謝　靜

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論終身教育視閾下的閑暇教育

謝靜

閑暇教育蘊(yùn)含著終身教育教人“學(xué)會(huì)生存”的價(jià)值理念，既是一種旨在培養(yǎng)全面占有閑暇的個(gè)人的具體教育活動(dòng)，又是一種非功利性的教育思想和理念。閑暇教育促使終身教育走向自由和創(chuàng)造的境界，是終身教育體系的有機(jī)組成；終身教育是理想閑暇的實(shí)踐路徑，對象和時(shí)間上相互重合。開展閑暇教育既需要理念的重塑，又有賴于家庭、社會(huì)、政府和學(xué)校等多方的共筑。

閑暇教育；終身教育；關(guān)系；路徑

自終身教育理論誕生至今，其教人“學(xué)會(huì)生存”的理念已經(jīng)深入人心。然而人的生存不同于動(dòng)物的生存，除了基本的物質(zhì)需求，還有休閑和享受的需要，也就意味著職業(yè)教育和閑暇教育同屬于終身教育的范疇。正如聯(lián)合國教科文組織在《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告中指出的，“如果最初的教育提供了有助于終身繼續(xù)在工作之中和工作之外學(xué)習(xí)的動(dòng)力和基礎(chǔ)，那么就可以認(rèn)為這種教育是成功的”。尤其在當(dāng)下，公民閑暇時(shí)間日漸充裕，但卻受制于滯后的閑暇觀念、庸俗的閑暇方式和短缺的閑暇產(chǎn)業(yè)，尚未學(xué)會(huì)健康地休閑與生活。從這個(gè)角度看，開展閑暇教育既是深入理解和切實(shí)踐行終身教育理念的必然選擇，更是全面提高生活質(zhì)量和社會(huì)文明程度的應(yīng)然追求。

一、何謂閑暇教育

認(rèn)知閑暇是把握閑暇教育的關(guān)鍵，而對閑暇的理解又不可避免地涉及與之同處的一個(gè)歷史范疇——?jiǎng)趧?dòng)。勞動(dòng)與閑暇共同構(gòu)成了人類生活的全部內(nèi)容，兩者在不同的社會(huì)形態(tài)中呈現(xiàn)混亂、對立和融合的動(dòng)態(tài)關(guān)系。伴隨著這一過程，教育產(chǎn)生并與勞閑的關(guān)系經(jīng)歷了跌宕的發(fā)展過程。由此，明晰閑暇教育的產(chǎn)生及其特質(zhì)，需要從考察勞動(dòng)、閑暇和教育關(guān)系演變的歷史進(jìn)程入手。

1.勞動(dòng)、閑暇與教育的關(guān)系演變

人類社會(huì)早期，受制于險(xiǎn)惡的自然環(huán)境和低下的勞動(dòng)生產(chǎn)力，人們不得不將全部的時(shí)間和精力投入到物質(zhì)性生產(chǎn)勞動(dòng)中，以獲取基本生存條件。盡管“生存”成為原始社會(huì)一切活動(dòng)的最高準(zhǔn)則，但勞動(dòng)并非單純的滿足生存需求的活動(dòng)，其本身又摻雜著娛樂和教育的因素。此時(shí)，勞動(dòng)與閑暇的邊界模糊，如生產(chǎn)勞動(dòng)中的高聲談笑、即興而起的歌舞都具有娛樂性質(zhì)和閑暇功能，但這些并未被勞動(dòng)者視為閑暇活動(dòng)。同時(shí)，為了傳承生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了最初的教育，這是一種滲透在勞動(dòng)生產(chǎn)中的無意識(shí)的本能活動(dòng)?？梢?，人類社會(huì)早期，勞動(dòng)、閑暇渾然一體，教育則隱含在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和閑暇娛樂活動(dòng)中。

此后，隨著共同勞動(dòng)向個(gè)體勞動(dòng)的過渡，出現(xiàn)了大量剩余產(chǎn)品，人類進(jìn)入奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。私有制的條件催生了勞動(dòng)階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)兩大對立階級(jí)，后者依靠占有的生產(chǎn)資料而剝削前者的勞動(dòng)成果，繼而使自身從生產(chǎn)勞動(dòng)中解放出來，擁有一定的自由和閑暇，因而其也被稱為“有閑階級(jí)”。勞動(dòng)與閑暇分離后，教育唯階級(jí)獨(dú)享成為他們逃避生產(chǎn)、脫離民眾的閑情逸致，唯一價(jià)值就是閑暇和娛樂消遣。最為典型的代表就是，我國古代的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝和雅典教育中文法、音樂和體操教育。與“有閑階級(jí)”形成鮮明對比的是，勞動(dòng)人民迫于生計(jì)而日夜操勞，延續(xù)了原始社會(huì)中工作與閑暇相交織的關(guān)系，根本無暇享受教育?？偟膩碚f，在教育成為獨(dú)立的實(shí)體和范疇之初，就與閑暇結(jié)下了不解之緣，而與勞動(dòng)毫不相干，無論是勞動(dòng)人民還是勞動(dòng)知識(shí)都被排斥在教育之外。

產(chǎn)業(yè)革命后，人們主要在家庭之外工作，這種社會(huì)化的勞動(dòng)過程促使勞動(dòng)時(shí)間與閑暇時(shí)間之間涇渭分明。然而，此時(shí)的社會(huì)文化價(jià)值觀普遍傾向于物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，勞動(dòng)時(shí)間因其直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富而被視為有價(jià)值的時(shí)間，與之相反，閑暇時(shí)間則被稱為無價(jià)值的業(yè)余時(shí)間，繼而產(chǎn)生了對閑暇的偏見，甚至將其與懶惰、好色、貪食等一些不良品行等同起來。在這種以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的價(jià)值觀導(dǎo)向下，喪失了生產(chǎn)資料的階級(jí)為了生計(jì)而被迫終日操勞，占有生產(chǎn)資料的階級(jí)亦囿于利益驅(qū)使和競爭壓力而終日操勞。相應(yīng)的，教育領(lǐng)域傳授的知識(shí)也就集中于教授如何更高效利用勞動(dòng)時(shí)間的職業(yè)教育。值得一提的是，19世紀(jì)下半葉，英國教育家斯賓塞的教育預(yù)備說中首倡閑暇教育的概念，認(rèn)為教育應(yīng)該為欣賞自然、文學(xué)、藝術(shù)的各種形式做準(zhǔn)備。盡管工業(yè)社會(huì)時(shí)期出現(xiàn)了閑暇教育的言論，但并未引起社會(huì)的足夠重視，閑暇日漸走向了教育的邊緣，而勞動(dòng)與教育的關(guān)系卻日趨緊密。

20世紀(jì)初，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展促使人們駕馭勞動(dòng)的自主性和自由度大為增加，個(gè)人可依據(jù)自身興趣和意愿靈活選擇有益于自主發(fā)展的工作，這就意味著“工作即休閑”不再是夢想，勞動(dòng)與閑暇再現(xiàn)融合的端倪。與此同時(shí)，信息化時(shí)代自動(dòng)化機(jī)器操作代替人力，大大縮短了人們的勞動(dòng)時(shí)間，使得閑暇時(shí)間日漸充裕。然而，長期以來受傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)時(shí)期強(qiáng)調(diào)從工作中獲得滿足的職業(yè)倫理觀的影響，人們普遍缺少合理安排閑暇時(shí)間的能力，甚至因此還造成了閑逛、酗酒、吸毒、賭博等不良社會(huì)現(xiàn)象。為了消除上述工業(yè)社會(huì)時(shí)期過分強(qiáng)調(diào)物而迷失人的價(jià)值的弊端，許多社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家都將研究的目光聚焦于“人”，強(qiáng)調(diào)人的地位、人的發(fā)展和人的價(jià)值?？陀^上閑暇時(shí)間的增多、勞動(dòng)與閑暇的融合，以及主觀上對個(gè)人價(jià)值的推崇，共同促使人們訴諸閑暇教育來實(shí)現(xiàn)個(gè)體身心的全面發(fā)展和社會(huì)文明程度的提升。正如美國學(xué)者J.蔓蒂所言：“改變了某個(gè)民族的閑暇品性就可以改變這個(gè)民族的個(gè)性和這個(gè)民族的效率。因此，閑暇教育在任何一種文化中都不是一個(gè)附帶的任務(wù)”。[1]1984年，美國全國閑暇教育委員會(huì)在巴黎召開了一次有關(guān)閑暇問題研究的世界性大會(huì)，這標(biāo)志著閑暇教育成為全球性的課題。

2.閑暇教育的概念界定

人類文明蹣跚地發(fā)展至今，“勞動(dòng)與閑暇的統(tǒng)一是完整的人的本真實(shí)體狀態(tài)”這一觀點(diǎn)已經(jīng)成為人們的共識(shí)，因此教育不再是純粹的面向生產(chǎn)的人力教育，而應(yīng)回歸人的生活，兼顧勞動(dòng)與閑暇。盡管閑暇教育史源悠久，但關(guān)于閑暇、閑暇教育的認(rèn)知卻始終莫衷一是。直至20世紀(jì)60年代的“當(dāng)代成人教育和閑暇問題國際會(huì)議”上的討論，才形成了比較一致的界定，即“閑暇教育旨在讓學(xué)習(xí)者利用閑暇時(shí)間而獲得某種變化。這些變化會(huì)表現(xiàn)為信念、情感、態(tài)度、知識(shí)、技能和行為方面，并且它通常發(fā)生在兒童、青年和成人的正式與非正式的教育環(huán)境和娛樂環(huán)境之中”。[2]根據(jù)這一認(rèn)知，結(jié)合上述對于勞動(dòng)、閑暇與教育關(guān)系演變的梳理，可以得出以下結(jié)論：一是閑暇教育內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性是以人的閑暇時(shí)間為出發(fā)點(diǎn)，其關(guān)注的是閑暇時(shí)間人的生存狀態(tài)；二是閑暇教育的歸旨在于充實(shí)人的精神需求和提高閑暇生活的質(zhì)量；三是閑暇教育是一個(gè)終身連續(xù)的動(dòng)態(tài)教育過程，其開展途徑具有多樣性。這樣看來，閑暇教育既是一種教育理念和思想，又是某種具體的教育活動(dòng)。對于具體閑暇教育的判斷依據(jù)，并非是其開展的時(shí)空條件或活動(dòng)方式，而是其教育的核心指向于培養(yǎng)“全面占有閑暇生活”的人。閑暇教育的價(jià)值不在于生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富或提供實(shí)用技術(shù)，而是為人的發(fā)展構(gòu)建更充實(shí)富足的精神家園。

二、終身教育視閾下的閑暇教育

終身教育思想貫穿人類歷史，但作為一種指導(dǎo)理念、實(shí)踐方針和科學(xué)體系則始于20世紀(jì)60年代。在終身教育時(shí)代和閑暇時(shí)間日益增多的今天，教育的使命在于造就“既會(huì)工作勞動(dòng)，又能享受閑暇”的完整的人。

1.閑暇教育是終身教育的應(yīng)有之義

(1)閑暇使終身教育走向自由與創(chuàng)造

隨著終身教育理念的日益深入人心，從閑暇的角度審視終身教育具有獨(dú)特的價(jià)值意蘊(yùn)——促使人的個(gè)性得到最大可能的發(fā)展，人們可以充分開發(fā)自己的潛能，在自由自覺地狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)造。從存在狀態(tài)的角度看，閑暇指向的是一種自我控制的自由狀態(tài)，在這種心之自由的狀態(tài)下，終身教育走向自由、個(gè)性、自決和創(chuàng)造。其一，自由性。自由的真正意義是擺脫家庭、工作和社會(huì)的世俗束縛，行使符合自身內(nèi)心感受的選擇權(quán)利，對終身教育過程中的細(xì)節(jié)做出判斷和選擇，使自己真正成為終身教育的主體而非客體。其二，個(gè)性化。在閑暇的狀態(tài)下，自己成為自己的主人，不僅是教育和學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者，也是它的實(shí)施者和評判者，充分展現(xiàn)自己的個(gè)性。其三，自決性。閑暇狀態(tài)下的個(gè)體擺脫了他律性和強(qiáng)制性，更遵從自身興趣和需要，決定教育和學(xué)習(xí)的時(shí)空、內(nèi)容和方式，具有主觀的自決性。其四，創(chuàng)造性?？茖W(xué)證明，創(chuàng)造大多發(fā)生在身心放松、思想自由的狀態(tài)，因而閑暇的狀態(tài)為教育中的創(chuàng)造性活動(dòng)提供了最大的可能性，促使個(gè)體在經(jīng)過長期艱苦緊張的思索后的閑暇中閃現(xiàn)創(chuàng)造的靈光。在這個(gè)意義上，閑暇提升了人的生存和生活的品質(zhì)，豐富了終身教育在人的自由全面發(fā)展上的價(jià)值內(nèi)涵。

(2)閑暇教育是終身教育體系的有機(jī)組成

教育固然離不開為謀生服務(wù)的功利性，但隨著現(xiàn)代社會(huì)中閑暇時(shí)間的充裕和對個(gè)人價(jià)值的尊重，教育也應(yīng)該更多地為促進(jìn)個(gè)體身心健康和社會(huì)精神文明建設(shè)做出努力。概而言之，當(dāng)下社會(huì)的教育要由為謀生做準(zhǔn)備，轉(zhuǎn)向兼顧謀生和樂生的功能，而終身教育恰好契合這一轉(zhuǎn)變趨勢。20世紀(jì)60年代，法國成人教育學(xué)家保羅·朗格朗指出終身教育要使人們學(xué)會(huì)生存，而“從生存的重要意義出發(fā)，終身教育包括大量新型的適應(yīng)個(gè)體存在所必需的新的方式，因此它需要沖破學(xué)校體制的束縛，以占有既和工作有關(guān)又和閑暇有關(guān)的人類活動(dòng)的全部”。換言之，終身教育體系的構(gòu)建是各級(jí)各類教育活動(dòng)的綜合和功能提升，不僅要通過職業(yè)教育提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；還要通過閑暇教育加深自身潛能的開發(fā)，學(xué)會(huì)健康休閑和生活，繼而提高社會(huì)文明程度。當(dāng)下，終身教育正由滿足個(gè)體和社會(huì)對教育的功利取向的短期需求，轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)個(gè)人和社會(huì)對教育的多種取向的長遠(yuǎn)需求；從被動(dòng)地選擇教育，轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X地追求教育的發(fā)展過程。[3]這一背景下，閑暇教育作為終身教育有機(jī)組成部分的重要性日漸凸顯。

2.教育是理想閑暇的有效路徑

從詞源上看，閑暇的英文單詞“Leisure”源于希臘語“Schole”，與學(xué)校的英文單詞“School”同詞根，并非指單純的休息和消遣，而是強(qiáng)調(diào)以接受一定的教育為前提，發(fā)展有價(jià)值的娛樂活動(dòng)并從中獲益。[4]現(xiàn)代社會(huì)中，閑暇時(shí)間的增多并非意味著生活質(zhì)量的必然提高，恰如葛拉齊亞所言“人人都會(huì)擁有空閑的時(shí)間，但并不是人人都會(huì)擁有閑暇”。一方面，部分人不知道如何支配閑暇時(shí)間，常常感到無所適從、情緒低落和精神沮喪，產(chǎn)生了所謂的閑暇時(shí)間??；另一方面，部分人會(huì)在閑暇時(shí)間里受到毒品、美酒、佳肴等的誘惑，而逐漸偏離生活的正軌?？梢姡e暇時(shí)間里無論是無所事事，亦或是放任自流都無法擁有高質(zhì)量的閑暇生活，甚至?xí)：ι鐣?huì)穩(wěn)定。而高質(zhì)量的閑暇生活則取決于積極正確的閑暇態(tài)度和能力，離不開情感、理智、意志、價(jià)值、文化及所有感知領(lǐng)域因素的參與，故而是一種后天習(xí)得的行為、態(tài)度和價(jià)值觀。[5]從這個(gè)意義上來看，高品質(zhì)的閑暇生活離不開教育，而明智的利用閑暇時(shí)間則是教育的結(jié)果。

3.閑暇教育是一個(gè)終身的過程

閑暇時(shí)間伴隨人的一生。無論是兒童、少年、青年、中年還是老年都有閑暇時(shí)間，都有享受充實(shí)、文明、高品質(zhì)閑暇生活的需要，而其本身也都蘊(yùn)藏著某種主觀能動(dòng)的力量和支配事物的能力，能夠在自由時(shí)間里自主選擇對自己有意義的生活方式，因而也都能夠接受閑暇教育。[6]各種不同年齡階段都有接受閑暇教育的需求，既意味著閑暇教育將貫穿于人的一生，也意味著不同年齡段的閑暇教育存在需求差異。青少年的閑暇教育重在閑暇價(jià)值觀念和態(tài)度的養(yǎng)成，學(xué)會(huì)沿著正確的方向自主支配課余時(shí)間，并通過安排健康有益的閑暇活動(dòng)來發(fā)展興趣愛好和個(gè)性特長，釋放學(xué)業(yè)壓力；成年工作者的閑暇教育既有倚重于工作能力和勞動(dòng)技能的教育需求，也有圍繞精神層面輕松趣味的教育需求，前者是為了提升自身綜合素質(zhì)以適應(yīng)激烈的社會(huì)競爭，后者則在于在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中獲得身心的休閑，舒緩工作和生活的壓力；退休老人的閑暇教育指向的是輕松趣味的旅游、書畫、種植花草等，其目標(biāo)在于通過閑暇活動(dòng)提升精神生活品質(zhì)，獲得精神愉悅、安度晚年?？v覽時(shí)間維度，閑暇教育打破了傳統(tǒng)教育在時(shí)間上的限制，這恰恰與貫穿于一生的終身教育不謀而合，因而閑暇教育本身就是一個(gè)終其一生接受教育和學(xué)習(xí)的過程。

三、推進(jìn)閑暇教育開展的路徑

就閑暇教育的開展而言，存在著外在介入式和內(nèi)在啟發(fā)式兩種方式。前者是指閑暇教育過程中，由教育者灌輸正確的閑暇價(jià)值觀并傳授各種閑暇活動(dòng)的知識(shí)和技能；后者則是指通過個(gè)人思考、評價(jià)和做出自己閑暇的選擇和決定，認(rèn)識(shí)這些選擇和決定的影響，繼而促使人們在閑暇中的自我決斷意識(shí)的發(fā)展和自我判斷能力的提高。[7]鑒于啟發(fā)式是一種內(nèi)隱、難以衡定的方式，本文主要闡釋外在介入式的開展路徑。

1.重塑閑暇教育的理念

閑暇教育理念是開展閑暇教育活動(dòng)的先導(dǎo)。一方面，只有深入理解閑暇教育的理念，才能切實(shí)體會(huì)閑暇教育培養(yǎng)人、促進(jìn)人發(fā)展的永恒價(jià)值，繼而形成接受閑暇教育的迫切需求；另一方面，閑暇教育的理念本身就是閑暇教育開展的指導(dǎo)，深入理解閑暇教育的理念才能做到理論指導(dǎo)實(shí)踐。閑暇教育理念是一個(gè)寬泛的思想體系，既包含對閑暇活動(dòng)的價(jià)值、實(shí)施方式、技能等方面的認(rèn)識(shí)，也涵蓋了對閑暇教育功能、目標(biāo)和任務(wù)、教育者職責(zé)和師生關(guān)系等方面的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)下，重塑閑暇教育理念的關(guān)鍵在于：一是樹立積極參與閑暇的理念。著名的美國休閑學(xué)研究專家納什依據(jù)人們參與閑暇活動(dòng)的不同初衷，按選擇閑暇活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，將閑暇活動(dòng)的參與者分為零橫線以上者和零橫線以下者。前者全部為非社交者或違反社會(huì)者，后者則進(jìn)一步分化為旁觀者、情緒的參與者、積極的參與者和創(chuàng)作的參與者四種類型。這就意味著，閑暇時(shí)間利用不當(dāng)會(huì)導(dǎo)致違法行為，即處于零線以下；僅僅將閑暇時(shí)間作為一種消磨，則會(huì)處于一種消極參與狀態(tài)，既與零線重合；閑暇時(shí)間中能真正參與其中，獲得身心的觸動(dòng)，甚至能創(chuàng)造創(chuàng)新時(shí)，將會(huì)從中獲得快樂、美感、個(gè)性或樂趣，即處于零線之上。[8]可見，積極參與閑暇并非單純的時(shí)間的付出，而是一種身心的全方位投入，唯此才能真正感受到閑暇的樂趣，形成接受閑暇教育的需求。二是樹立人文關(guān)懷的理念。人文關(guān)懷是指對人的精神世界給予關(guān)照，幫助解脫精神困境，以維護(hù)生命價(jià)值。人文關(guān)懷理念下的閑暇教育立足于個(gè)體生命的基點(diǎn)，通過對個(gè)體閑暇的人文思考來提升閑暇品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)閑暇價(jià)值。終身教育下的人文關(guān)懷對精英階層、中間階層和弱勢階層都有生產(chǎn)和生活等多方面價(jià)值觀的培養(yǎng)，其中也涵蓋了閑暇價(jià)值觀。[8]對于精英階層而言，以工作中的閑暇教育為主，促進(jìn)其生活品質(zhì)和心理品質(zhì)的提升，繼而影響和帶動(dòng)社會(huì)多數(shù)人的閑暇價(jià)值取向；對中間階層而言，其充裕的閑暇時(shí)間、豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和厚實(shí)的文化基礎(chǔ)，以及自我提升的內(nèi)在渴望，使之成為最迫切需要閑暇教育價(jià)值引導(dǎo)的群體；對弱勢階層而言，其本身擁有自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的原生態(tài)的閑暇文化，即農(nóng)閑時(shí)節(jié)進(jìn)行的文化生活，因而要在此基礎(chǔ)上重構(gòu)并優(yōu)化其閑暇生活結(jié)構(gòu)，逐步縮減其與其他階層閑暇生活質(zhì)量的差距。

2.推進(jìn)閑暇教育納入學(xué)校教育體系

閑暇教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，因而其最適宜實(shí)施的場所仍然是學(xué)校。學(xué)校作為專門的教育機(jī)構(gòu)，聚集了大量優(yōu)質(zhì)的教育資源和高層次的師資隊(duì)伍，具有專業(yè)的課程開發(fā)設(shè)計(jì)能力以及濃郁的文化氛圍，這些成為其開展閑暇教育得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。無獨(dú)有偶，學(xué)校教育也是一個(gè)貫穿于人的一生的連續(xù)的過程，不同階段的學(xué)校教育中開展閑暇教育的側(cè)重點(diǎn)不同。

學(xué)校實(shí)施閑暇教育，一是構(gòu)建閑暇課程體系。學(xué)校利用師資和課程開發(fā)優(yōu)勢，開發(fā)設(shè)計(jì)以“樂生”為目的的閑暇教育課程，涵蓋以傳授正確的閑暇價(jià)值觀為主的閑暇價(jià)值類課程、以傳授閑暇生活為主的閑暇知識(shí)類課程和以培訓(xùn)閑暇活動(dòng)技能技巧為主的閑暇能力類課程；二是滲透閑暇教育內(nèi)容。除了設(shè)置專門的閑暇教育課程，閑暇教育的內(nèi)容應(yīng)滲透在學(xué)校其他課程、校園活動(dòng)、校園文化等教育教學(xué)的方方面面；三是培養(yǎng)閑暇教育工作者。通過內(nèi)培外引的方式打造一支閑暇教育師資隊(duì)伍，除了擅于傳授閑暇教育的理念，教授閑暇教育的技能，還要能夠進(jìn)行閑暇教育的科研，促使閑暇教育向縱深發(fā)展；四是開放閑暇教育資源。學(xué)校可以開放圖書館、足球場、籃球場、小禮堂等場所，以便于社會(huì)閑暇活動(dòng)的開展。同時(shí)，學(xué)校還要積極改善校內(nèi)文體活動(dòng)場所的設(shè)施，營造更為廣闊、優(yōu)質(zhì)的活動(dòng)平臺(tái)。

3.構(gòu)建開放、互補(bǔ)、靈活的閑暇教育體系

盡管閑暇教育涉及“教育”一詞，但其從來就不單純是學(xué)校的事，而是需要家庭、政府、社會(huì)等多方力量的通力合作，共同建筑開放、互補(bǔ)、靈活的閑暇教育體系。

首先，發(fā)揮家庭的啟蒙作用。家庭既是個(gè)體最早接受教化的場所，也是個(gè)體社會(huì)化的起點(diǎn)，因此家庭在閑暇教育開展中扮演著啟蒙的角色。家庭既要給幼年時(shí)期的閑暇活動(dòng)提供閑暇知識(shí)和技能，引導(dǎo)孩子自主選擇有益閑暇活動(dòng)的能力，又要為個(gè)人閑暇提供良好的物質(zhì)條件。其次，發(fā)揮政府的保障支持作用。當(dāng)閑暇成為生活中不可或缺的部分時(shí)，其也會(huì)日漸成為建設(shè)社會(huì)精神文明的重要依托，此時(shí)政府也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，提供經(jīng)費(fèi)支持和政策法規(guī)的保障。就經(jīng)費(fèi)支持而言，既要有對閑暇教育的直接經(jīng)費(fèi)投入，也要有對閑暇教育和閑暇活動(dòng)開展的物質(zhì)條件的支持；就政策法規(guī)保障而言，主要是以法律的權(quán)威形式對閑暇教育進(jìn)行宏觀的價(jià)值導(dǎo)向及政策引導(dǎo)，在肯定閑暇教育重要性的同時(shí)，為閑暇教育提供指導(dǎo)性方針，以促進(jìn)閑暇教育的開展和推廣。再次，發(fā)揮社會(huì)文化潛移默化的作用。人是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)在潛移默化地塑造個(gè)人，因此有必要通過豐富多彩、健康有益的社會(huì)文化活動(dòng)，促進(jìn)人們身心的愉悅和發(fā)展，提高閑暇生活的品質(zhì)。此外，通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介廣泛宣傳閑暇教育的價(jià)值、開展途徑和方式等，將閑暇教育的價(jià)值取向滲透在日常生活中，促使科學(xué)的閑暇教育觀和生活方式的養(yǎng)成。

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[8]魏代君.我國成人閑暇教育推進(jìn)策略研究[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)，2008.

責(zé)任編輯虞曉駿

On Leisure Education from the Perspective of Lifelong Education

XIE Jing/

Jiangsu Open University

Leisure education contains the value of "learning to survive",the lifelong education.It is not only a specific education activity occupying all of the individual leisure time,but also a kind of nonprofit educational thought and idea.Leisure education,an organic part of lifelong education,will prompt the lifelong education to develop towards freedom and creation.Lifelong education is a practical path of ideal leisure,as they coincide with each other on the object and time.The development of leisure education depends on both the remodeling of idea and the multilateral cooperation of families,society,government and schools.

leisure education; lifelong education; relationship; path

2016-05-10DOI:10.13425/j.cnki.jjou.2016.04.003

謝靜，江蘇開放大學(xué)學(xué)科建設(shè)處教師，主要從事終身教育理論研究(784608059@qq.com)

江蘇開放大學(xué)(江蘇城市職業(yè)學(xué)院)“十二五”規(guī)劃2015年青年專項(xiàng)課題“開放大學(xué)閑暇教育專業(yè)設(shè)置與專業(yè)建設(shè)研究”(15SEW-Q-035)