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        馬列文論式微原因探析和理論的生成和發(fā)展

        2016-01-14 15:02:10邊昭彬黃美德
        學(xué)理論·下 2015年11期

        邊昭彬 黃美德

        摘 要:馬列文論其實(shí)是一種“外指”的理論,它的對(duì)作品的分析體系中對(duì)作品和經(jīng)濟(jì)、政治、階級(jí)、歷史的聯(lián)系分析是屬于作品和世界(宇宙)的關(guān)系范疇,“人”學(xué)理論即對(duì)應(yīng)于作品和作者的關(guān)系,又有作品和讀者的關(guān)系,至于作品中悲劇和悲劇性的分析雖然指向作品的內(nèi)容和形式,但這種內(nèi)容和形式也是“外指”的,而不是純作品的“內(nèi)指”分析。謀求馬列文論在中國(guó)的突破和發(fā)展,沒(méi)有必要放棄馬列文論原有的“外指”優(yōu)勢(shì),在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的景觀下,馬列文論的理論生成和發(fā)展的新范疇可以命名為:中國(guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚摗?/p>

        關(guān)鍵詞:馬列文論;外指;內(nèi)指;式微

        中圖分類(lèi)號(hào):I0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? 文章編號(hào):1002-2589(2015)33-0083-02

        當(dāng)二十世紀(jì)歷史的帷幕徐徐掩上,當(dāng)我們重新以關(guān)注的目光投向中國(guó)文壇時(shí),我們感傷地發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)已無(wú)可挽留地邊緣化了,代之而起的是大眾文學(xué)、大眾文化的風(fēng)起云涌。同時(shí),在中國(guó)的文學(xué)理論界,細(xì)心而懷舊的理論家們亦發(fā)現(xiàn),世紀(jì)初傳入中國(guó)并對(duì)中國(guó)百年文藝事業(yè)產(chǎn)生巨大推動(dòng)力的馬克思主義文藝?yán)碚撛谖鞣轿乃囁汲奔娭另硜?lái)的今天亦呈現(xiàn)出無(wú)可挽回的萎縮、式微的趨勢(shì)。是無(wú)可挽回嗎?是絕對(duì)的消退嗎?這恐怕是關(guān)心中國(guó)文藝?yán)碚撌聵I(yè)、關(guān)心馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的人們勉力探詢(xún)的問(wèn)題。這里,作者作為對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰某鯇W(xué)者,力圖對(duì)馬列文論的歷史發(fā)展和文藝?yán)碚摰默F(xiàn)狀做出探索,以努力探析出馬列文論日漸式微的原因和未來(lái)的理論生成和走向,以在馬列文論發(fā)展的途中產(chǎn)生輕微的律動(dòng)。

        一、馬列文論的日趨式微

        作為馬克思主義一部分的馬克思主義文藝?yán)碚摚殡S著馬克思主義在世紀(jì)初在中國(guó)的傳播,在中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)特別是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展中,成為中國(guó)文學(xué)發(fā)展的基石,并自身發(fā)展成為完備的理論體系。它在方法論意義上系統(tǒng)地闡述了評(píng)價(jià)文學(xué)作品的美學(xué)和歷史的標(biāo)準(zhǔn),解釋了文學(xué)和哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)的內(nèi)外部聯(lián)系,形成了文藝的上層建筑學(xué)說(shuō)、文藝和物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系、歷史事變的觀點(diǎn)、以對(duì)悲劇和典型和現(xiàn)實(shí)主義的權(quán)威理論體系,構(gòu)成了以文學(xué)是“人”學(xué)為核心的理論框架。中國(guó)近現(xiàn)代文壇的創(chuàng)作者們和理論家們以鮮活的作品和思想日趨使之發(fā)展,成為二十世紀(jì)各種理論潮流中的大潮和頂峰。

        事物的變化發(fā)展有時(shí)總會(huì)出乎人們的期望,在二十一世紀(jì)的今天,馬列文論的日趨萎縮已成事實(shí),在西方各種思想流派的更快傳入中,它的聲音卻越來(lái)越少,這一切都驅(qū)使我們努力地試圖找到其式微的原因,并對(duì)之作出診斷。

        首先,馬克思文論的式微有其自身的原因:我們說(shuō)馬列文論的發(fā)展是和馬克思主義哲學(xué)同步的,因此,馬克思主義哲學(xué)成為其唯一的理論基礎(chǔ),其認(rèn)識(shí)論體系亦是馬克思主義認(rèn)識(shí)論,同時(shí)又囿于單一的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則,這就導(dǎo)致馬列文論片面?zhèn)戎匚乃嚺c外部事物關(guān)系分析的缺陷,諸如文藝和政治、階級(jí)、經(jīng)濟(jì)和歷史的關(guān)系。這正是馬列文論的偉大之處,但同時(shí)是它的缺點(diǎn)所在。

        我們可以借取美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈》中關(guān)于作品的四個(gè)部分的理論來(lái)進(jìn)一步分析這一點(diǎn)。艾氏提出文學(xué)是由宇宙(生活)、作者、作品和讀者四個(gè)要素組成的,這樣就演繹出文學(xué)理論體系的四類(lèi)關(guān)系,即讀者和作品的關(guān)系、世界和作品的關(guān)系、作者和作品的關(guān)系,以及作品的自足體系,也就是作品的自身規(guī)律。這四類(lèi)關(guān)系是以“作品”為核心的。進(jìn)一步分析便會(huì)發(fā)現(xiàn),前三種關(guān)系是作品和外部的聯(lián)系,我們可以名之為作品的“外指”,而后一種關(guān)系,作品的自足體系,是在去除世界、讀者、作者之后僅留自在文本的分析,這可以稱(chēng)之為作品的“內(nèi)指”。

        把馬列文論和艾氏理論和作品的“外指”“內(nèi)指”放在一起便可以發(fā)現(xiàn):馬列文論其實(shí)是一種“外指”的理論,它的對(duì)作品的分析體系中對(duì)作品和經(jīng)濟(jì)、政治、階級(jí)、歷史的聯(lián)系分析是屬于作品和世界(宇宙)的關(guān)系范疇,“人”學(xué)理論即對(duì)應(yīng)于作品和作者的關(guān)系,又有作品和讀者的關(guān)系,至于作品中悲劇和悲劇性的分析雖然指向作品的內(nèi)容和形式,但這種內(nèi)容和形式也是“外指”的,而不是純作品的“內(nèi)指”分析。

        因此,馬列文論的這種“外指”特征即是它的成就之處,又是它的缺陷之處。這是馬克思主義文藝學(xué)在二十世紀(jì)末式微原因的自身的深刻因素。

        事物的發(fā)展總是內(nèi)外因的共同作用,馬列文論的式微現(xiàn)狀有其深刻的外部原因。二十世紀(jì)中后期,西方哲學(xué)的發(fā)展成為西方文藝和文藝?yán)碚摰囊唤y(tǒng)天下。這些哲學(xué)觀,包括生命哲學(xué)、自然主義哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、意識(shí)哲學(xué)等等都為文學(xué)理論總體體系的“內(nèi)指”化提供了充分的哲學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)其他的知識(shí)體系(舊的學(xué)科的新發(fā)展和新的知識(shí)體系的確立),如符號(hào)學(xué)、憚釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、信息論、系統(tǒng)論、控制論、心理分析學(xué)和電子科學(xué)等學(xué)科,特別是20世紀(jì)西方哲學(xué)和美學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向,對(duì)作品的關(guān)系分析轉(zhuǎn)向語(yǔ)言分析都為二十世紀(jì)文藝?yán)碚擉w系的“內(nèi)指”化準(zhǔn)備了條件。所有這些外部因素,按照法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄文化“場(chǎng)”的理論,都對(duì)馬克思文藝?yán)碚摰拇嬖凇皥?chǎng)”日趨侵占,使馬列文論在文藝?yán)碚摰纳婵臻g日漸縮小。從而使文學(xué)理論領(lǐng)域?qū)ψ髌返摹皟?nèi)指”分析成為主流,使原來(lái)對(duì)作品外部關(guān)系的分析漸居次位。這在現(xiàn)代主義文學(xué)和后現(xiàn)代主義文學(xué)中有較強(qiáng)的體現(xiàn)。

        現(xiàn)代主義文學(xué)走著一條“拒絕交流”和“拒絕解釋”的道路,它作為一種“反文化”和“對(duì)抗文化”的顛覆力量而存在,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化“自戀”色彩,從而一反現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)文藝和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的“外指”外的強(qiáng)調(diào);而后現(xiàn)代主義文學(xué)通過(guò)對(duì)“仿像”的絕對(duì)創(chuàng)造從而根本割裂了文藝和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。繼而實(shí)現(xiàn)文藝思想的“純文本化”、絕對(duì)“內(nèi)指”化。

        既然馬列文論在文藝?yán)碚擉w系中日漸式微的趨勢(shì)已成定局,那么必須提出的一個(gè)問(wèn)題是馬列文論向何處去?怎樣對(duì)待這種式微?我們說(shuō),一廂情愿的挽留,對(duì)原來(lái)的馬列文論的孤芳自賞或者自輕自賤都是不明智的,亦不能采取倒旗易幟的理論投降主義對(duì)策?,F(xiàn)實(shí)的選擇是,在深刻明晰原因的基礎(chǔ)上努力找出一條馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)代新的突破和發(fā)展的新路,用列寧的話說(shuō)“在堅(jiān)持中發(fā)展,在發(fā)展中堅(jiān)持”。也就是說(shuō),探求馬列文論理論生成和發(fā)展的新路和新的形態(tài)。

        二、理論的生成和發(fā)展

        馬列文論在分析歷史和歷史事件在悲劇中的作用時(shí),提出了著名的“力的平行四邊形”法則,說(shuō)明歷史事件不是某一種力量簡(jiǎn)單作用的結(jié)果,而取決于一種歷史的“合力”。運(yùn)用馬列文論自身的這種“力的平行四邊形”法則,筆者以為,可以找到馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)代發(fā)展的“突破口”,一個(gè)切入點(diǎn)。我們面臨的現(xiàn)狀是總體文藝?yán)碚擉w系中“內(nèi)指”化的加強(qiáng)而“外指”外的減弱和各哲學(xué)觀、文學(xué)流派、知識(shí)體系的共同存在。這種景觀在中國(guó)當(dāng)代文化和文藝(包括創(chuàng)作和理論)領(lǐng)域是十分鮮明的,各種理論“場(chǎng)”在中國(guó)文化總體“場(chǎng)”中動(dòng)作和互動(dòng),所以謀求馬列文論在中國(guó)的突破和發(fā)展,沒(méi)有必要放棄馬列文論原有的“外指”優(yōu)勢(shì),而完全地尋找一條向“內(nèi)指”轉(zhuǎn)變的路,一條更為明確的途徑是:以“力的平行四邊形”法則為切入點(diǎn)、通過(guò)馬列文論“場(chǎng)”和其他哲學(xué)“場(chǎng)”、文學(xué)理論“場(chǎng)”、知識(shí)學(xué)派“場(chǎng)”的互動(dòng)、交流和對(duì)話,找到馬列文論和它們的共同點(diǎn)、碰撞點(diǎn)和生成點(diǎn),這種對(duì)話、融通和平行交流是馬列文論新發(fā)展必然選擇。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的景觀下,馬列文論理論的生成和發(fā)展的新范疇可以命名為:中國(guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚摗_@個(gè)理論范式包含三個(gè)關(guān)鍵詞“中國(guó)特色”“馬克思主義的”“文藝?yán)碚摗?。前二者正體現(xiàn)馬列文論既有交流對(duì)話的一面使之區(qū)別原有的理論體系,又有堅(jiān)持馬列文論自身內(nèi)容的一面使之不被其他理論同化,失去自己的聲音。

        以下從馬列文論和其他因素互動(dòng)交流的方法論和融合點(diǎn)的分析和尋找中發(fā)現(xiàn)和證明中國(guó)特色馬克思主義范式實(shí)現(xiàn)的可能性、可取性。

        我們說(shuō),艾氏關(guān)于文學(xué)四個(gè)要素及其關(guān)系是馬列文論和其他知識(shí)體系的一個(gè)紐結(jié)點(diǎn)。例如文藝社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是宇宙和作者的關(guān)系,這就把社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)納入馬列文論的體系中,從而克服(一定程度)馬列文論對(duì)馬克思主義哲學(xué)的簡(jiǎn)單依賴(lài);文藝心理學(xué)、藝術(shù)思維學(xué)、直覺(jué)主義美學(xué)主要對(duì)創(chuàng)作主體進(jìn)入深層的心理運(yùn)動(dòng)性分析,以更深層地發(fā)掘作者在作品動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中的作用,這是對(duì)于馬列文論原有體系中作者和作品的“外指”關(guān)系的理論補(bǔ)充;而符號(hào)學(xué)、闡釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入馬列文論的體系中對(duì)于馬列文論在“內(nèi)指”上的缺陷的彌補(bǔ)有重要作用,從而使馬列文論的“外指”“內(nèi)指”功能趨于完備。而接受美學(xué)、闡釋學(xué)、解構(gòu)主義等都涉及對(duì)讀者的研究。在文藝活動(dòng)過(guò)程的研究上則又可以引入系統(tǒng)論、信息論和控制論的因素。

        以上對(duì)馬列文論和其他學(xué)科理論共同點(diǎn)的表層分析上說(shuō)明馬列文論和其他文化因素對(duì)話、融通和生成新質(zhì)的可能。但必須指出的是,這種對(duì)話和交流是有機(jī)的、深層的、動(dòng)態(tài)的融合而不是形而上學(xué)的、淺表的、機(jī)械的湊合。雖然以上說(shuō)明了這種融合和吸納的可能性,但我認(rèn)為真正的融合狀態(tài)絕非這么簡(jiǎn)單,絕非是這個(gè)樣子,應(yīng)該是從深得多的意義上進(jìn)行的。這在方法論的意義上涉及理論思潮、文學(xué)流派、學(xué)科體系、方法體系、思維方式在圍繞“文學(xué)是人學(xué)”為中心的十分復(fù)雜的運(yùn)作體系。在時(shí)間上不是一蹴而就、心想事成的,這需要時(shí)間和耐心,需要馬克思主義文藝?yán)碚摷覍?duì)自身局限性的主動(dòng)認(rèn)知,對(duì)其他學(xué)科體系采取歡迎、認(rèn)同、取舍的態(tài)度,并且需要?jiǎng)?chuàng)新的而不是保守的眼光。

        三、一種期待和展望

        客觀地說(shuō),文中僅在馬列文論式微的內(nèi)外因和馬列文論理論的生成和發(fā)展的可能性上作了淺表的話語(yǔ)建構(gòu),并提出未來(lái)馬列文論發(fā)展的新的理論范式。至于這種理論范式的準(zhǔn)確內(nèi)涵尚須作者進(jìn)一步學(xué)習(xí)和構(gòu)建,更多的是向別人學(xué)習(xí),包括也許是錯(cuò)誤的實(shí)踐。但同時(shí)相信,正如馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展和新變一樣,馬列文論只會(huì)在文藝?yán)碚擉w系中進(jìn)一步發(fā)展,在自己的“場(chǎng)”中生存的空間不斷擴(kuò)大。如哲學(xué)所言,事物總是波浪式前進(jìn),螺旋式上升,舊質(zhì)的式微其實(shí)是新質(zhì)的成長(zhǎng)過(guò)程。

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