張清

（南京科技職業(yè)學院 自動控制系，江蘇 南京 210000）

生活教育：高職學生職業(yè)素養(yǎng)教育的新理念

張清

（南京科技職業(yè)學院 自動控制系，江蘇 南京 210000）

高職院校學生職業(yè)素養(yǎng)教育現(xiàn)狀令人擔憂：教育理念重技能教育，輕素養(yǎng)教育；教育方式以理論教學為主；教育實效低下。陶行知的生活教育理論與職業(yè)素養(yǎng)教育有密切的關(guān)聯(lián)：生活教育的本質(zhì)抓住了職業(yè)素養(yǎng)教育的源頭，生活教育的外延拓展了職業(yè)素養(yǎng)教育的范圍，生活教育方法契合了職業(yè)素養(yǎng)教育的路徑。

生活教育 高職學生 職業(yè)素養(yǎng)教育

一、高職院校學生職業(yè)素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀

職業(yè)素養(yǎng)指職業(yè)人從事某種職業(yè)時應(yīng)該具備的符合職業(yè)規(guī)范和要求的綜合品質(zhì)，包括職業(yè)道德、職業(yè)意識、職業(yè)心理、職業(yè)習慣等內(nèi)容。關(guān)于職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)涵，學界存有爭議，但基本圍繞其是否包含職業(yè)技能。

從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)不僅影響用人單位的發(fā)展，對于整個行業(yè)發(fā)展的影響是深遠的。如果說職業(yè)技能是從業(yè)者從事職業(yè)活動的“硬實力”，職業(yè)素養(yǎng)是從業(yè)者從事職業(yè)活動的“軟實力”。作為職業(yè)教育單位，高職院校培養(yǎng)的人才不僅要具有優(yōu)秀的職業(yè)技能，更要有良好的職業(yè)素養(yǎng)。

（一）教育理念重技能教育，輕素養(yǎng)教育。

長期以來，一些高職院校在人才培養(yǎng)目標設(shè)定上存在功利主義、實用主義傾向，片面注重對學生職業(yè)技能的培養(yǎng)，輕視職業(yè)素養(yǎng)教育。在不少高職院校中，專業(yè)課程改革如火如荼，實驗設(shè)備不斷更新，實習基地穩(wěn)步建立，技能大賽常年進行，然而與職業(yè)技能培養(yǎng)舉足輕重的地位相比，職業(yè)素養(yǎng)教育顯得微不足道，教育師資薄弱，教育形式簡單，教育效果不佳。

（二）教育方式以理論教學為主。

關(guān)于職業(yè)素養(yǎng)教育的方法與途徑，學界的探索成果頗豐，如德育或就業(yè)指導課程教學、專業(yè)課程教學滲透、校園文化、實踐活動、校企合作等，但在實際教育活動中，出于經(jīng)費限制、操作困難等原因，許多方法并沒有被很好地貫徹。目前不少高職院校職業(yè)素養(yǎng)教育仍然以德育或就業(yè)指導課程教學為主、以理論教學為主的教育方式，教育效果往往事倍功半。

（三）教育實效低下。

教育理念的偏差和教育方式的簡單使職業(yè)素養(yǎng)教育效果并不盡如人意。當學生進入職場后，許多用人單位對學生都有這樣的共識：職業(yè)技能有余，職業(yè)素養(yǎng)不足。學生缺乏責任感、職業(yè)規(guī)劃意識淡漠、同事關(guān)系不融洽、創(chuàng)新觀念薄弱、攀比和浮躁心態(tài)突出等情況屢見不鮮，欠佳的職業(yè)素養(yǎng)影響學生順利就業(yè)和職業(yè)生涯發(fā)展。

二、陶行知生活教育理論簡介

陶行知先生是“偉大的人民教育家”（毛澤東語），一生致力于教育事業(yè)。在其豐富的教育理論中，生活教育理論最能體現(xiàn)個人教育風格，是陶行知教育思想的主線和核心，貫穿教育思想和教育實踐始終。

20世紀20年代，中國教育一片蕭條，學校數(shù)量少，教育思想和教學方法以書本為上，嚴重脫離社會實際。留學歸國的陶行知受杜威“教育即生活”思想的影響，提出“生活教育”概念，提倡用“活的人”、“活的東西”、“活的書籍”實施“活的教育”。1927年，陶行知創(chuàng)辦了南京曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校，將自己的生活教育理論運用到學校教育教學中，并在實踐中使生活教育理論得到豐富和發(fā)展。

陶行知認為生活教育是“給生活以教育，用生活教育，為生活向前向上的需要而教育”①。生活教育理論的主要內(nèi)容包括三個觀點：“生活即教育”、“社會即學?！焙汀敖虒W做合一”。

“生活即教育”是對教育本質(zhì)的闡釋，是生活教育理論的核心。關(guān)于生活與教育的關(guān)系，陶行知認為，生活本身就具有教育的意義，生活決定教育，教育要源于生活。“從生活與教育的關(guān)系來說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”②。但是，教育不是消極地適應(yīng)生活，它可以改造生活，“我們一提及教育便含了改造的意義”③。此外，教育與生活相輔相成，同生長，共幻滅?！吧罱逃c生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)”④。

“社會即學校”指出了生活教育的外延，生活教育范圍不囿于學校，而是整個社會，社會既是生活的場所，又是教育的場所。他反對脫離生活、脫離民眾的封閉式“小眾教育”，主張創(chuàng)立學校與社會相通的開放式“大眾教育”。他認為社會就是一所大學校，“這種學校以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生，都是學生，都是同學”⑤。同時，他還認為學習的對象不僅是教師，還包括社會上一切有可學之處的人，“農(nóng)夫、村婦、漁人、樵夫都可做我們的指導員，因為我們很有不及他們之處”⑥。

“教學做合一”是對生活教育方法的詮釋。陶行知認為教、學、做是一件事，不是三件事。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。在他看來，“教學做合一是生活法，也就是教育法”。教育不能僅停留于書本，而應(yīng)該落實于行動，以行求知，即“教的法子根據(jù)學的法子；學的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心”⑦。

陶行知的生活教育理論是在中外教育思想揚棄的基礎(chǔ)上提出的適合中國當時國情的教育理論。該理論具有明顯的生活性、大眾性、實踐性和開放性特征，在當時中國產(chǎn)生重要影響。國內(nèi)不少鄉(xiāng)村借鑒曉莊學校的經(jīng)驗，興辦鄉(xiāng)村教育，日本、緬甸等發(fā)展中國家也出現(xiàn)了一些研究生活教育理論的學者或受該理論影響而創(chuàng)辦的學校。雖然世易時移，但生活教育理論卻一直保持旺盛的生命力，直至今天，學界依然有許多教育者探索生活教育理論的當代價值與現(xiàn)實意義。

三、高職學生職業(yè)素養(yǎng)教育的新理念——生活教育

職業(yè)教育與生活教育并非兩個沒有關(guān)聯(lián)的事物，早在1918年，陶行知在《生利主義之職業(yè)教育》一文中就指出職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義，闡述職業(yè)教育與生產(chǎn)和生活的聯(lián)系。作為職業(yè)教育中不可或缺的一環(huán)，職業(yè)素養(yǎng)教育與生活是密切相關(guān)的，生活教育為職業(yè)素養(yǎng)教育提供了新的理念。

（一）生活教育的本質(zhì)抓住了職業(yè)素養(yǎng)教育的源頭。

首先，教育來源于人與自然環(huán)境、社會環(huán)境的關(guān)聯(lián)，教育與生活的聯(lián)系是天然的。陶行知認為“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”，職業(yè)素養(yǎng)教育也不例外。其次，職業(yè)素養(yǎng)是人的精神特質(zhì)，這些精神特質(zhì)在生活中都有所體現(xiàn)，同樣的精神特質(zhì)體現(xiàn)在職場中是職業(yè)素養(yǎng)，體現(xiàn)在生活中是個人修養(yǎng)，在生活中培養(yǎng)出的良好素質(zhì)遷移到職場中便是優(yōu)秀的職業(yè)素養(yǎng)。因此，建立在學生現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上的職業(yè)素養(yǎng)教育是合乎教育規(guī)律和職業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成規(guī)律的。教育實踐告訴我們，如果脫離學生的生活實際，空泛地向?qū)W生傳授未來職業(yè)生涯中應(yīng)該具備的素質(zhì)，其教育效果是不佳的，因為“教育內(nèi)容與學生生活經(jīng)驗之間的脫節(jié)，它宣揚的價值體系與社會目標之間的差別，教育的課程計劃陳舊與科學現(xiàn)代化之間的鴻溝等方面，從根本上使教育受到了損害”⑧。

職業(yè)素養(yǎng)教育應(yīng)始于生活，其實，學生的現(xiàn)實生活是職業(yè)素養(yǎng)教育的良好資源。誠信考試、誠信還貸可以培養(yǎng)學生誠實守信的職業(yè)道德觀；集體活動可以培養(yǎng)學生團隊合作的職業(yè)意識；職業(yè)生涯規(guī)劃可以培養(yǎng)學生的職業(yè)規(guī)劃意識；創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)大賽可以培養(yǎng)學生職場中的創(chuàng)新意識……在學生的現(xiàn)實生活中，職業(yè)素養(yǎng)教育資源無處不在、無時不有。我們?yōu)楹我嗫嗔韺に?，而舍棄眼前這些無限豐富的教育資源？

（二）生活教育的外延拓展了職業(yè)素養(yǎng)教育的范圍。

陶行知認為生活教育范圍是整個社會，社會就是一所大學校，在這所大學校里，“隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領(lǐng)”⑨。在當時時代背景下，有如此寬廣的教育視野，我們不由贊嘆這位“偉大的人民教育家”的真知灼見。

現(xiàn)代社會學生生活的環(huán)境與陶行知先生所處時代相比，范圍更寬廣。新媒體的廣泛運用豐富學生的生活，拓寬他們的視野，高職學生的職業(yè)素養(yǎng)教育不可能也不應(yīng)該回避這些。在大數(shù)據(jù)時代，學校、家庭、社會是無法分割的，虛擬空間與現(xiàn)實空間是緊密聯(lián)系的。職業(yè)素養(yǎng)教育視角應(yīng)順應(yīng)時代潮流，從校園擴展到社會，從現(xiàn)實空間擴展到虛擬空間。學生的生活空間是立體的，關(guān)注學生生活世界中各種事件給學生帶來的影響，潛移默化地引領(lǐng)學生樹立正確的職業(yè)素養(yǎng)認知，培養(yǎng)學生對職業(yè)素養(yǎng)的認同感，并在生活實踐中使良好的職業(yè)素養(yǎng)固化，這是每一位職業(yè)素養(yǎng)教育工作者的應(yīng)盡之責。

（三）生活教育方法契合了職業(yè)素養(yǎng)教育的路徑。

只有在實際工作中展現(xiàn)出良好的精神風貌，職業(yè)素養(yǎng)教育才是有效的。因此，對于職業(yè)素養(yǎng)教育來說，最終落腳點在于實踐，最核心的環(huán)節(jié)是實踐。與道德教育中為了避免知行脫節(jié)而更強調(diào)道德行為的觀點是相通的。道德教育強調(diào)活動、交往等實踐環(huán)節(jié)對道德品質(zhì)建構(gòu)的作用，職業(yè)素養(yǎng)教育亦如此。

生活教育理論強調(diào) “教學做合一”、“教與學都以做為中心”，此方法與職業(yè)素養(yǎng)教育講求實踐的培養(yǎng)路徑不謀而合。高喊誠信考試口號卻在考試中作弊；打著志愿服務(wù)的橫幅卻對身邊需要幫助的人視而不見；激情澎湃地闡述團隊意識的重要性卻屢次推諉集體活動；發(fā)著勤儉節(jié)約的宣傳單卻暗自攀比生活用品價格的高低……這些都是職業(yè)素養(yǎng)教育中不該出現(xiàn)的畫面，我們期望培養(yǎng)出來的是真正有誠信、敬業(yè)、合作、心態(tài)平和等良好職業(yè)素養(yǎng)的職業(yè)人的雛形，而非高喊口號的紙上談兵式人物。

注釋：

①華中師范學院教育科學研究所.陶行知全集（第1卷）［M］.長沙：湖南教育出版社，1984：177.

②陶行知，胡曉風.生活教育文獻［M］.成都：四川教育出版社，1988：210.

③華中師范學院教育科學研究所.陶行知全集（第2卷）［M］.長沙：湖南教育出版社，1984：128.

④華中師范學院教育科學研究所.陶行知全集（第2卷）［M］.長沙：湖南教育出版社，1984：634.

⑤華中師范學院教育科學研究所.陶行知全集（第2卷）［M］.長沙：湖南教育出版社，1984：711.

⑥華中師范學院教育科學研究所.陶行知全集（第2卷）［M］.長沙：湖南教育出版社，1984：10.

⑦華中師范學院教育科學研究所.陶行知全集（第2卷）［M］.長沙：湖南教育出版社，1984：289.

⑧聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學會生存——教育世界的今天和明天［M］.北京：教育科學出版社，1996：98.

⑨華中師范學院教育科學研究所.陶行知全集（第3卷）［M］.長沙：湖南教育出版社，1984：247.

本文為江蘇省2015年度高校哲學社會科學研究項目“基于生活教育的高職學生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)模式研究”階段性研究成果，項目編號：2015SJD266。