留名于后世。及至萬口唾罵時(shí)，就死也遲了?！盵4]26故事還沒開始之前，故事中人物對(duì)王安石還一無所知，敘述者就將王安石變法定性為“任性胡為”，王安石活該受萬口唾罵，“就死也遲了”，字里行間，透露出敘述者強(qiáng)烈的不滿憤恨和幸災(zāi)樂禍。評(píng)論中提到的“名譽(yù)”“唾罵”“國家沒福”等等，都透露了敘述者是以自己心中的儒家倫理為標(biāo)準(zhǔn)來衡量王安石的變法之舉。對(duì)事件的評(píng)論形式多種多樣，有的針對(duì)事件發(fā)展的后果進(jìn)行評(píng)論，有的對(duì)事件進(jìn)展表明態(tài)度，有的用散文，有的用韻文?！毒劳ㄑ浴肪硎濉督鹆钍访梨境晷阃罚阃娊鹆钍芬驘o辜賠了二百兩銀子而煩惱，取酒以表孝心。此時(shí)，敘述者中止了故事的敘述，發(fā)表了半敘述半評(píng)論的說明：“誰知人心不同，倒挑動(dòng)了家長的一個(gè)機(jī)括，險(xiǎn)些兒送了秀童的性命。正是：老龜烹不爛，移禍于枯?！盵4]134，下文才說到金令史懷疑是秀童偷了銀子，從而引發(fā)一連串的事故。全知敘述者利用自己無所不知的特權(quán)，不僅提前說明了事件的發(fā)展后果，并對(duì)這一后果進(jìn)行了評(píng)論。這種針對(duì)事件發(fā)展進(jìn)程中的某一環(huán)節(jié)發(fā)表隨機(jī)評(píng)論，在古典小說中比比皆是。但全知敘述者對(duì)事件進(jìn)展表明自己態(tài)度的，倒不多見。上文所說的《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》，孫押司鬼魂第二次現(xiàn)身過程中間，便夾雜著敘述者對(duì)事件進(jìn)展的態(tài)度。小說寫迎兒碰到一個(gè)人叫她，于是回頭看那個(gè)叫她的人，就在一個(gè)人叫她和她回頭看那個(gè)人之間，敘述者打斷了敘述語流，不協(xié)調(diào)地表達(dá)了自己的態(tài)度：“只因這個(gè)人身上，我只替押司娘和小孫押司煩惱！”[4]116隱隱預(yù)示了事件發(fā)展的不尋常。

古典小說中的全知視角，其倫理效應(yīng)大致表現(xiàn)出三方面的特點(diǎn)：一是敘述者的倫理判斷很容易被時(shí)人接受，因?yàn)閿⑹稣吲袛嗟囊罁?jù)是當(dāng)時(shí)流行的倫理觀念。二是倫理表達(dá)很直接，往往是敘述者出面交代故事的倫理寓意，而不是將倫理蘊(yùn)含于故事之中。三是觀察者與敘述者重合，敘述者和觀察者的倫理立場一致，使得小說的倫理立場比較鮮明，往往體現(xiàn)出倫理說教的色彩。這三個(gè)方面的特點(diǎn)使古典小說打上了濃重的倫理烙印，達(dá)到倫理教化之目的。

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[13]許仲琳.封神演義[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[14]施耐庵.水滸傳[M].上海：上海古籍出版社，2009.

(責(zé)任編輯楊文歡)

The Ethical Effect of the Omniscient Viewpoint in the Classical Novels

JIANG Shou-yi

(CollegeofLiterature,AnhuiNormalUniversity,AnhuiWuhu241002,China)

Omniscient viewpoint is widely used in classical novels, and it brings several dimension of ethical effects: Firstly, it is convenient to do ethic leading in stories. Secondly, presenting the ethic purpose through changing viewpoint. Thirdly, analyzing the unknown situation in ethic way. These effects always make classical novels moral meaning.

omniscient viewpoint; ethic; classical novels

2016-03-15

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“中國古典小說敘事形式的倫理闡釋”(AHSK2015D117)

江守義，男，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，主要從事敘事學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)研究。

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1009-1505(2016)05-0016-07