滕偉

【摘要】在西方文化中，理念論是古老的哲學(xué)體系，理念論最早可以追溯至柏拉圖時(shí)代，柏拉圖師從蘇格拉底，他繼承發(fā)展了人并不能創(chuàng)造知識(shí)，只是發(fā)現(xiàn)知識(shí)的思想，他認(rèn)為人們應(yīng)該追求真理，從而建立了影響至今的理念論。理念論的價(jià)值取向是最終追尋真理。柏拉圖的“理念論”思想并非一成不變，理念論思想經(jīng)過后世的哲學(xué)家，奧古斯丁、笛卡爾、康德、黑格爾，巴特勒等哲學(xué)家的不斷豐富，發(fā)展，完善，最終形成一套復(fù)雜的哲學(xué)體系，并深深的影響著教育學(xué)的發(fā)展。本文為了獲得對(duì)理念論的恰當(dāng)理解，對(duì)幾位與理念論有關(guān)的杰出哲學(xué)家的思想進(jìn)行簡單闡述，分別對(duì)柏拉圖理念論，宗教理念論，現(xiàn)在理念論加以分析進(jìn)而淺析理念論的發(fā)展特點(diǎn)，第二部分從教育目的、教育方法，課程，教師角色等四個(gè)方面，對(duì)理念論作為一種教育哲學(xué)對(duì)于教育學(xué)的影響進(jìn)行概述。

【關(guān)鍵詞】理念論 教育哲學(xué) 教育

【中圖分類號(hào)】G650 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2095-3089（2015）11-0010-02

西方文化領(lǐng)域之中，理念論源遠(yuǎn)流長，可以追溯至柏拉圖時(shí)代，對(duì)傳統(tǒng)教育學(xué)有著深厚的影響。一般而言理念者堅(jiān)持觀念是唯一真實(shí)的存在，并不是所有理念論者都排斥物質(zhì)的實(shí)質(zhì)，理念論者更傾向于相信物質(zhì)世界是變動(dòng)的。作為一種重要的哲學(xué)思潮，盡管現(xiàn)在已經(jīng)式微但依然活躍于當(dāng)代道德教育之中。

一、理念論的發(fā)展

1.柏拉圖的理念論

柏拉圖繼承先師蘇格拉底思想。蘇格拉底是古希臘重要的思想家，從他開始，哲學(xué)自關(guān)注外部世界轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)自己，從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向道德哲學(xué)。柏拉圖繼承發(fā)展了蘇格拉底關(guān)于心靈內(nèi)在原則倫理化的思想，進(jìn)一步把心靈內(nèi)在原則、定義外在化，從而創(chuàng)立了理念論。[1]

柏拉圖認(rèn)為，人們應(yīng)該追求真理，物質(zhì)世界存在缺憾，理念世界是真知的本源。正如他在《理想國》中說道：“太陽不僅使看見的對(duì)象能被看見，并且還使它們產(chǎn)生、成長和得到營養(yǎng)，雖然太陽本身不是產(chǎn)生?！盵2]柏拉圖認(rèn)為可以通過辯證法使人們達(dá)到理念世界，在相互辯論之中通過綜合雙方的意見而到達(dá)真理。

2.宗教的理念論

作為基督的先驅(qū)，猶太教有許多信仰和理念論相近。羅馬天主教的奠基者奧古斯丁也深受理念論的影響。奧古斯丁很自然的接受了柏拉圖的思想，但他更傾向于把世界分為World of God和World of Man，圣世是精神的，俗世是黑暗的物質(zhì)世界。他相信每個(gè)人可以把自己從俗城中解脫出來，通過辯證法來發(fā)現(xiàn)上帝和人性的真正觀念。

中世紀(jì)之后，理念論和猶太-基督教思想在歐洲文化中逐漸融合，對(duì)現(xiàn)在的諸多思想產(chǎn)生巨大影響。在柏拉圖看來，最終的實(shí)在是理念，記憶是通向理念的道路。對(duì)于猶太-基督教來說，最終的實(shí)在是上帝，靈魂指引通向上帝。至此，理念和上帝，記憶和靈魂在某種意義上聯(lián)系在一起。

3.現(xiàn)代理念論的發(fā)展

以康德的思想為代表?？档屡c眾不同的在于，他的著作是對(duì)過去思想體系的批判，有兩部著名的著作體現(xiàn)這一批判精神，《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》?？档碌睦砟钫搧碜杂趯?duì)人類思想過程的高度思考，他建立了普遍的道德法則，他自己稱之為“categorical imperatives”這一重要思想貫穿于他的教育論述中，他認(rèn)為“道德培養(yǎng)必須以某種準(zhǔn)則而非某種規(guī)訓(xùn)為基礎(chǔ)”[3]

二、作為一種教育哲學(xué)的理念論

例數(shù)諸多理念論者對(duì)教育表現(xiàn)出極大的關(guān)注，對(duì)于教育他們?cè)谧约旱闹髦杏写罅康恼撌?，現(xiàn)在從教育目的、教育方法、課程、教師角色四個(gè)方面論述理念論對(duì)于教育學(xué)的影響

1.教育目的

理念論者相信教育的目的應(yīng)該是對(duì)于真理的追尋和發(fā)展自身的品格，理念論哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)的一個(gè)永恒思想就是，哲學(xué)對(duì)于真理的追求。[4]理念論者強(qiáng)調(diào)精神的重要性，他們將人視為思維的存在物，通過辯證通向真理。而對(duì)真理的追求導(dǎo)致諸多理念論哲學(xué)家更加關(guān)注個(gè)體的觀念及在教育中的地位，巴特勒在《教育中的理念論》中分析發(fā)現(xiàn)自我是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的首要實(shí)體，因此，教育主要關(guān)注的便是自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)就牽扯到品格發(fā)展問題?？档绿岢哑返伦鳛橐粋€(gè)合適的教育目的。

2.教育方法

柏拉圖相信最好的教育方法便是辯證法。理念論者引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)你自己。強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)中自我指導(dǎo)的重要性。

3.課程

在課程設(shè)置上理念論者相信課程應(yīng)該圍繞著廣泛的感念而不僅僅是特定的技術(shù)展開。他們相信，思想可以改變世界，因此，理念論者支持為了學(xué)習(xí)人類的思想而使用經(jīng)典。

4.教師角色

理念論者強(qiáng)調(diào)教師的重要性，因?yàn)樘綄ふ胬恚枰P(guān)注探尋真理的人。教師的職責(zé)是鼓勵(lì)學(xué)生提出問題，并為他們提供合適學(xué)習(xí)的環(huán)境。[5]

三、結(jié)語

綜上所述不難看出理念論對(duì)于教育學(xué)最大影響在于，他們認(rèn)為教育的最重要的任務(wù)是傳遞文化遺產(chǎn)，理念論在現(xiàn)代教育學(xué)變革中的力量之所在，正是理念論者們提出了教育的最高認(rèn)識(shí)水平，他們注重道德和個(gè)性發(fā)展，理念論認(rèn)為教師再教育過程中處于中心位置，理念論強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的重要性。從歷史來看，理念論對(duì)于教育影響深遠(yuǎn)，并影響至今。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊壽堪 吳圣正. 解讀柏拉圖理念論[J]. 淄博學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001（12）

[2]柏拉圖.理想國[M].北京：商務(wù)印書館， 1986. 267.

[3]Immanuel Kant，Education，translated by Annette Charton. Ann Arbor，MI;University of Michigan Press，1960，pp83-94 .

[4]張弘.時(shí)間性分析：對(duì)20世紀(jì)中國文學(xué)現(xiàn)代性的一點(diǎn)考察[J]《學(xué)術(shù)界》，2004：86-97.

[5]王玲. 后現(xiàn)代教育的理論與實(shí)踐——后現(xiàn)代課堂教學(xué)的模型建構(gòu)[D].東北師范大學(xué)，2004.