張旗

《徐霞客游記》的開篇《游天臺山日記》：“癸丑之三月晦，自寧海出西門。云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)……”時間為萬歷四十一年農(nóng)歷三月三十日，公歷1613年5月19日。2014年，國務(wù)院正式批復(fù)確定每年5月19日為“中國旅游日”。

開篇之地在浙江寧?？h。

寧海是一座坐落在天臺山脈和四明山脈之間的小城，背山靠海，氣候宜人。如今，徐霞客在寧海境內(nèi)的每一個歇腳處都被妥善保護起來。這卻是徐霞客始料未及的一個“文化遺產(chǎn)”。

《徐霞客游記》的終篇《滇游日記十三》：“（九月）十四日，三空先具小食，饅后繼以黃黍之糕，乃小米所蒸，而柔軟更勝于糯粉者……”時間為崇禎十二年農(nóng)歷九月十四日，公歷1639年10月10日。

那么，這個終篇之地在哪里呢？在云南雞足山。

雞足山，雄峙于滇西高原大理洱海之東北，賓川縣西北一隅，因山勢“前列三峰，后拖一嶺，儼然雞足”而得名。

雞足山有47座奇山、30座險峰、34座絕壁、45個幽洞，泉潭百余處，崗嶺壑澗山峽林谷不可勝數(shù)。最高峰天柱峰，海拔3240米。山上的佛塔、寺院、庵堂、殿閣、靜室、軒居，憑據(jù)危崖絕壁，依山而建。明清鼎盛時期，廟宇達300多座，僧尼5000多人，是享譽南亞、東南亞，與五臺、峨眉、普陀、九華山齊名的佛教圣地。

壯闊的《徐霞客游記》的開篇與終篇之地，居然都不是徐霞客的故鄉(xiāng)江蘇江陰，這太令人不可思議了。

據(jù)報載，2014年11月，由部分全國政協(xié)委員、專家團隊、浙江寧?？h政府等推動的徐霞客游線標志地認證正式啟動。今后三年內(nèi)，將對400年前徐霞客所經(jīng)過的至少19省市自治區(qū)代表地進行考察認證，形成一條更為清晰，有著代表性地點的徐霞客游線，得到中央和地方政府的認可后，正式申遺。

追蹤徐霞客的游線，《徐霞客游記》的終篇之地——云南賓川雞足山，將是徐霞客游線申遺專家們考察認證的重點標志地之一。

未啟程，陳繼儒致信唐大來等友人徐霞客來訪雞足山

徐霞客的云南之旅可以說是直奔雞足山而來的。

崇禎九年（公元1636），已游歷了大半個中國的徐霞客，年屆五十，希望能在有生之年，完成登臨游覽雞足山的宏愿。

徐霞客萌生雞足山一游的愿望，緣自于他的摯友浙江臨海人陳函輝。陳函輝與徐霞客為一代至交，關(guān)系非同一般，他既是《徐霞客游記》開篇游天臺山的引薦人，也是其終篇雞足山之旅的促成者。徐霞客病危臨終前，專門派人請陳函輝為其撰寫墓志銘。徐霞客逝世后，陳函輝撰寫《徐霞客墓志銘》洋洋五千言，為徐霞客蓋棺定論，尤為難得。

徐霞客游雞足山之前，陳函輝給他介紹過王士性于萬歷十九年（公元1591）攜兒游雞足山寫的《游雞足山記》及詩數(shù)首，并向他引薦了王士性之子王立轂，與之成為志同道合的知交，成了徐霞客認識了解雞足山、萌生游雞足山愿望至為關(guān)鍵的媒介。王士性也是臨海人，是明代后期早徐霞客四十余年的杰出的人文地理學(xué)家，曾任云南瀾滄衛(wèi)（今麗江市永勝縣）兵備副使，其子王立轂也是一位難得的旅行家，隨父游雞足山時，年方十三。徐霞客登臨雞足山后，與友人夜談，曾感慨他關(guān)注云南洱海之東的這條山脈，差不多近四十年了。

徐霞客選擇雞足山作為他游覽考察的終點，是早有籌劃并準備的。尚未啟程，著名文學(xué)家、書畫家陳繼儒（眉公）就自華亭（今上海市松江區(qū)）致信滇中名士唐大來（即著名詩人、書畫家擔當）：“良友徐霞客，足跡遍天下，今來訪雞足并大來先生?！辈诮o予接待，“幸善視之”。

陳繼儒為明末文壇大家，與當時文壇巨擘董其昌齊名，雖為隱士，卻名動朝野，有“山中宰相”之稱，在各地有不少門生文友。陳繼儒長徐霞客29歲，徐與陳為忘年交，徐霞客尊稱其為“老先生”，陳繼儒卻贊嘆徐霞客：“吾師乎，徐先生也！”徐霞客原名弘祖，陳繼儒為他起了個雅號叫“霞客”。陳繼儒每向別人介紹弘祖時，都稱其為“霞客”。唐大來曾學(xué)詩書畫于陳繼儒門下，并受其贊賞器重，名重一時，雖未謀面，亦久聞“霞客”大名。其時，唐大來隱居晉寧，尚未出家，接陳繼儒信后，天天翹首以待，并將此信示之諸好友。于是消息不脛而走，滇中名士盡知。

“因友及友”的友誼，彼此識見的推崇欣賞，以致徐霞客在云南各地游歷時，得到了當?shù)毓賳T名士、寺廟僧侶、土司權(quán)貴十分友好地接待和幫助。崇禎十一年（公元1638）六月，當徐霞客初抵昆明，一日，在游高蟯返回昆明途中，忽有一人向他施禮道：“先生是不是徐霞客呢？唐大來先生等候您好久了啊！”這個人叫周恭先，是唐大來結(jié)交的名士張石夫的朋友，還當即把陳眉公給唐大來的信背誦一遍。陳眉公用心之周到，情誼之真摯，讓徐霞客非常感動。在晉寧與唐大來相見，受到唐大來的殷勤款待。臨別時，家境并不富裕的唐大來向徐霞客贈送了旅費，并致信函予沿途諸名士好友，囑其關(guān)照接濟。

九月十九日，徐霞客辭別親友，自家鄉(xiāng)江蘇江陰出發(fā)，開始了他跋涉“蠻荒”的萬里遐征。同行的南京迎福寺僧人靜聞和尚，是個“心唯佛”的虔誠教徒，禪誦近二十年間，常常刺破手指，再用毛筆沾上鮮血，在白絹上陸續(xù)寫完八萬余字的一部《法華經(jīng)》。他也像徐霞客一樣，忠誠于信念，熱衷于遠足，有志于山水，決心要親自護送以血書寫的《法華經(jīng)》至云南雞足山悉檀寺供奉——這是他一生最大的愿望。他們?nèi)〉勒憬⒔?、湖南、廣西、貴州，直奔云南，直奔雞足山。

崇禎十年（公元1637）二月，途中，夜泊湘江遇盜，徐霞客跳水脫險，靜聞護經(jīng)被刺，行李財物喪失殆盡。徐設(shè)法取得友人資助后，繼續(xù)前行。九月，靜聞病死于廣西南寧崇善寺。臨死遺言：“我志不得達，死愿歸骨雞足山?！弊衿溥z囑，徐霞客攜靜聞遺骨及血書經(jīng)文，經(jīng)貴州輾轉(zhuǎn)入滇。

崇禎十一年（公元1638）十月初，徐霞客再次抵達昆明，即有友人告之，麗江土知府已知其將專程考察游覽雞足山，盼望他去麗江做客已經(jīng)很久了。又有友人建議，此行，“緬甸不可不一游”，并許以騰越莊園人為其向?qū)В鲿排c之引薦，于是才有后來徐霞客從麗江至大理，再往騰沖、保山游覽考察之行。在晉寧唐大來處，徐霞客遇雞足山僧人仙陀、純白，他們的師傅即為悉檀寺開山祖師本無的高徒，遂與之預(yù)定埋葬靜聞遺骨一事。

十二月，歷時一年余，跋涉5000余里，徐霞客終于抵達雞足山，將血經(jīng)安放于悉檀寺，遂靜聞禮迦葉道場之愿。四天后，在悉檀寺住持弘辨的幫助下，即將其遺骨埋在雞足山文筆峰本公佛塔一側(cè)。眾僧為之立塔樹碑，并請晉寧名士黃郊撰墓志銘刻于墓碑之上：“孰驅(qū)之來，遷此皮囊。孰負之去，霞客俠腸。志葬名山，骨且不死。千古傳之，佳話臻此！”這是一個關(guān)于信仰、關(guān)于友情的真實故事，說不上曲折，也說不上悲壯，卻已足夠與雞足青山綠水共久長。三百多年來，雞足山雖歷經(jīng)盛衰，而靜聞墓塔卻至今猶存。靜聞墓塔現(xiàn)為大理州重點文物保護單位。

徐霞客兩次登臨雞足山 駐足悉檀寺近半年

悉檀寺在滿月山下，大龍?zhí)渡希笠朗姆?。萬歷四十五年（公元1617），麗江土知府木增為母求壽，向朝廷奏準在雞足山建寺，捐銀數(shù)萬兩，延請高僧釋禪（號本無）住持創(chuàng)修，是當時雞足山最為宏麗的寺廟之一。麗江木府原本是悉檀寺護法檀越（施主），寺中大部分和尚就是麗江人。木增十分仰慕中原漢文化，有很好的漢語詩文功底，也是明末文壇詩書畫大家陳繼儒的好友。

徐霞客啟程時，陳繼儒給木增寫了引薦信，還鄭重其事地附上“詩扇一柄，《集敘》一冊，以此征信”，由徐霞客攜帶至云南交木增。但在湘江遇劫時，陳繼儒的引薦信及詩扇等憑信物俱被焚為灰燼。但是陳繼儒考慮得很周到，已另有書信寄給木增和悉檀寺住持弘辨、安仁。當木增得到陳眉公的書信，遂有聘請徐霞客撰修《雞足山志》之意。得知徐霞客已登臨雞足山，即派使者盛情前往邀請。弘辯、安仁早年曾為佘山（上海市西南）宣妙寺和尚。陳繼儒潛心寫作和攻山水畫，曾于東佘山，建“頑仙廬”，與之為鄰，交誼甚厚。徐霞客兩次登臨雞足山，駐足悉檀寺，皆由悉檀寺僧人盛情接待，是為多種友情關(guān)系所促成的。

崇禎十一年（公元1638）十二月二十二日，徐霞客首次登臨雞足山，由于行李先至大覺寺，當晚住宿于大覺寺。次日，悉檀寺住持弘辨、安仁即請遷往悉檀寺；二十四日再次懇請，遂入住悉檀寺，并把靜聞遺骨懸掛于寺中的古梅林中。其后考察游覽雞足山，至次年正月二十二日，受麗江府土司木增邀請赴麗江，剛好一個月。

離開雞足山的當天，徐霞客在日記里寫道，早餐后，悉檀寺住持弘辨?zhèn)浜民R等候啟程，“余力辭之”，同攜木增請柬前來邀請的通司（翻譯）就上路了，“以一人擔輕裝從，而重者姑寄寺中，擬復(fù)從此返也”。特別說明，此行只帶了簡單的行李，大部分行李寄存于悉檀寺，原計劃就是要從這里返程的。

徐霞客在麗江受到木增盛情款待，觀光游覽約半月。隨后，從麗江至大理，再往滇西騰沖、保山等地考察游覽半年多。崇禎十二年（公元1639）八月二十二日，徐霞客返回雞足山，受木增聘請，一邊治病，一邊繼續(xù)考察游覽雞足山，搜集資料，修撰《雞足山志》，仍寓居悉檀寺。

徐霞客寓居悉檀寺，先后兩次，時近半年。他詳細考察了雞足山的地質(zhì)、水文、生物、景點和歷史文化，留下日記三萬余字，既是徐霞客一生最后的一程壯游，其日記亦成為《徐霞客游記》的壓卷之作。

崇禎十三年（公元1640）正月，徐霞客終因沉疴不治，“兩足俱廢”，遺憾再也不能跋涉游歷，而此浙、楚、粵、黔、滇的“萬里遐征”，自崇禎九年（公元1636）農(nóng)歷九月十九日始，至此已三年有余，思鄉(xiāng)之心尤切。徐霞客遂由麗江土知府木增派滑竿護送返鄉(xiāng)。當徐霞客向雞足山眾僧告別時，悉檀寺全寺僧人在山門排成長隊揮淚相送。8個納西壯漢，輪流肩抬滑竿，身背書篋行囊，跋山涉水，日夜兼程，歷盡艱辛，至湖北黃岡，又自黃岡乘船，歷時156天，于崇禎十三年（公元1640）六月，將徐及已基本完成的60余萬字的《徐霞客游記》安全護送回江陰。第二年（公元1641）二月十七日去世。因而有論者道，如果沒有木增的鼎力相助，就沒有被錢謙益稱為“世間真文字、大文字、奇文字，不當令泯滅不傳”的《徐霞客游記》傳世，此論不無道理。

悉檀寺是雞足山重要的文化符號。民國元年（公元1912），云南著名學(xué)者趙藩、李根源上山，住悉檀寺十余日，搜集佚文，編纂《雞足山志補》四卷，還留下不少詩、文、書法。1942年春，著名畫家徐悲鴻游覽雞足山數(shù)日，也住悉檀寺，也留下了多幅不朽的畫作、書法，還有詩和楹聯(lián)。1943年春節(jié)，西南聯(lián)大費孝通、羅常培等五教授游覽雞足山，專程拜謁悉檀寺后，語言學(xué)家羅常培寫出具有學(xué)術(shù)價值和史料價值的專著《記雞山悉檀寺的<木氏宦譜>》。

雖然悉檀寺已毀于文革，僅存遺址，但它承載著的人文歷史信息，仍讓我馨香頂禮向往不已。多年來，我一直在尋找它的遺址，均不知其所終。去年，受雞足山文化研究所劉允堤先生邀請，上雞足山瀏覽諸寺廟現(xiàn)存的古碑，一個偶然的機會，在當?shù)厝耸恳I(lǐng)下，才得以憑吊其遺址。

悉檀寺遺址在祝圣寺東約里許，今雞足山賓館之北的半山腰上。一片荊棘叢莽中，那曾為熙熙攘攘于紅塵之中身心疲憊的蕓蕓眾生，提供了一隅可讓靈魂得到休憩與凈化的精神家園，在厚積的腐敗的枯枝落葉下，斷壁殘垣破磚瓦礫隱約可見。踏著山徑上凸現(xiàn)在草叢中的片片苔痕斑駁的石塊，想到這些平鋪的被磨得滑溜溜的石塊上，曾留下過徐霞客諸先哲先賢文化苦旅的足跡，我不由得步履輕放，駐足片刻，肅然向那些遙遠的歲月致敬，向那些遠去的先哲先賢們和他們曾經(jīng)創(chuàng)造的輝煌文化致敬。

最后的二十一則日記明顯有散佚的痕跡

崇禎十二年（公元1639）八月二十二日，徐霞客返回雞足山，至次年正月，由麗江知府木增派滑竿護送返回江陰，其間四個余月，一百三四十天。令人不解的是，僅存（八月二十三日至九月十四日）日記二十一則。依據(jù)上述數(shù)則日記內(nèi)容線索，九月十四日當天所記內(nèi)容即有散佚?！缎煜伎陀斡洝方K篇實為突兀。

終篇前二十天，究竟發(fā)生了些什么事？

八月二十二日，徐霞客返回雞足山悉檀寺，住持弘辨等四位長老都不在，只有純白禪師出來迎接。仍歸宿北樓，感慨“回憶歲初去此，已半載余矣”。

二十三日至二十六日，連日陰雨。

二十五日，下午，弘辨禪師從羅川、中所（均在今之洱源）諸田莊回來。收到吳方生三月二十四日的來信，是此前木增派人拿著徐霞客的信函去邀請他，寄來的回信。吳方生是徐霞客路經(jīng)昆明結(jié)交的名士，知徐霞客旅費短缺，曾展轉(zhuǎn)為其多方籌措旅費。木增推崇黃道周（明末學(xué)者、畫家、民族英雄，號石齋）、吳方生的人品和文品。麗江之行臨別時，“求賢若渴”、推崇中原文化的木增，“慮不能要致”，即請徐霞客“乞黃石齋敘文”，并寫信給吳方生，以便派人前去邀請。

當晚，弘辨擺茶點與徐霞客徹夜交談。

二十七日，天晴，到藏經(jīng)閣散步，觀賞丁香花。

二十八日，下午，體極禪師從摩尼山（即今位于雞足山西北的四角山）回來，摩尼山長老復(fù)吾與他一起到達。素餐極為規(guī)整，亦擺出食品盒與徐霞客徹夜交談。

二十九日，為弘辨禪師生日，面食十分潔白。

正午，徐霞客在大池子里洗澡。由于長期跋涉于瘴癘之地，頭臉四肢全引發(fā)了塊狀疹子，密密麻麻成叢聚生于皮膚紋理之間，左耳左腳，時時有蠕動癥狀。半月前還以為是生了虱子，找了又沒有。這才知道是中風(fēng)，但苦于無藥。這個熱水池子很深，熱水全以藥草燒煮，長時間浸泡熏蒸其中，汗出如雨。這是治療中風(fēng)的妙法，忽然在此幸運地遇上了它，徐霞客心知此疾病有痊愈的希望了。

下午，艮一、蘭宗二禪師來。體極禪師又拿出他所抄錄的山中諸寺的碑文給徐霞客看，并準備為他寫一信函報送麗江府。這些碑文都是麗江土司木增事先命令他抄錄的，是為聘請徐霞客編撰《雞足山志》所做的準備工作。

九月初一日，上午與蘭宗、艮一在悉檀寺南樓觀賞菊花，下午他們才告別去了。

初二日，在悉檀寺北樓寫日記。

這一天，體極禪師派人致函麗江府，告之徐霞客已返回雞足山。據(jù)二月初九日記，有麗江土司木增寫信聘請徐霞客編撰《雞山志》一事。

初五日，雨下了一整天。買土參來洗澡熏蒸身體。

初三日、初四日，在北樓寫日記。

初六日、初七日，連日陰雨綿綿。

體極邀請徐霞客到南樓去閑談，并設(shè)茶點米飯招待。拿出巡按朱泰真、巡撫謝有仁寫的詩卷，連同本山大力、本無、野愚保存的詩跋，程二游的詩畫圖章，章他山、陳渾之、陳恒之的詩文，兩人玩賞。

初八日，雨后天晴。在北樓寫日記。體極拿來本無的隨筆詩稿給徐霞客看。

初九日，十分晴朗。吃早餐時，徐霞客想去取回寄存于大理的行李，并了卻未盡游覽蒼山洱海之興致。據(jù)三月十一日至二十日記，在大理游覽期間，徐霞客還趕上了難得一遇的三月街。二十日，離開大理時，因故臨時辭退所雇挑夫，不得不把一部分衣服行李寄存給三塔寺覺宗禪師。體極來挽留說，已特意派使者知會麗江府。你離開后，如果麗江派人來你不在這里，不是欺騙了人嗎！寧可等木增大人的信使到后再去。徐霞客同意這一建議。而五天后（九月十四日）的日記盡行散佚，徐霞客寄存大理的衣服行李后來取回沒有，不得而知。

當天與和光禪師去考察大覺寺所踞山勢的來龍去脈，路經(jīng)因此時雨季山洪暴漲而氣勢宏偉的玉龍瀑布，慨嘆“不由此幾失山中第一勝（景）矣”！又拜訪了沿途諸寺院此前結(jié)識的幾位禪師。路經(jīng)影空禪師靜室，影空“一見把臂，乃飯而去”。

下山至蘭宗靜室，蘭宗“把臂留宿”，徐霞客因想在此稍候，與莘野禪師之父沈翁一晤，遂留宿。和光要回悉檀寺，徐霞客就讓仆人顧行和他一起回去。之所以讓仆人與和光一起回悉檀寺，是考慮到山中廬舍沒有多余的被子，夜里他會受寒的。仆人請求把鑰匙交給他，因一時不便解開拴鑰匙的繩線，徐霞客就連同箱子竹筐的鑰匙一起交給了他。

這一天是重陽節(jié)，白天既已非常晴朗，而夜間明月正當天柱峰之上，徐霞客大為感慨，仿佛身處神仙所居的群玉山頭之上。初十日，早晨起床，打聽沈翁，人未歸來。蘭宗備飯，還做了餅子來吃。徐霞客取紙作《獅子林四奇》（水簾、翠壁、側(cè)樹、靈泉四奇）詩送給他。見仆人顧行未到，頓生懷疑詢問。蘭宗說，他知道先生就要下去，為什么還要上來呢？徐霞客快快不樂放心不下，不等見沈翁，立即辭別蘭宗下山。才往下走，見一僧人倉皇來到。隨行的蘭宗詢問來做什么，他說，悉檀寺長老派他來接徐先生。徐霞客心知他的仆人已經(jīng)逃走。再次詢問僧人，說長老見他背著包袱說要去大理，詢問和光，懷疑他并未奉先生之命，因此派我來稟告先生。徐霞客知他不是去大理，是逃跑了，于是告別蘭宗，與僧人急忙下山。

回到悉檀寺，已是中午。打開箱子一看，所有東西全都不見了。有些什么東西不見了，徐霞客日記里未寫。但我們從二月初一至初十的日記中得知，他在麗江受到木增的盛情款待，木增為他設(shè)“大肴八十品”的宴席，并屢贈白銀、銀杯、綢緞、酒果、黃金、鐵皮褥、紅氈、麗鎖等珍貴物品，還有沿途官員名士所贈的旅費禮物若干。體極、弘辨打算派寺中兩個僧人去追，被徐霞客制止了，說追或許追不上了，追上了也不能強迫他回來呀，由他去罷！只是心里想不開，離開家鄉(xiāng)三年，一主一仆，形影相依，卻一旦拋棄他于萬里之外，為什么他這樣狠心啊！

十一日，徐霞客憂心忡忡。體極擔心他過于憂傷，讓他侄子和純白陪他到藏經(jīng)樓諸處散步。

圓通庵僧人妙行，在藏經(jīng)樓前烹茶布果，誦讀經(jīng)文。純白把他的象黃念珠拿來給徐霞客看，說象黃這東西是牛黃、狗寶一類罕見物品，產(chǎn)自小西天（印度），那地方對它十分珍視，只用來制造佛珠，不做其他用途。還說，只有極大而肥壯的象才能有象黃，千百頭中也不一定能找到一頭，那也該是象中之王了。說到這個妙行，不能不說云南省博物館保存的徐霞客在雞足山贈妙行詩兩首的原件，是流傳至今的徐霞客唯一的手跡。

坐在藏經(jīng)樓前的水池上，詢問迦葉事跡。取來藏經(jīng)樓中與雞足山相關(guān)的書籍查閱，摘取一二段抄錄下來。才知佛經(jīng)上所說的，“迦葉守衣入定，有四石山來合”，就是這里的事了，卻不曾有雞足山的名字。還知道迦葉也有三個，只有迦葉波名字是摩訶迦葉?！澳υX”是大的意思，其余全是小迦葉罷了。

這天晚上，鶴慶史仲文先生從省城來。史公子在省城鄉(xiāng)試落第歸來，是來登山自我排遣的。

十二日，妙行來，約徐霞客去游華嚴寺，說華嚴寺有位老僧野池，是月輪的徒弟，不能不見一面。萬歷年間，朝廷三次頒送藏經(jīng)至雞足山。月輪是第一次送藏的主要行動者之一，送藏之后，為供奉藏經(jīng)修建了華嚴寺。年初，徐霞客路過華嚴寺，這位老僧的徒弟全外出了，又因他坐禪于佛龕中，未得睹其容貌而遺憾，還時時哀念月輪高僧后繼無人。此時才知其后有人，急忙吃了飯就上路。和光也隨同前往。

華嚴寺高踞悉檀寺西面一道山梁之北，創(chuàng)始于月潭，由于月潭是南京人，以故又稱之為南京庵。至月輪擴建后，才成為雞足山的首要佛寺，慈圣太后賜給《藏經(jīng)》貯藏于內(nèi)。后來毀于火災(zāi)，野池重修，佛寺規(guī)模雖得以保存，但《藏經(jīng)》已不復(fù)存在。野池年已七十余，曾逐一伺候過山中有名望的前輩僧人，如今老來不忘先人功德，因少年時未探究過學(xué)問，現(xiàn)掩門靜心讀書，孜孜不倦。聽說徐霞客將修撰《雞足山志》，主動把他所抄錄的《清涼通傳》借給徐霞客。

下午，即將告別，史仲文先生得知徐霞客在這里，也追隨而至。徐霞客擔心歸去天已太晚，于是辭別野池，從別路先返回去了，因為史先生有轎子和坐騎。

這天夜里，在復(fù)吾的書齋里與史先生交談甚歡。談到洱海之東的這座大山（雞足山）的來龍去脈，史先生平時有考察研究，一一道來。說他平生喜好搜求尋訪山脈之方位走向，每每被人譏笑，不敢與他人談?wù)?，不期遇上了徐霞客，心里太痛快了。徐霞客也說他搜求尋訪這條山脈的走向，差不多有四十年了，到此時才算弄明白了，又遇見了這樣一個有此同好之人，也是一個奇跡一種緣分??！“夜月甚明，碧宇如洗”，給人有那種連心臟骨頭都明澈透了的感覺。

十三日，史仲文先生為悉檀寺題寫巨匾，原來他先前就是以書法出名的，而且詩也寫得不俗。

午后，轎夫催著上路。史先生懇切邀請徐霞客一同去游九重崖，并住宿羅漢壁，約定第二天一同登絕頂后才告別。徐霞客聽從了他。

九重崖上，有德充禪師靜室。德充是復(fù)吾的高徒，復(fù)吾與史仲文先生有鄉(xiāng)親之誼，所以讓他的徒弟領(lǐng)路來游此靜室。然后自此從西路上羅漢壁，在西來寺備好飯菜，并安排為住宿地。

此靜室地處九重崖的中心，是新建的。它后面的高崖上，有一山洞懸于其中，可以攀爬樹干上去。徐霞客此前也曾聽說過它，卻不料跟隨別人游山，首次來到了這里。

仰面眺望，叢林森森，直插云霄，山崖上仿佛若有洞口。此時史先生正好停下來休息，不再往前走，徐霞客立即涉險往上攀登。開始沒有路，遇到引水的木澗槽后，沿著它往西走了半里，再仰面眺望，估計山洞應(yīng)當就在上面，繼續(xù)涉險奮力攀登。仍然沒有路，攀爬了半里，抵達高崖之下，見一棵大樹緊靠高崖直立，樹干上有稍微砍鑿以承受腳掌的痕跡。于是沿樹干攀援騰挪，懸空越過數(shù)層樹枝，才攀爬至樹梢，而崖上的石階也是如此，危險極了。感慨腳的力量一半寄托在手上，手的力量也是一半無所寄托，所謂憑借虛空駕馭山風(fēng)，而實際上憑借無所憑借，駕馭也無所駕馭。

洞口向正南，上下全是陡峭的石壁，洞口嵌于中間。洞高一丈五，寬與深也大致如此，四旁沒有別的縫隙。有水從洞頂飛灑下來，貯存起來可供一人飲用。憩息也僅只能放下一個人的床，就沒有別的空間了，恐怕免不了風(fēng)吹雨淋。

在洞內(nèi)遠眺，一覽無余。近處，木香坪的山嶺低伏在下方；遠處，烏龍壩的山峰橫亙在正南方。排營、觀音箐諸山，層層錯落其中，各自暴露出它們隱蔽的地方，沒有什么深奧之處了。很久，聽到了靜室里的呼叫聲，這才下去。

在德充靜室，喝茶吃了茶點，吃了糕餅，一行人才沿著下面引水的澗槽往西走，回復(fù)吾事先約定的住宿的西來寺。小路窄，多亂石，曲折盤旋在山梁箐溝中的叢莽間。一路經(jīng)過多個禪師修行的靜室，或有拜訪。夜幕降臨，皓月當空，踏著月色映出的草木雜亂的影子趕路。往西下一山坡，穿越一條山箐，黑黢黢的無法行走，慧心禪師拽著拐杖帶路，直到從箐里翻上山坡，與大路會合，見到了明晃晃的月光，才告別離去。不久，就聽到復(fù)吾派人在山頭上呼喚他們。

回到西來寺，寺中僧人明空有事外出，其師弟三空出來迎接。復(fù)吾知道他們喜歡喝粥，特意給他們熬了粥。徐霞客在日記中寫道，好久沒有吃到這么好的東西了，況且又在跋涉攀登之后，在月光之下喝它，如同喝仙掌承接的來自天上的甘露。

十四日，三空先準備了小吃，饅頭之后是黃黍做的糕，是用小米蒸制的，但柔軟更勝過糯米粉做的。乳酪、辣椒油、雞（土從）油、梅子醋，雜亂地陳列著，不豐盛但頗有風(fēng)味。原來史仲文先生與他的師兄明空是有約而來的……日記至此戛然而終。

按計劃，徐霞客這一天要與史仲文先生同登雞足山絕頂，然后告別。告別的地點之所以在絕頂，說明史先生將不再由原路返回，而是將由雞足山后嶺下山，直接去往老家鶴慶。

當時由銅佛殿右峭壁登絕頂，壁立“可三十丈”，名之曰“猢猻梯”，意思是猴子才能爬上去的梯子，其艱險，從傳說有連猴子都爬哭了的，可見一斑。那是雞足山一座高峻石崖，陡峭得不能再陡峭了，齊上齊下，刀削的一般，筆直地立在那兒，又被人稱之為“雞脖子”。早徐霞客四十余年的杰出的人文地理學(xué)家王士性在《游雞足山記》里寫道，“故可上不可下，上亦牽挽蟲縮而升”，上也要拉扯著像條蟲子緊貼著石壁一屈一伸地攀升，是只能上不能下的。返回，“乃西折蟻附而下”，從西面繞行，下山險要處則像螞蟻一樣爬行，而且要繞道六七里，才至迦葉殿?？上攵?，當時登臨一次雞足山絕頂絕非易事。

據(jù)崇禎十一年（公元1638）十二月二十七日記載，徐霞客首次登臨雞足山絕頂卻是非常幸運的，并未攀登猢猻梯，而是“披叢莽而上”，取道“因昔年運磚，造城絕頂，開此以通驢馬”的山路，“凌重崖而上”。這條通往絕頂?shù)纳铰?，是云南巡按侍御史張鳳翮在絕頂“修筑羅城”，建四觀樓時，運送磚瓦石灰等建材開通的。從此往西北，就是“循后趾北下鶴慶道也”。而這一天，徐霞客終于登上他向往了近四十年的雞足山絕頂，寫了1200多字的日記，記述了所見所聞。但當天日記的開頭就有缺文，徐霞客是從哪里“披叢莽而上”，登上這條“自雞坪關(guān)山西上而達于絕頂”的山路，不得而知。這也是他與史仲文登絕頂那一天必走的山路，因為史先生有轎子和坐騎，是不可能去攀登猢猻梯的。

此后不久，徐霞客“忽病足，不良于行”，沉疴不治，以致“兩足俱廢”，就再也沒有登臨絕頂?shù)臋C會了。雖然在日記中，徐霞客還有重游大理，“了蒼山、洱海未了之興”的愿望，還有寄希望于“他日歸途經(jīng)此”，重游祥云清華洞，以“窮其蘊藏”的真面目的愿望。徐霞客熱愛大理風(fēng)光秀麗的山水的情感如此真摯，可惜這些愿望最終也是不可能實現(xiàn)的。而他原計劃“他日歸途經(jīng)此”祥云清華洞，和赴麗江并至大理，再往保山、騰沖等地旅游（時間半年多），離開雞足山時，行李“重者姑寄寺中，擬復(fù)從此返也”，說明徐霞客的云南之旅，或者說滇西之行，賓川雞足山原是他既定的目的地，也是他既定的終點，以后的日記散佚與否，雞足山都有可能成為《徐霞客游記》的終篇之地。

那么，九月十四日這一天，徐霞客是否登上了雞足山絕頂，與史仲文告別，在他的日記里是一定要有記載的。他的江蘇同鄉(xiāng)周復(fù)俊八十多年前寫的《游雞足山記》，他的同行前輩王士性四十多年前寫的《游雞足山記》，文中不乏關(guān)于雞足山絕頂四觀的精彩描寫，他先前是讀過的，并為之十分向往。這一天，徐霞客如果再次登上雞足山絕頂，是少不了要再留下一段精彩文字的。盡管在《雞足山志略一》中，有他以為“四之中，海內(nèi)得其一，已為奇絕”，而雞足山“即一頂而已萃天下之四觀”，“此不特首雞山，實首海內(nèi)矣”，驚嘆雞足山絕頂四觀的文字，并另有《絕頂四觀》詩五首傳世。而那一天的日記里，他是否就寫了這一切感受，不得而知。

《徐霞客游記》就是這樣不明不白地終篇了，時間定格在崇禎十二年九月十四日，1639年10月10日。

徐霞客逝世四年后，清順治二年（公元1645），江陰義民抗清守城戰(zhàn)最激烈的時候，江陰境內(nèi)大族的奴仆趁機聯(lián)合起來舉行武裝暴動（即“奴變”）。七月十五日（中元節(jié)，又稱鬼節(jié)）夜，徐家同樣也發(fā)生了“奴變”，房屋被燒，錢糧被搶，契約被毀，圖書及《徐霞客游記》遭火劫，徐屺（徐霞客長子）和從陜西吳堡縣令任上返家的進士徐亮工（徐霞客侄子），還有兄弟徐亮采（徐霞客侄子）一家男女老少20多人喪身。徐家大族一夜之間不復(fù)存在。徐霞客由黔入滇最初87天的游記，就是在這次變亂中毀于火的。九月十四日記的殘缺，乃至以后日記的散佚，很有可能也是在這次變亂中毀于一旦。

崇禎十二年（公元1639）九月十五日以后“日必有記”卻為何“俱無小記”

有人說，殘缺也是一種美。米洛斯的維納斯，正是一雙斷臂烘托了她的美之無窮；偉大的《紅樓夢》留下80回殘本，是高鄂40回續(xù)作，成就了它殘缺之美?？墒沁@世上嫌棄《紅樓夢》后四十回的人太多，而且，把嫌棄之語說得最得人心的，張愛玲算一個。她的人生三恨，通暢而朗朗上口：一恨海棠無香，二恨鰣魚多刺，三恨紅樓夢未完?！缎煜伎陀斡洝芬蔡硬怀鰵埲钡拿\，成了中國文人300多年來的一塊心頭之病。散佚的文本，據(jù)有關(guān)資料稱為200萬字，消失隱匿在300多年歲月里，那是不可再生復(fù)制的，也無法續(xù)寫彌補的文化遺產(chǎn)。這種殘缺美，是無論如何也難以認同的。

《徐霞客游記》整理者季夢良注：“王忠紉先生云：‘自十二年九月十五日以后，俱無小記。余按：公奉木麗江之命，在雞山修志，逾三月而始就。則自九月以迄明年正月，皆在悉檀寺修志之日也。”

季夢良，江蘇省江陰市月城鎮(zhèn)人，在徐霞客家做塾師有20余年，與徐霞客相交多年，成為至友，對徐霞客自稱“友弟”，是整理《徐霞客游記》第一人。

崇禎十三年公元（1640）正月，徐霞客自雞足山由麗江土知府木增派滑竿護送，輾轉(zhuǎn)半年，六月，經(jīng)湖北黃岡乘船返家，病臥在床。季夢良在《（徐霞客游記）序》中寫道：“余時就榻前與談游事，每丙夜不倦。既而出篋中稿示余曰：‘余日必有記，但散亂無緒，子為我理而輯之?！毙旒业倪@位家庭老教師，常在徐霞客病床前，聽徐霞客談旅途見聞，每每至深夜而不知疲倦。在與季夢良多年的交往中，徐霞客深知其家學(xué)淵源，為人忠心耿耿，對季夢良充分信賴，拿出書箱中的日記給他看，并對他說，“余（我）日必有記”，只是散亂沒有條理，希望季夢良能為他整理編輯這些日記。

徐霞客所謂“日必有記”，哪怕經(jīng)過一天旅途的勞累，晚上依然挑燈作記。偶因旅途安排太緊，或晚上沒有書寫條件，也必須抓緊在兩三天內(nèi)補記。一天所記有時長達兩三千字，有時幾個字，三言兩語，甚至無甚所記，兩日并作一日略記，也從未間斷。如崇禎十一年（公元1638）十月在晉寧，受到晉寧知州的款待，休憩數(shù)日，無所事事，仍逐日有記：“十七十八日皆在州署。”“十九日在州署。夜月皎而早陰霾?！薄岸?、二十一日在州署。兩日皆倏雨倏霽?！背绲澥辏ü?639）八月下旬返回雞足山后，編修《雞足山志》尚未動筆，或休憩，或與僧人交游，或補記日記，仍每日有記，如前所述：“九月初一日在悉檀。上午，與蘭宗、艮一觀菊南樓，下午別去。”“初二日在悉檀，作記北樓。是日體極使人報麗江府?！薄俺跞铡⒊跛娜兆饔洷睒??！薄俺跷迦沼隂讶铡ＹI土參洗而烘之。”等等，雖寥寥數(shù)語，確是一日不可或缺的。

徐霞客既然“日必有記”，王忠紉先生所謂“九月十五日以后，俱無小記”，季夢良的解釋是“公奉木麗江之命，在雞山修志”，時間三個多月，自九月到第二年正月，這一時段徐霞客在悉檀寺修志。且不論這種解釋是否有悖于徐霞客“日必有記”一說，而徐霞客返家途中半年，其間所經(jīng)游線，又發(fā)生多少事，卻沒有一則半則日記留下，那是無論如何也說不過去的。我們之所以追尋這些日記，因為這些日記才是《徐霞客游記》真正的終篇。

旅游如人生，不過是一種漂泊，誰也難測其終點。這是緣分、巧合，還是純屬偶然，雞足山競成了《徐霞客游記》的終篇之地！

王忠紉，據(jù)陳錫良考證，是徐霞客舅父之子，即表弟。他并沒有受徐霞客的委托，卻好大喜功，徐霞客逝世后，他以徐霞客的平輩親眷身份，從季夢良手里索取正在整理的手稿，隨任帶到福州去整理，這是不合情理的。季夢良對此曾心表不滿，他在《（徐霞客游記）序言》中寫道：“余謂可以謝其事矣！”說我可以不干整理這事了，流露出無可奈何自我嘲解的情緒，其中不無牢騷。王忠紉或許感到時局不穩(wěn)（1641年上半年農(nóng)民軍李自成攻克洛陽，殺萬歷帝兒子福王，圍困鄭州），手稿不宜久擱，或許眼高手低，或許心存浮躁，耐不得寂寞，對《徐霞客游記》手稿匆匆“略為敘次”后，“仍促冢君（徐霞客長子徐屺）攜歸”。徐屺對王忠紉淺嘗輒止，未能善終，自己又往返千里，奔波勞頓，自然會強烈不滿，而對受委屈的自己的老師季夢良先生則更加敬重。為了實現(xiàn)父親的遺愿，他祈求季夢良：“非吾師不能成先君之志也?！彼?，季夢良始終是整理《徐霞客游記》第一人。而王忠紉也是最初接觸《徐霞客游記》手稿者之一，他的所謂“九月十五日以后，俱無小記”，并非毫無根據(jù)。

崇禎十五年（公元1642）《徐霞客游記》，經(jīng)季夢良“遍搜遺帙”，初次編定，“因地分集”，已有殘缺。崇禎十年（公元1637）八月二十四日至九月二十一日，徐霞客在南寧的日記，僅剩一則，系季夢良在亂帙中搜尋所得。崇禎十一年（公元1638）十一月十二日至月底，徐霞客游武定、元謀并考察金沙江，以及崇禎十二年（公元1639）三月三十日至四月初九日初到永昌的日記，此時已缺。而此時，尚未發(fā)生變亂之災(zāi)，這部分日記是不可能在變亂中毀于火或散佚的。在順治二年（公元1645）的這次變亂中，游記原稿全部被焚于火，季夢良的整理本亦遭散佚。《滇游日記一》就是在這次變亂中散佚的。

其實，《徐霞客游記》的開篇就有這種缺憾。萬歷四十一年（公元1613），徐霞客到浙江旅游，先游洛伽山（普陀山），惜未見游記。以后循海南行，第一次游覽天臺山和雁蕩山?！队翁炫_山日記》就是他這次游天臺山留下來的游記。

現(xiàn)存《徐霞客游記》開篇，“癸丑之三月晦，自寧海出西門”，為萬歷四十一年三月三十日記，即1613年5月19日，自浙江寧?？h城西門出城游天臺山日記。終篇則為崇禎十二年（公元1639）九月十四日記，徐霞客返回雞足山后第二十一天。

雞足山，徐霞客獨步千古的永恒豐碑！

據(jù)史料介紹，在徐霞客之前，雞足山從未有文士撰寫過山志。徐霞客創(chuàng)修的《雞山志》四卷雖已散佚，但《徐霞客游記》未尾附錄的《雞足山志》志目八卷和志略一、志略二，應(yīng)該是他撰寫《雞足山志》留下的一份寫作提綱，其編修原則、體例和篇目，深刻地影響著以后各部《雞足山志》。志略一提出異靈十則、景致十則，志略二提出主要寺庵二十三座、名剎碑記九篇，為后來雞足山修志提供了重要的文字資料。此外，趙藩、李根源編撰的《雞足山志補》，還輯錄了徐霞客寫于雞足山的近體詩二十三首，《雞足山十景》十七首，《哭靜聞禪侶》六首。這是徐霞客留給雞足山的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。

徐霞客對雞足山情有獨鐘。在記錄考察游覽雞足山的文字里，不經(jīng)意間，常有三言兩語，詩一樣的語言，從不同角度贊美了雞足山的神奇壯美。雞足山山有靈氣，水有秀色，縷縷靈氣中蘊藏著無量的神奇。徐霞客的贊美，絕非做作之筆，實為雞足山山水靈氣感染熏陶所致的神來之筆。

未登山，在山下拈花寺西“佛臺仰止”的牌坊下，“始全見雞山面目”，遠眺仰視，雞足山“頂聳西北，尾掉東南，高懸天際，令人神往”！

首次登臨雞足山，正趕上雞足山一年一度朝山拜佛的香會。除夕之夜，住宿雞足山中，“其樓東南向，前瞰重壑，左右抱兩峰，甚舒而稱。樓前以桫松連皮為欄，制樸而雅，樓窗疏欞明凈。度除夕于萬峰深處，此一宵勝人間千百宵！薄暮，憑窗前，瞰星辰燁燁下垂，塢底火光，遠近紛孥，皆朝山者，徹夜熒然不絕，與瑤池月下又一觀矣”！

他不止一次贊嘆，月光下的雞足山美如仙境。“是日為重陽，晴爽既甚，而夜月當中峰之上，碧落如水，恍然群玉山頭也?！薄耙乖律趺?，碧宇如洗，心骨俱徹！”“吸之明月之中，不啻仙掌金莖矣。”輕盈，空靈，月華山光洗濯了的精粹通透，不是書齋里“做作”的文字。

登臨雞足山絕頂，極目遠眺，東日、西海、北雪、南云四觀，他以為“四之中，海內(nèi)得其一，已為奇絕”，而雞足山“即一頂而已萃天下之四觀”，“此不特首雞山，實首海內(nèi)矣”。驚嘆這四種景觀，海內(nèi)如能得其中之一，已是奇絕。而雞足山一座山峰之巔竟薈萃了天下這四種景觀，這不僅雞足山是第一，實在是天下第一呵！并作《絕頂四觀》詩五首。徐霞客的偏愛，致使“四觀”奇景之名日盛。三百多年來，每年成千上萬的游山者無不以登臨雞足山天柱峰巔觀此為快。還記錄了正月十五觀燈、人工噴泉、架橋渡水、山中建筑特點及僧侶飲食、論經(jīng)、養(yǎng)花、赴齋、祭掃等生活情態(tài)。

徐霞客游遍雞足山上各風(fēng)景勝跡，考察山形地貌，遍搜山中的清泉、懸瀑、陡崖、奇樹、靜室，了解諸寺緣起，抄錄碑刻，尋訪遺跡，受到雞足山眾僧的熱情款待。摩尼寺僧人復(fù)吾以當?shù)赝撂禺a(chǎn)盛情招待他，茶果“皆異品”，有沙參制作的蜜餞，有“頗具人形”的孩兒參，有桂子、海棠子，有“白若凝脂，視之有肥膩之色，而一種香氣甚異”的石蜜，讓足跡遍及大半個中國，見多識廣的徐霞客稱“皆所未見者”。在“安仁齋中觀蘭”，見雞足山蘭花品種之多，以雪蘭、玉蘭為上品，以人工培植的虎頭蘭最大，“花一穗有二十余朵，長二尺五者，花朵大二三寸，瓣闊共五六分”。正月十五元宵節(jié)，悉檀寺弘辨諸長老邀徐霞客觀燈，“燈乃閩中紗圍者”，其中還有不少柑皮小燈，“或掛樹間，或浮水面”：全寺僧眾，在青松毛鋪墊的茵席上，席地環(huán)室而坐，各自面前設(shè)置果盒，沏茶賞玩，“初清茶，中鹽茶，次蜜茶”。又讓徐霞客感慨地域環(huán)境之不同，人文風(fēng)俗亦大異其趣。

此外，徐霞客還詳盡地描述了雞足山的池湯沐浴、架橋刳木引水等人文奇觀。

明末是雞足山發(fā)展的鼎盛時期，《徐霞客游記》從動態(tài)反映了雞足山的盛況，對雞足山所做的全面詳盡的記錄，是研究明清佛教名山的典型資料。地處祖國西南邊陲的雞足山，也因這古代文化瑰寶增輝而名揚天下。

幾乎走遍了中國所有名山大川的徐霞客，面對雞足山的奇山異水，他的激動、贊美和偏愛都是可以理解的。在云南考察旅游一年零九個月，有三分之一的時間，徐霞客是在雞足山度過的。雞足山是徐霞客一生考察時間最長，住山時間最長，題詠詩詞最多，一生唯一為之修過山志的名山。

徐霞客，一位虔誠的跋涉者，一個傳奇，也是一種精神。他堅持別人不能堅持的，跋涉不止，筆耕不輟，到別人不能到的地方，寫別人不能寫的文章，特立獨行，抵達了別人不能抵達的人生境界，攀登上當時世界地理科學(xué)的高峰。他的英名、業(yè)績和精神與雞足山的青山綠水永存！

雞足山，徐霞客獨步千古的永恒豐碑！

編輯手記：

徐霞客，名弘祖，字振之，號霞客，是我國著名的地理學(xué)家、旅行家，中國地理名著《徐霞客游記》的作者，被稱為“千古奇人”。其足跡遍歷北京、河北、山東、河南、江蘇、浙江、福建、山西、江西、湖南、廣西、云南、貴州等16省，《徐霞客游記》中最后記載的就是我國享譽南亞、東南亞的佛教十大名山之一——雞足山。

徐霞客游線的申遺，不僅是對400年前徐霞客這一壯舉的史實進行徹底地追溯，同樣對宣傳、保護雞足山佛教文化和寺院遺跡，具有積極作用。