周艷華

摘 要：文化全球化帶來(lái)我國(guó)文化的多元化。在多元文化的沖擊下，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)思想地位受到?jīng)_擊。在社會(huì)生活領(lǐng)域，我國(guó)主流文化所倡導(dǎo)的核心價(jià)值體系受到強(qiáng)勢(shì)挑戰(zhàn)，文化的精神撫慰功能和價(jià)值引導(dǎo)功能削弱，非主流文化滋生。社會(huì)主義主流文化建設(shè)的著力點(diǎn)，就是要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。

關(guān)鍵詞：文化;多元化;主流文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：G115 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）33-0085-02

胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中明確指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)?！边@一論斷，深刻地揭示了當(dāng)今全球化時(shí)代條件下加強(qiáng)社會(huì)主義主流文化建設(shè)的著力點(diǎn)，對(duì)于我們應(yīng)對(duì)“全球化”的挑戰(zhàn)，維護(hù)國(guó)家文化安全，守衛(wèi)中華民族的精神家園，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)無(wú)疑具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

一、“文化全球化”背景下我國(guó)社會(huì)主義主流文化面臨的沖擊與挑戰(zhàn)

文化，日益成為西方社會(huì)手里的一個(gè)能夠“不戰(zhàn)而屈人之兵”的政治武器。我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)程，是一個(gè)不斷融入世界、參與全球化的進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，作為一個(gè)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的、有著悠久歷史的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的主流文化不可避免地受到外來(lái)西方文化的沖擊，文化安全成為我國(guó)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期不容回避的大問(wèn)題。

（一）文化多元化對(duì)馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位構(gòu)成強(qiáng)烈沖擊

我國(guó)是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的國(guó)家。國(guó)家的性質(zhì)，決定了馬克思主義在我國(guó)思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。中國(guó)的主流文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化和世界文化的“揚(yáng)棄”而形成的具有先進(jìn)性并體現(xiàn)時(shí)代精神的、為人民服務(wù)的、有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。但我國(guó)的以馬克思主義為指導(dǎo)思想的主流文化，在全球化的大潮下，經(jīng)受著西方社會(huì)思潮的一陣陣沖擊。在改革開(kāi)放的大背景下，特別是在東歐劇變、蘇聯(lián)解體之后，西方國(guó)家更是加緊了對(duì)我國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透。各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義的社會(huì)思潮諸如新自由主義、民主社會(huì)主義、消費(fèi)主義思潮等紛紛粉墨登場(chǎng)，進(jìn)入我國(guó)。這些西方思潮借助著資本主義在生產(chǎn)力方面的優(yōu)勢(shì)，抹殺社會(huì)主義民主制度的巨大成就，宣揚(yáng)馬克思主義“過(guò)時(shí)論”，鼓吹超階級(jí)的、抽象的人權(quán)、民主理論，為“多黨制”“私有化”大唱贊歌，從而對(duì)國(guó)人的思想、觀念帶來(lái)前所未有的沖擊，一些人、甚至包括一些領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)馬克思主義的信仰發(fā)生了動(dòng)搖。

（二）文化全球化對(duì)我國(guó)的主流文化所體現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)成強(qiáng)勢(shì)挑戰(zhàn)

如果說(shuō)西方社會(huì)思潮在中國(guó)的泛濫在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)︸R克思主義這一指導(dǎo)思想構(gòu)成沖擊的話，而在社會(huì)生活領(lǐng)域，西方社會(huì)思潮對(duì)我們的思想道德觀念與行為方式的沖擊則顯得危害更大。

1.失序的文化市場(chǎng)沖擊著人們的思想道德觀念，文化的精神撫慰功能和價(jià)值引導(dǎo)功能削弱

我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革不僅深刻地改變了社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系，也改變了社會(huì)成員之間的生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)成員分化為不同的利益群體并且不同群體的社會(huì)成員之間的利益沖突日益顯化。不同的社會(huì)成員對(duì)各自利益的訴求，自然而然地在思想領(lǐng)域得到了體現(xiàn)。正如馬克思所說(shuō)：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程?！盵1]這種因生產(chǎn)關(guān)系的改變而引起的人們的意識(shí)層面的變化，使得我國(guó)的主流文化所體現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系受到各種社會(huì)思潮的強(qiáng)勢(shì)挑戰(zhàn)。

我們引入了市場(chǎng)，但市場(chǎng)機(jī)制卻遠(yuǎn)未完善。在游戲規(guī)則不健全的市場(chǎng)里，市場(chǎng)自然成為各種亂象的溫床。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮下，受到?jīng)_擊的首當(dāng)其沖的是我國(guó)主流文化所倡導(dǎo)的集體主義、奉獻(xiàn)精神與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。社會(huì)成員的價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨于務(wù)實(shí)化和功利化，越來(lái)越追求個(gè)人利益的最大化。人們的理想與信念集中地指向了一個(gè)單一的目標(biāo)——金錢(qián)。在對(duì)金錢(qián)的追逐下，“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證，”有些人為了金錢(qián)可以不擇手段。人們普遍對(duì)傳統(tǒng)道德在當(dāng)今社會(huì)存在的價(jià)值提出質(zhì)疑，人的行為選擇的動(dòng)機(jī)不是出于道德義務(wù)感或責(zé)任心，而是出于對(duì)個(gè)人利害得失的權(quán)衡。拜金主義、享樂(lè)主義和利己主義充斥著社會(huì)生活的方方面面。就文化而言，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊的典型體現(xiàn)為文化過(guò)于市場(chǎng)化而導(dǎo)致的文化市場(chǎng)失序。一些文化傳播者和文化創(chuàng)作者出于逐利的目的，喪失了一個(gè)市場(chǎng)主體應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，不但沒(méi)有堅(jiān)守自己應(yīng)有的職業(yè)操守，反而打著市場(chǎng)的旗號(hào)不斷挑戰(zhàn)社會(huì)的道德底線。文化市場(chǎng)的失序，不僅對(duì)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系構(gòu)成嚴(yán)重沖擊，也降低了普通公眾的審美情趣，人們?nèi)找孀非蟮退椎母行杂臐M足，而不愿思考嚴(yán)肅的問(wèn)題。“在日益混亂喧囂和無(wú)序的文化生態(tài)中，深度的文化價(jià)值已被解構(gòu)。人們的心靈不斷走向麻木和遲鈍?！弊罱K結(jié)果，就是人們?nèi)找孀優(yōu)樽约焊行杂呐`，精神家園日益荒蕪，文化作為精神食糧給人們帶來(lái)的發(fā)自內(nèi)心深處的精神上的美學(xué)體驗(yàn)漸行漸遠(yuǎn)，主流文化所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念對(duì)人們的影響日趨式微。

2.一些非主流的亞文化滋生并沖擊著社會(huì)主義核心價(jià)值體系

（1）暴力文化對(duì)法治文化構(gòu)成嚴(yán)重的沖擊。任何社會(huì)都存在著不同主體之間的利益沖突。在一個(gè)法治的社會(huì)里，利益沖突的化解依靠的是公正的司法。正因如此，才有人把司法比喻為調(diào)和社會(huì)矛盾的“最后一道防線”。但在我國(guó)當(dāng)前這個(gè)社會(huì)矛盾急劇增加的特定階段，人們解決利益沖突的方式卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地背離了司法的途徑。不同的主體發(fā)生利益沖突時(shí)，信奉的不是司法，而崇尚的是暴力。如在一些極端的醫(yī)患糾紛中，患者依靠暴力討取所謂的公道;在一個(gè)微小的交通事故中，也會(huì)引起雙方多人的械斗。暴力文化的蔓延，已經(jīng)對(duì)我國(guó)的法治文化構(gòu)成的挑戰(zhàn)，平等、法制的理念蕩然無(wú)存。

（2）腐敗文化的蔓延對(duì)廉潔政治文化構(gòu)成沖擊。在我國(guó)，腐敗現(xiàn)象呈現(xiàn)出普遍化、流行化、社會(huì)化的趨勢(shì)。腐敗現(xiàn)象的屢禁不止，固然與我們對(duì)權(quán)力監(jiān)控的制度不完善有很大的關(guān)系。但當(dāng)腐敗成為一種社會(huì)風(fēng)氣和生活方式，成為人們?nèi)粘＾k事過(guò)程中的一個(gè)必要選項(xiàng)時(shí)，腐敗的背后其實(shí)有著腐敗文化的影子。如現(xiàn)在流行的“羨腐心態(tài)”，譏諷真心拒賄的領(lǐng)導(dǎo)干部為“太呆板”“假正經(jīng)”“不合群”，羨稱通過(guò)行賄賂去包工程攬項(xiàng)目的不法商人為“有能力”“有門(mén)路”，嘲笑那些落入法網(wǎng)的貪官和不法商人“后臺(tái)不硬”“趕上他倒霉”，等等諸如此類的怪現(xiàn)象，無(wú)不是腐敗文化的體現(xiàn)。以至于在生活中，有人經(jīng)常會(huì)說(shuō)：“我們無(wú)職無(wú)權(quán)，想腐敗也腐敗不起來(lái)?。　边@表面上是一種自嘲，但其在潛意識(shí)上把權(quán)力與好處之間畫(huà)上了一個(gè)等號(hào)，等同于說(shuō)“有權(quán)好辦事，有了權(quán)力就能去做一切事?！备瘮∥幕穆樱粌H為腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生提供了滋生的溫床，也給我國(guó)的廉潔政治帶來(lái)巨大地沖擊。導(dǎo)致一些人價(jià)值觀極度扭曲，是非不分，對(duì)于某些社會(huì)行為的評(píng)價(jià)失去了普遍公認(rèn)的準(zhǔn)則，把非法的腐敗現(xiàn)象看成是正常現(xiàn)象，滋生腐敗認(rèn)同心理，造成社會(huì)成員的道德?tīng)顩r集體滑坡。

（3）山寨文化妨礙著我國(guó)的科學(xué)與創(chuàng)新精神?！吧秸币辉~源于廣東話，意指“模仿”。最先用來(lái)描述南方的一些小家庭作坊通過(guò)模仿世界名牌的外觀、功能，生產(chǎn)類似的產(chǎn)品，以迎合低收入階層尤其是年輕人的消費(fèi)欲望和滿足感。隨后，這種模仿現(xiàn)象蔓延到娛樂(lè)圈里，并成為一種文化形態(tài)在普通民眾中被消遣并流行起來(lái)。山寨文化的流行，反映的是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的搭便車現(xiàn)象的泛濫，透露出部分民眾與企業(yè)不愿在創(chuàng)新上進(jìn)行投入，而是把心思放在拙劣的模仿之上。山寨文化，直接違背了核心價(jià)值觀所推崇的科學(xué)與創(chuàng)新精神。正如有人反思的那樣：中國(guó)為什么出不了喬布斯那樣的人才呢？其中，山寨文化的泛濫在一定程度上制約著創(chuàng)新精神的培育并進(jìn)而妨礙著我國(guó)科學(xué)技術(shù)水平的提高。

三、大力加強(qiáng)主流文化建設(shè)，提高社會(huì)凝聚力

（一）加強(qiáng)主流文化建設(shè)，必須堅(jiān)持馬克思主指導(dǎo)思想不動(dòng)搖

指導(dǎo)思想決定著一個(gè)社會(huì)主流文化發(fā)展的方向。這就要求我們的主流文化建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖。馬克思主義作為一種科學(xué)的世界觀與方法論，深刻地揭示了人類社會(huì)的客觀發(fā)展規(guī)律。中國(guó)化的馬克思主義，改變了中國(guó)的命運(yùn)，使中國(guó)走上了自強(qiáng)、獨(dú)立的道路。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，不是機(jī)械地堅(jiān)持馬克思主義的“一元化”，而是要求我們?cè)凇敖夥潘枷搿?shí)事求是”這一馬克思主義活的靈魂指引下，在新的實(shí)踐和時(shí)代的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)新的姿態(tài)，正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、外來(lái)文化與本土文化、精英文化與大眾文化、主流文化與非主流文化之間的關(guān)系，以豐富多彩的文化形式與內(nèi)容，大力宣揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展。

（二）加強(qiáng)主流文化建設(shè)，必須堅(jiān)持“以人為本”，注重人文關(guān)懷

文化是人類在其自身實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富，體現(xiàn)了人類自身對(duì)過(guò)去的反思和對(duì)未來(lái)的思考。正是依托于文化，人類才擺脫了自然與社會(huì)的雙重束縛，一步步地從必然王國(guó)走向自由王國(guó)?！白畛醯?、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面和動(dòng)物本身一樣是不自由的;但是文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵2]

在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富極大豐富的今天，我們必須加強(qiáng)主流文化建設(shè)，發(fā)揮文化的精神撫慰功能和價(jià)值引導(dǎo)功能，滿足人們的精神需求，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

1.堅(jiān)持“以人為本”，必須以滿足人民群眾的需要為著力點(diǎn)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，我們清楚地看到，我們的主流文化所倡導(dǎo)的核心價(jià)值體系受到?jīng)_擊的過(guò)程，恰恰是人民群眾對(duì)主流文化所倡導(dǎo)的核心價(jià)值體系的需求不斷增強(qiáng)的過(guò)程。例如，當(dāng)人民群眾對(duì)假冒偽劣商品不堪忍受之時(shí)，人們說(shuō)這是一個(gè)“互害”的時(shí)代;當(dāng)一些人憑借不正當(dāng)關(guān)系獲取財(cái)富與工作時(shí)，人們又嘲諷這是一個(gè)“拼爹”的時(shí)代。我們的主流文化，如果不能及時(shí)地發(fā)現(xiàn)并以適當(dāng)?shù)男问椒从尺@些訴求的話，就是我們的失職。一旦我們的主流文化能夠及時(shí)地發(fā)現(xiàn)并以適當(dāng)?shù)男问椒从尺@些訴求的話，一定會(huì)受到廣大人民群眾的歡迎與擁護(hù)，我們的主流文化所倡導(dǎo)的核心價(jià)值體系也一定會(huì)被人民群眾廣為接受，不會(huì)發(fā)生主流文化脫離群眾的問(wèn)題。這就要求我們的文藝工作者要了解人民群眾的訴求。正如毛澤東同志所說(shuō)：“我們的文藝工作者需要做自己的文藝工作，但是這個(gè)了解人熟悉人的工作卻是第一位的工作。”[3]在這里，我們不得不重新提一下著名的文學(xué)作品《白毛女》。在演出過(guò)程中，當(dāng)我們的觀眾由于被劇情深深打動(dòng)，甚至想沖上臺(tái)去把萬(wàn)惡的“黃世仁”槍斃的時(shí)候，我們即佩服演員的逼真表演，也不得不承認(rèn)，《白毛女》成功的真諦，還是把壓迫者的殘暴與被壓迫者的屈辱同廣大觀眾的切身感受實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的結(jié)合，反映了普通的廣大受壓迫者要求推翻萬(wàn)惡的舊世界的心聲。堅(jiān)持“以人為本”，就意味著我們的文化工作者，只有貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，才能創(chuàng)作出反映生活本質(zhì)、滿足群眾文化需求的好的作品。

2.注重人文關(guān)懷，就是用高雅取代庸俗，用美學(xué)體驗(yàn)取代庸俗的感性欲望

文化的魅力在于它內(nèi)在的“美學(xué)體驗(yàn)”。如果失去了“美”的內(nèi)核，文化就會(huì)失去生命力，就不會(huì)具備持久的傳播力。給人以“美學(xué)體驗(yàn)”高雅文化作品，不僅能夠?qū)θ藗兊木衿鸬綋嵛抗δ?，也能提高人們的文學(xué)欣賞水平，陶冶人們的情操，從而幫助人們擺脫自身的低級(jí)趣味，引導(dǎo)人們追求健康的生活方式。

（三）加強(qiáng)主流文化建設(shè)，必須著力培育公民的民主理念與法制理念

民主是作為“專制、特權(quán)、等級(jí)制度”的對(duì)立物出現(xiàn)的，體現(xiàn)的是人與人之間的平等與對(duì)等級(jí)制度、特權(quán)的否定。從憲政的角度看，民主還意味著對(duì)權(quán)力的監(jiān)督與約束。培育公民的民主理念，就是承認(rèn)人民是國(guó)家的主人，權(quán)力不僅要“為民所用”，更要在“陽(yáng)光下運(yùn)行”，接受人民的監(jiān)督。只有這樣，才能防止掌權(quán)者的恣意妄為，避免權(quán)力的濫用。

法制是規(guī)則的載體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，依賴于公平、健全的市場(chǎng)規(guī)則。在很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，我們雖然引入了市場(chǎng)，但市場(chǎng)機(jī)制卻遠(yuǎn)未完善。突出表現(xiàn)在伴隨著市場(chǎng)的發(fā)展，我們未能培育出與之相適應(yīng)的“知法、守法”的市場(chǎng)主體，導(dǎo)致市場(chǎng)無(wú)序發(fā)展。失去了規(guī)則約束的市場(chǎng)，僅憑道德的力量是很難支撐的。因此，培育公民的法制理念，就是要培育出一個(gè)尊重規(guī)則的公民社會(huì)，把普通公民培育成為“知法、守法”的市場(chǎng)主體，在全社會(huì)形成“依法辦事”的良好風(fēng)氣。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]毛澤東選集.第3卷[M].北京：人民出版社，1991.