邊昭彬 黃美德

摘 要：馬列文論其實(shí)是一種“外指”的理論，它的對作品的分析體系中對作品和經(jīng)濟(jì)、政治、階級、歷史的聯(lián)系分析是屬于作品和世界（宇宙）的關(guān)系范疇，“人”學(xué)理論即對應(yīng)于作品和作者的關(guān)系，又有作品和讀者的關(guān)系，至于作品中悲劇和悲劇性的分析雖然指向作品的內(nèi)容和形式，但這種內(nèi)容和形式也是“外指”的，而不是純作品的“內(nèi)指”分析。謀求馬列文論在中國的突破和發(fā)展，沒有必要放棄馬列文論原有的“外指”優(yōu)勢，在中國當(dāng)代文學(xué)理論的景觀下，馬列文論的理論生成和發(fā)展的新范疇可以命名為：中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚摗?/p>

關(guān)鍵詞：馬列文論;外指;內(nèi)指;式微

中圖分類號：I0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）33-0083-02

當(dāng)二十世紀(jì)歷史的帷幕徐徐掩上，當(dāng)我們重新以關(guān)注的目光投向中國文壇時(shí)，我們感傷地發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)已無可挽留地邊緣化了，代之而起的是大眾文學(xué)、大眾文化的風(fēng)起云涌。同時(shí)，在中國的文學(xué)理論界，細(xì)心而懷舊的理論家們亦發(fā)現(xiàn)，世紀(jì)初傳入中國并對中國百年文藝事業(yè)產(chǎn)生巨大推動力的馬克思主義文藝?yán)碚撛谖鞣轿乃囁汲奔娭另硜淼慕裉煲喑尸F(xiàn)出無可挽回的萎縮、式微的趨勢。是無可挽回嗎？是絕對的消退嗎？這恐怕是關(guān)心中國文藝?yán)碚撌聵I(yè)、關(guān)心馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的人們勉力探詢的問題。這里，作者作為對馬克思主義文藝?yán)碚摰某鯇W(xué)者，力圖對馬列文論的歷史發(fā)展和文藝?yán)碚摰默F(xiàn)狀做出探索，以努力探析出馬列文論日漸式微的原因和未來的理論生成和走向，以在馬列文論發(fā)展的途中產(chǎn)生輕微的律動。

一、馬列文論的日趨式微

作為馬克思主義一部分的馬克思主義文藝?yán)碚?，伴隨著馬克思主義在世紀(jì)初在中國的傳播，在中國二十世紀(jì)文學(xué)特別是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展中，成為中國文學(xué)發(fā)展的基石，并自身發(fā)展成為完備的理論體系。它在方法論意義上系統(tǒng)地闡述了評價(jià)文學(xué)作品的美學(xué)和歷史的標(biāo)準(zhǔn)，解釋了文學(xué)和哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)的內(nèi)外部聯(lián)系，形成了文藝的上層建筑學(xué)說、文藝和物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系、歷史事變的觀點(diǎn)、以對悲劇和典型和現(xiàn)實(shí)主義的權(quán)威理論體系，構(gòu)成了以文學(xué)是“人”學(xué)為核心的理論框架。中國近現(xiàn)代文壇的創(chuàng)作者們和理論家們以鮮活的作品和思想日趨使之發(fā)展，成為二十世紀(jì)各種理論潮流中的大潮和頂峰。

事物的變化發(fā)展有時(shí)總會出乎人們的期望，在二十一世紀(jì)的今天，馬列文論的日趨萎縮已成事實(shí)，在西方各種思想流派的更快傳入中，它的聲音卻越來越少，這一切都驅(qū)使我們努力地試圖找到其式微的原因，并對之作出診斷。

首先，馬克思文論的式微有其自身的原因：我們說馬列文論的發(fā)展是和馬克思主義哲學(xué)同步的，因此，馬克思主義哲學(xué)成為其唯一的理論基礎(chǔ)，其認(rèn)識論體系亦是馬克思主義認(rèn)識論，同時(shí)又囿于單一的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，這就導(dǎo)致馬列文論片面?zhèn)戎匚乃嚺c外部事物關(guān)系分析的缺陷，諸如文藝和政治、階級、經(jīng)濟(jì)和歷史的關(guān)系。這正是馬列文論的偉大之處，但同時(shí)是它的缺點(diǎn)所在。

我們可以借取美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈》中關(guān)于作品的四個(gè)部分的理論來進(jìn)一步分析這一點(diǎn)。艾氏提出文學(xué)是由宇宙（生活）、作者、作品和讀者四個(gè)要素組成的，這樣就演繹出文學(xué)理論體系的四類關(guān)系，即讀者和作品的關(guān)系、世界和作品的關(guān)系、作者和作品的關(guān)系，以及作品的自足體系，也就是作品的自身規(guī)律。這四類關(guān)系是以“作品”為核心的。進(jìn)一步分析便會發(fā)現(xiàn)，前三種關(guān)系是作品和外部的聯(lián)系，我們可以名之為作品的“外指”，而后一種關(guān)系，作品的自足體系，是在去除世界、讀者、作者之后僅留自在文本的分析，這可以稱之為作品的“內(nèi)指”。

把馬列文論和艾氏理論和作品的“外指”“內(nèi)指”放在一起便可以發(fā)現(xiàn)：馬列文論其實(shí)是一種“外指”的理論，它的對作品的分析體系中對作品和經(jīng)濟(jì)、政治、階級、歷史的聯(lián)系分析是屬于作品和世界（宇宙）的關(guān)系范疇，“人”學(xué)理論即對應(yīng)于作品和作者的關(guān)系，又有作品和讀者的關(guān)系，至于作品中悲劇和悲劇性的分析雖然指向作品的內(nèi)容和形式，但這種內(nèi)容和形式也是“外指”的，而不是純作品的“內(nèi)指”分析。

因此，馬列文論的這種“外指”特征即是它的成就之處，又是它的缺陷之處。這是馬克思主義文藝學(xué)在二十世紀(jì)末式微原因的自身的深刻因素。

事物的發(fā)展總是內(nèi)外因的共同作用，馬列文論的式微現(xiàn)狀有其深刻的外部原因。二十世紀(jì)中后期，西方哲學(xué)的發(fā)展成為西方文藝和文藝?yán)碚摰囊唤y(tǒng)天下。這些哲學(xué)觀，包括生命哲學(xué)、自然主義哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、意識哲學(xué)等等都為文學(xué)理論總體體系的“內(nèi)指”化提供了充分的哲學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)其他的知識體系（舊的學(xué)科的新發(fā)展和新的知識體系的確立），如符號學(xué)、憚釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、信息論、系統(tǒng)論、控制論、心理分析學(xué)和電子科學(xué)等學(xué)科，特別是20世紀(jì)西方哲學(xué)和美學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，對作品的關(guān)系分析轉(zhuǎn)向語言分析都為二十世紀(jì)文藝?yán)碚擉w系的“內(nèi)指”化準(zhǔn)備了條件。所有這些外部因素，按照法國社會學(xué)家布爾迪厄文化“場”的理論，都對馬克思文藝?yán)碚摰拇嬖凇皥觥比遮吳终?，使馬列文論在文藝?yán)碚摰纳婵臻g日漸縮小。從而使文學(xué)理論領(lǐng)域?qū)ψ髌返摹皟?nèi)指”分析成為主流，使原來對作品外部關(guān)系的分析漸居次位。這在現(xiàn)代主義文學(xué)和后現(xiàn)代主義文學(xué)中有較強(qiáng)的體現(xiàn)。

現(xiàn)代主義文學(xué)走著一條“拒絕交流”和“拒絕解釋”的道路，它作為一種“反文化”和“對抗文化”的顛覆力量而存在，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化“自戀”色彩，從而一反現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對文藝和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的“外指”外的強(qiáng)調(diào);而后現(xiàn)代主義文學(xué)通過對“仿像”的絕對創(chuàng)造從而根本割裂了文藝和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。繼而實(shí)現(xiàn)文藝思想的“純文本化”、絕對“內(nèi)指”化。

既然馬列文論在文藝?yán)碚擉w系中日漸式微的趨勢已成定局，那么必須提出的一個(gè)問題是馬列文論向何處去？怎樣對待這種式微？我們說，一廂情愿的挽留，對原來的馬列文論的孤芳自賞或者自輕自賤都是不明智的，亦不能采取倒旗易幟的理論投降主義對策?，F(xiàn)實(shí)的選擇是，在深刻明晰原因的基礎(chǔ)上努力找出一條馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)代新的突破和發(fā)展的新路，用列寧的話說“在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持”。也就是說，探求馬列文論理論生成和發(fā)展的新路和新的形態(tài)。

二、理論的生成和發(fā)展

馬列文論在分析歷史和歷史事件在悲劇中的作用時(shí)，提出了著名的“力的平行四邊形”法則，說明歷史事件不是某一種力量簡單作用的結(jié)果，而取決于一種歷史的“合力”。運(yùn)用馬列文論自身的這種“力的平行四邊形”法則，筆者以為，可以找到馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)代發(fā)展的“突破口”，一個(gè)切入點(diǎn)。我們面臨的現(xiàn)狀是總體文藝?yán)碚擉w系中“內(nèi)指”化的加強(qiáng)而“外指”外的減弱和各哲學(xué)觀、文學(xué)流派、知識體系的共同存在。這種景觀在中國當(dāng)代文化和文藝（包括創(chuàng)作和理論）領(lǐng)域是十分鮮明的，各種理論“場”在中國文化總體“場”中動作和互動，所以謀求馬列文論在中國的突破和發(fā)展，沒有必要放棄馬列文論原有的“外指”優(yōu)勢，而完全地尋找一條向“內(nèi)指”轉(zhuǎn)變的路，一條更為明確的途徑是：以“力的平行四邊形”法則為切入點(diǎn)、通過馬列文論“場”和其他哲學(xué)“場”、文學(xué)理論“場”、知識學(xué)派“場”的互動、交流和對話，找到馬列文論和它們的共同點(diǎn)、碰撞點(diǎn)和生成點(diǎn)，這種對話、融通和平行交流是馬列文論新發(fā)展必然選擇。在中國當(dāng)代文學(xué)理論的景觀下，馬列文論理論的生成和發(fā)展的新范疇可以命名為：中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚?。這個(gè)理論范式包含三個(gè)關(guān)鍵詞“中國特色”“馬克思主義的”“文藝?yán)碚摗薄Ｇ岸哒w現(xiàn)馬列文論既有交流對話的一面使之區(qū)別原有的理論體系，又有堅(jiān)持馬列文論自身內(nèi)容的一面使之不被其他理論同化，失去自己的聲音。

以下從馬列文論和其他因素互動交流的方法論和融合點(diǎn)的分析和尋找中發(fā)現(xiàn)和證明中國特色馬克思主義范式實(shí)現(xiàn)的可能性、可取性。

我們說，艾氏關(guān)于文學(xué)四個(gè)要素及其關(guān)系是馬列文論和其他知識體系的一個(gè)紐結(jié)點(diǎn)。例如文藝社會學(xué)強(qiáng)調(diào)的是宇宙和作者的關(guān)系，這就把社會學(xué)的觀點(diǎn)納入馬列文論的體系中，從而克服（一定程度）馬列文論對馬克思主義哲學(xué)的簡單依賴;文藝心理學(xué)、藝術(shù)思維學(xué)、直覺主義美學(xué)主要對創(chuàng)作主體進(jìn)入深層的心理運(yùn)動性分析，以更深層地發(fā)掘作者在作品動態(tài)系統(tǒng)中的作用，這是對于馬列文論原有體系中作者和作品的“外指”關(guān)系的理論補(bǔ)充;而符號學(xué)、闡釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、語言學(xué)進(jìn)入馬列文論的體系中對于馬列文論在“內(nèi)指”上的缺陷的彌補(bǔ)有重要作用，從而使馬列文論的“外指”“內(nèi)指”功能趨于完備。而接受美學(xué)、闡釋學(xué)、解構(gòu)主義等都涉及對讀者的研究。在文藝活動過程的研究上則又可以引入系統(tǒng)論、信息論和控制論的因素。

以上對馬列文論和其他學(xué)科理論共同點(diǎn)的表層分析上說明馬列文論和其他文化因素對話、融通和生成新質(zhì)的可能。但必須指出的是，這種對話和交流是有機(jī)的、深層的、動態(tài)的融合而不是形而上學(xué)的、淺表的、機(jī)械的湊合。雖然以上說明了這種融合和吸納的可能性，但我認(rèn)為真正的融合狀態(tài)絕非這么簡單，絕非是這個(gè)樣子，應(yīng)該是從深得多的意義上進(jìn)行的。這在方法論的意義上涉及理論思潮、文學(xué)流派、學(xué)科體系、方法體系、思維方式在圍繞“文學(xué)是人學(xué)”為中心的十分復(fù)雜的運(yùn)作體系。在時(shí)間上不是一蹴而就、心想事成的，這需要時(shí)間和耐心，需要馬克思主義文藝?yán)碚摷覍ψ陨砭窒扌缘闹鲃诱J(rèn)知，對其他學(xué)科體系采取歡迎、認(rèn)同、取舍的態(tài)度，并且需要創(chuàng)新的而不是保守的眼光。

三、一種期待和展望

客觀地說，文中僅在馬列文論式微的內(nèi)外因和馬列文論理論的生成和發(fā)展的可能性上作了淺表的話語建構(gòu)，并提出未來馬列文論發(fā)展的新的理論范式。至于這種理論范式的準(zhǔn)確內(nèi)涵尚須作者進(jìn)一步學(xué)習(xí)和構(gòu)建，更多的是向別人學(xué)習(xí)，包括也許是錯(cuò)誤的實(shí)踐。但同時(shí)相信，正如馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展和新變一樣，馬列文論只會在文藝?yán)碚擉w系中進(jìn)一步發(fā)展，在自己的“場”中生存的空間不斷擴(kuò)大。如哲學(xué)所言，事物總是波浪式前進(jìn)，螺旋式上升，舊質(zhì)的式微其實(shí)是新質(zhì)的成長過程。