顧雅君+張楚喬

【摘 要】區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展在傳統(tǒng)的利用自然稟賦進(jìn)行建設(shè)的基礎(chǔ)上，不斷開發(fā)和建設(shè)以地緣文化為核心內(nèi)容的非自然稟賦區(qū)位優(yōu)勢，不僅可以形成地區(qū)差異化明顯的、新型的區(qū)位競爭優(yōu)勢，還可以此為內(nèi)容逐步培育出新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)、形成長效的經(jīng)濟(jì)增長機(jī)制，滿足現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)增長的需求，最終形成一個符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新經(jīng)濟(jì)格局。

【關(guān)鍵詞】地緣文化；區(qū)位優(yōu)勢；差異化；資源稟賦

一、構(gòu)建區(qū)域特征明顯的地緣文化的條件或可能：區(qū)域地緣文化的差異性滿足了發(fā)展非自然稟賦區(qū)位優(yōu)勢的基本條件

1.客觀存在的文化差異是形成區(qū)域地緣文化的基礎(chǔ)

不同的人文因素及歷史背景孕育了不同的區(qū)域文化。區(qū)域文化的獨(dú)特性體現(xiàn)在相對穩(wěn)定的生活習(xí)俗、人情交際和文化理念上，也表現(xiàn)在個性突出的、涉及衣食住行各方面的文化成果上。這些成果以宗教信仰、語言文字、人文藝術(shù)、祭祀內(nèi)容等形式保留下來，進(jìn)而形成了千差萬別的區(qū)域文化?？梢姡瑓^(qū)域文化是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，反映了一個地區(qū)人文歷史發(fā)展的特質(zhì)，也彰顯了該區(qū)域最為基本、區(qū)別于其他區(qū)域的文化內(nèi)涵。這是一個區(qū)域進(jìn)行地緣文化建設(shè)最為基本的依靠。

2.依托于歷史傳承的文化擴(kuò)散，是區(qū)域性地緣文化被廣泛認(rèn)可和認(rèn)知的主要方式

從區(qū)域性地緣文化最基本的特征來看，“地域性”內(nèi)容作為基礎(chǔ)通過諸多元素表現(xiàn)出來：淺表層面的內(nèi)容表現(xiàn)為具有明顯外在實(shí)物形態(tài)的形式，具體包括飲食、服飾、居民建筑等；深層次的內(nèi)容可以從語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、價值觀念等方面得以體現(xiàn)。僅有傳承并不能使地緣文化成為一種要素介入經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。更多的是需要被廣泛的認(rèn)可和認(rèn)知。認(rèn)可和認(rèn)知的實(shí)質(zhì)就是其他人群對該種文化內(nèi)涵的確認(rèn)，確認(rèn)的寬度和廣度決定了地緣文化成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長點(diǎn)的可能。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷融合和相互滲透，基于行政區(qū)劃進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)整合或可以通過基于共同文化特征的區(qū)域性認(rèn)同完成。于是文化認(rèn)同將成為經(jīng)濟(jì)認(rèn)同的“粘合劑”，加強(qiáng)了區(qū)域內(nèi)部的凝聚力，從而形成推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助力。

3.利用地緣文化發(fā)展非自然稟賦區(qū)位優(yōu)勢擁有成本優(yōu)勢

地緣文化是大自然的賜予和祖先財(cái)富的遞延，經(jīng)過漫長的實(shí)踐和時間的見證已經(jīng)被廣泛的受眾所了解和熟悉，因此在開發(fā)和利用地緣文化進(jìn)行文化產(chǎn)品生產(chǎn)加工的過程中成本優(yōu)勢顯而易見。就一般新要素而言，介入生產(chǎn)和市場活動最顯而易見是其貨幣成本和時間成本。貨幣成本表現(xiàn)為要素使用的技術(shù)成本和要素本身的價格，時間成本表現(xiàn)為公眾認(rèn)知的時間期限對市場擁有速度的影響。這些成本對于地緣文化要素而言均可以忽略。因此其成本優(yōu)勢十分突出。

二、利用SWOT模型對地緣文化形成新型區(qū)位競爭優(yōu)勢的可行性分析

在政府宏觀經(jīng)濟(jì)政策既定的情況下，以對各地區(qū)地緣文化詳細(xì)信息掌握完全為前提，可以從以下4個方面分析在各地區(qū)進(jìn)行以地緣文化為核心內(nèi)容的非自然稟賦區(qū)位優(yōu)勢建設(shè)的可行性：

1.S（strengths）優(yōu)勢分析

地緣文化內(nèi)容豐富，歷史傳承悠久。長久以來，我國的地緣文化已經(jīng)形成了以飲食文化、民居文化、服飾文化為核心內(nèi)容的文化體系，外延的周邊文化還包括了以祭祀為特征的民俗文化、以地域風(fēng)情為載體的家居飾物文化、以時令果蔬為補(bǔ)充的飲食延伸和以語言文字為內(nèi)容的文化傳承等。如此豐富且完整的文化體系，為我國各地區(qū)從上中下三個階段發(fā)展地緣文化產(chǎn)業(yè)提供了良好的基礎(chǔ)。

2.W（weaknesses）劣勢分析

內(nèi)容豐富的地緣文化帶來的不僅是優(yōu)越的基礎(chǔ)，還帶來了行神分散、內(nèi)涵不統(tǒng)一、條塊分割嚴(yán)重的劣勢。我國幅員遼闊，地形復(fù)雜，山地丘陵占總國土面積的2/3，國內(nèi)交通甚至是小區(qū)域交通都極不便利。長期以來，不發(fā)達(dá)的交通運(yùn)輸模式嚴(yán)重阻礙了文化間的交流與融合。各區(qū)域文化的主干內(nèi)容在進(jìn)行宣傳、營銷的過程中偏重于商品本身和文化內(nèi)容，忽略了文化產(chǎn)生的地域特征，區(qū)域表征在上述文化體系中實(shí)際是被遺忘的。因此，在未來進(jìn)行地緣文化建設(shè)時如何對內(nèi)容和精神進(jìn)行統(tǒng)一是最大的問題。

3.O（opportunities）機(jī)會分析

“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想和國內(nèi)各大城市對自貿(mào)區(qū)的熱情為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了新的契機(jī)。“海上絲綢之路”是中國與世界其他地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流交往的海上通道，從華東、華南等地的沿海城市出發(fā)可遠(yuǎn)達(dá)世界各地；“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”同樣是一條聯(lián)接?xùn)|西方之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)行交流的紐帶?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)不僅促進(jìn)了要素有序而自由的流動、資源高效的配置和市場的深度融合，還在更深層次發(fā)掘了市場潛力，促進(jìn)了投資和消費(fèi)，創(chuàng)造了需求和就業(yè)。與此同時，自貿(mào)區(qū)的建設(shè)也在國內(nèi)迅速的展開。積極性較高的青島、威海、蘇州、杭州等城市有望成為我國第三批自貿(mào)區(qū)的建設(shè)區(qū)域。上述內(nèi)容均為區(qū)域經(jīng)濟(jì)提供了發(fā)展的機(jī)遇和建設(shè)的平臺。

4.T（threats）面臨的威脅

地緣文化在傳承中的散佚和受到的侵蝕，導(dǎo)致文化原生態(tài)性質(zhì)的趨同。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)源于各地域?qū)ξ幕a(chǎn)業(yè)認(rèn)知的不足，以及由此形成的不良的軟環(huán)境。松散的文化氛圍使地區(qū)對地緣文化的統(tǒng)一性和同一性認(rèn)知不足，漢唐文化和儒家文化兼收并蓄的特征更容易使地緣文化收到外來文化的影響，進(jìn)而失去了地域性色彩?！霸绞敲褡宓模绞鞘澜绲摹笔且痪涠炷茉?shù)奈幕瘋鞑ニ渍Z，文化本身也是希冀“和而不同”的。然而認(rèn)知不足卻會導(dǎo)致了“求同”而不“存異”。我國現(xiàn)存各地區(qū)一些民間文化的日漸衰微就是由于這種侵蝕造成的。

三、結(jié)論

依托完整且系統(tǒng)的地緣文化，形成以區(qū)域地緣文化為特色的新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

SWOT分析從4個方面剖析存在了我國地緣文化的現(xiàn)狀，也使我們從中得出了結(jié)論：盡管存在文化的侵蝕、同化的威脅和行神分散、內(nèi)涵不統(tǒng)一、條塊分割嚴(yán)重的劣勢，但同時地緣文化內(nèi)容豐富、歷史傳承悠久、產(chǎn)業(yè)鏈完整的優(yōu)勢和“一帶一路”、自貿(mào)區(qū)建設(shè)帶來的發(fā)展契機(jī)，都使得各地區(qū)具備了良好的發(fā)展、建設(shè)地緣文化為核心的新型的非自然稟賦區(qū)位優(yōu)勢的可行性。

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