代清霞

摘 要：生活哲學(xué)作為一種馬克思哲學(xué)的研究范式，在國內(nèi)引起了高度的關(guān)注。文章首先論述了馬克思經(jīng)典著作中對生活哲學(xué)相關(guān)概念的描述，繼而以李文閣為代表論述了國內(nèi)學(xué)者對生活哲學(xué)相關(guān)概念的闡述，最終發(fā)現(xiàn)國內(nèi)學(xué)者對生活哲學(xué)概念的研究相對集中于《德意志意識形態(tài)》，因而得出生活哲學(xué)概念的研究雖然取得一定的進(jìn)展，但還不完善，還有繼續(xù)拓展的空間。

關(guān)鍵詞：生活;哲學(xué);生活哲學(xué)

中圖分類號：B089 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）33-0026-02

馬克思曾經(jīng)說過：“哲學(xué)非常懂得生活”[1]123。這一論斷清晰地指出了哲學(xué)和生活之間密不可分的關(guān)系。近年來，生活哲學(xué)研究作為一種新范式成為馬克思哲學(xué)研究的一股重要力量，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注與爭論。但由于種種原因，生活哲學(xué)這個范式中的一些概念卻并未理清，這非但與生活哲學(xué)蒸蒸日上的發(fā)展態(tài)勢格格不入，甚至從某種意義上講阻礙了生活哲學(xué)本身的發(fā)展，因此，界定、理清生活哲學(xué)中的相關(guān)概念已迫在眉睫。

一

馬克思一直認(rèn)為哲學(xué)源于生活，而不是在生活之外?，F(xiàn)實(shí)生活世界是哲學(xué)的基礎(chǔ)，但形而上學(xué)卻顛倒了這一認(rèn)知，“錯誤地把思想、觀念、現(xiàn)存世界在思想上的獨(dú)立化了的再現(xiàn)當(dāng)作這個現(xiàn)在世界的基礎(chǔ)”[1]121。從某種意義上講，馬克思所做的工作就是把這顛倒的關(guān)系扭轉(zhuǎn)過來：“德國哲學(xué)從天國降到人間;和它完全相反，我們這里是從人間升到天國。”[1]73馬克思始終立足于生活，從現(xiàn)實(shí)的生活中的個人出發(fā)，用他們現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動來解釋抽象觀念的生成。這實(shí)質(zhì)上就完成了一場哲學(xué)的革命。這場革命的意義就在于使形而上學(xué)所謂的哲學(xué)基礎(chǔ)崩塌，哲學(xué)“從天國回到人間”，重新扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中。在這里，生活第一次以感性的形式而且作為哲學(xué)的基礎(chǔ)和前提而出現(xiàn)，故而生活和哲學(xué)無論如何是無法分離的。馬克思在描述自己的哲學(xué)時，曾經(jīng)指出：“這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[1]92這段話里的生活，無論是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，還是“吃喝住穿以及其他一些東西”，本質(zhì)上都是指現(xiàn)實(shí)的生活。因此可以說現(xiàn)實(shí)的生活構(gòu)成了馬克思哲學(xué)生活觀的第一重意蘊(yùn)。這表明哲學(xué)開始懂得生活，離開生活的哲學(xué)是萬萬不能的。

在馬克思的哲學(xué)里，有一個思想貫穿始終：哲學(xué)一定要立足于現(xiàn)實(shí)生活。生活哲學(xué)就是對馬克思此種哲學(xué)觀的一種解讀。此種解讀不是空穴來風(fēng)，而是源于馬克思的經(jīng)典文獻(xiàn)。馬克思在他的多本著作中有過相關(guān)描述，這些描述已折射出生活與哲學(xué)的關(guān)系。具體可結(jié)合以下幾個文本來考察：第一，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條，馬克思指出要從主體方面來理解事物、對象，因?yàn)檎軐W(xué)包含在對象里，所以此處也就是要從主體方面來理解哲學(xué)。接著馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中進(jìn)一步論述：勞動是人的生成過程。而現(xiàn)實(shí)生活正是以勞動為根本的，換言之，勞動也是哲學(xué)的根本，離開勞動，哲學(xué)根本就無從談起。馬克思在這里，已經(jīng)察覺到了哲學(xué)和勞動之間的內(nèi)生性。第二，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思曾說過：“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實(shí);無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！盵1]73在這里，馬克思提出要“消滅哲學(xué)”，。所謂消滅哲學(xué)其實(shí)就是指把哲學(xué)不單是用于解釋世界，更重要的是用來改變世界，實(shí)現(xiàn)對世界的指導(dǎo)作用，從而使人成為自由的、幸福的人。第三，在《科隆日報》中馬克思曾這樣論述：“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣。……任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。”[1]83在這里，馬克思進(jìn)一步論述哲學(xué)與時代、生活的關(guān)系，明確脫離生活的哲學(xué)不是他所講的哲學(xué)，他的哲學(xué)建立在生活的基礎(chǔ)上，立足于現(xiàn)實(shí)的生活世界，是無法離開生活的，哲學(xué)是自己生活的那個時代的‘精華。

二

國內(nèi)大部分學(xué)者集中于《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）等原著中來進(jìn)行馬克思“生活哲學(xué)”相關(guān)概念的研究。尤其是對“生活”這個概念闡述得非常清楚。一方面，從狹義和廣義兩個角度來理解馬克思的“生活概念”。狹義的等同于物質(zhì)生產(chǎn);廣義的則是指包含物質(zhì)生產(chǎn)和社會意識的統(tǒng)一體。《形態(tài)》中有一段話很好地表述了何為狹義的生活概念、何為廣義的生活概念以及兩者之間的聯(lián)系與區(qū)別?！皬闹苯由畹奈镔|(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！盵2]147在此段話中，狹義的生活概念是歷史運(yùn)動的前提和根本動力，廣義的生活概念則是歷史活動本身。盡管《形態(tài)》中的多數(shù)生活概念是從狹義的角度來理解，但是廣義的生活概念的提出在邏輯上是不容置疑的，因?yàn)樗吻辶艘环N錯誤認(rèn)識：將意識完全排除在現(xiàn)實(shí)生活之外，將兩者割裂、對立起來。

另一方面，在《形態(tài)》中，馬克思說過“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣?！瓊€人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！薄吧鐣Y(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實(shí)中的個人?！盵2]151通過這些經(jīng)典描述，我們可以看到，在《形態(tài)》中，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的生活”這個角度入手，從多種意義上使用了生活概念，當(dāng)生命活動從指向物質(zhì)生活資料到自然界到社會，其意義則分別是：衣、食、住、行，生活是維持人類生存的最基本的物質(zhì)活動;勞動，生活就是生產(chǎn)實(shí)踐;生活是指政治活動、社會活動、宗教活動等，生活是人的全部生命活動。由此可以看到馬克思生活概念的諸多現(xiàn)實(shí)意義——物質(zhì)生活資料、勞動、生命活動等，而且這些意義從深度上講是遞進(jìn)的，因此，我們要進(jìn)行生活哲學(xué)的研究，對此就必須有個清晰的認(rèn)識和把握。

那么，在馬克思的生活哲學(xué)觀中，“生活”到底是什么意思呢？對此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中給予了解答。其曾經(jīng)闡述：“生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的活動。一個種的全部特性、種的類特性就在于生活活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”[3]57。通過這段描述，馬克思不僅規(guī)定了人是有意識的自覺的生命活動，指明了“生活”的本質(zhì)，而且指明了人的生活是人自己有意識的生產(chǎn)自身生命的活動，是由自己創(chuàng)造的。因?yàn)椤叭耸棺约旱纳罨顒颖旧碜兂勺陨硪庵镜暮妥约阂庾R的對象”[3]57，是“具有有意識的生命活動”[3]57。

對“生活”內(nèi)涵理解最深刻的學(xué)者當(dāng)屬楊楹教授了，他依據(jù)馬克思原著對“生活”的描述，提出了“生活靜態(tài)結(jié)構(gòu)論”和“生活動態(tài)趨向論”，準(zhǔn)確深刻地詮釋了馬克思的“生活”。馬克思曾經(jīng)指出：這是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”[2]146依據(jù)此段話楊教授指出，“一些現(xiàn)實(shí)的個人”“他們的活動”以及“他們的物質(zhì)生活條件”這三者不是彼此孤立、相互割裂的，相反，有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。其中“現(xiàn)實(shí)的個人”是生活的主體，“他們的物質(zhì)生活條件”是生活的起點(diǎn)，“他們的活動”是載體，將前兩者聯(lián)系起來，從而共同構(gòu)成生活的靜態(tài)結(jié)構(gòu)。對于生活的動態(tài)趨向論，楊楹教授是依據(jù)這段話來理解的：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)國;由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”[2]168。在楊楹教授看來，這是馬克思在描述了生活的靜態(tài)結(jié)構(gòu)之后，繼而對生活的動態(tài)歷史性變遷進(jìn)行的描述。馬克思借助“物”的展開來描述生活的繼承性、連續(xù)性和生活自身的創(chuàng)造性，再次表明生活的歷史是生活的再創(chuàng)造這一獨(dú)特的內(nèi)涵，這是生活靜態(tài)的進(jìn)一步展開，由此，生活靜態(tài)與生活動態(tài)共同構(gòu)成了生活的歷史邏輯。

其實(shí)無論哲學(xué)家們把哲學(xué)看作什么，研究什么，都沒有離開過人們的現(xiàn)實(shí)生活，最終也是為了改變現(xiàn)實(shí)生活尋找理論支撐。正如馬克思一直強(qiáng)調(diào)關(guān)注“生活”一樣，它就是要告訴我們一個原則性問題：人生活于現(xiàn)實(shí)生活世界之中，生活世界是我們一切活動的基礎(chǔ)。這就提醒我們一切活動包括哲學(xué)都不能離開我們的“現(xiàn)實(shí)生活”，只有從“現(xiàn)實(shí)生活”出發(fā)才能解構(gòu)社會上一切故作神秘的東西。這正是馬克思探索哲學(xué)的宗旨，也是馬克思“生活哲學(xué)”的方法論原則，這一點(diǎn)在馬克思批判德國哲學(xué)家們離開德國的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行純粹的理論研究時就已經(jīng)表征出來了。他說“這些哲學(xué)家們沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，關(guān)于他們所做的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”[2]145-146。換言之，馬克思立足于社會實(shí)踐來解釋人的生活，就是要創(chuàng)立一種新哲學(xué)，這種新哲學(xué)能夠引導(dǎo)人們正確理解并積極參與生活。

三

隨著對生活哲學(xué)研究的深入，生活哲學(xué)相關(guān)概念的界定也越來越清晰，這又反過來促進(jìn)了生活哲學(xué)研究的發(fā)展，同時也促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活的巨大發(fā)展。但與此同時，我們又不得不承認(rèn)，在生活哲學(xué)的研究取得進(jìn)展的同時，也存在一些不可忽略的局限。比如對生活哲學(xué)中的“生活概念”研究得不夠細(xì)致，比較籠統(tǒng)、有時又有點(diǎn)脫離現(xiàn)實(shí)、甚至可能違背生活的原義;生活概念一直局限于馬克思著作的研讀，沒有走出文本、結(jié)合生活、結(jié)實(shí)實(shí)踐來解讀;學(xué)者對生活哲學(xué)的概念的解讀缺乏系統(tǒng)性，各自從自己的立場，這雖有助于集思廣益，推動學(xué)術(shù)的發(fā)展，但同時也表明了大家對這個問題在某種程度上還不甚明了;遺忘了生活哲學(xué)是來自于馬克思哲學(xué)，在馬克思哲學(xué)之外來解釋馬克思等。因此，我們研究生活哲學(xué)，包括相關(guān)概念的研究，一定要源于現(xiàn)實(shí)的生活世界，扎根于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐生活，而不能遠(yuǎn)離生活之外。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.