王穗實(shí)

摘 要：李約瑟通過將早期道家與西歐文藝復(fù)興時(shí)期的思想進(jìn)行對比，認(rèn)為道家對中國古代科學(xué)思想的發(fā)展起到了重要作用，其中最主要但卻容易使人忽略的是其神秘主義因素。然而這種相類比及其所得出的結(jié)論是片面的。道家中的神秘主義因素所起到的作用并不能等同于西歐文藝復(fù)興時(shí)期基督教內(nèi)部神秘主義的作用。

關(guān)鍵詞：李約瑟;莊子;李約瑟難題

中圖分類號：B22 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）33-0021-02

《中國科學(xué)技術(shù)史》中所蘊(yùn)含著的“李約瑟難題”困擾世人至今。同時(shí)，由于此書并非全由李約瑟一人所著，因此難免會(huì)出現(xiàn)前后內(nèi)容不一致，乃至于相互矛盾的狀況。例如，在《中國古代科學(xué)思想史》一卷中，書中對于道家的評論有著前后不一致的地方。在中國早期的科學(xué)思想中，作者主要選擇了儒、道兩家的思想，通過比較它們來闡釋中國古代科學(xué)思想的發(fā)展。

一、作者對儒、道二家神秘主義態(tài)度的不同評價(jià)

書中對于儒家的態(tài)度是很明確的。儒家有兩個(gè)根本矛盾的傾向，一方面有助于科學(xué)的發(fā)展，另一方面又會(huì)阻礙科學(xué)的發(fā)展。在發(fā)展發(fā)面，儒家重理性，反對一切的迷信，甚至反對宗教中的超自然部分。如《論語·先進(jìn)篇》中：“未能事人，焉能事鬼！”《論語·雍也篇》中：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！比寮宜枷霃囊婚_始就已經(jīng)遠(yuǎn)離這種超自然思想。在另一方面，即相反的方向，儒家集中注意人與社會(huì)，而忽略其他方面，使得他們只對“事”進(jìn)行研究而放棄一切對“物”的研究。儒家的學(xué)說重心并不在以操作技術(shù)為主的“物”上。

如果按照書中此邏輯，即重視理性與研究人事是一對矛盾的態(tài)度，那對于道家而言，它自身也含有一對矛盾的態(tài)度，即某種超自然的神秘主義成分以及那種不僅只研究“事”，同時(shí)也觀察“物”的態(tài)度。如果真若如此，道家在中國科學(xué)思想史上的地位、貢獻(xiàn)或許并沒有李約瑟所說的那么夸張。如在本書第一章導(dǎo)言中所言：道家對于大自然的玄思洞識(shí)，全與亞里士多德以前的希臘思想匹敵，而為一切中國科學(xué)的根基[1]2。

道家關(guān)于“物”有著大量的研究，《老子》中對風(fēng)箱的描寫以比喻“道”，《莊子·齊物論》開篇就是各種神話生物的故事。與儒家不同，道家更傾向于關(guān)注、研究自然界。然而，假如早期道家思想中含有一定的神秘主義成分，這種傾向于自然界的傾向又是否和這種神秘主義起沖突呢？

對于道家是否具有神秘主義色彩成分，作者在書中不止一處給出了自己的觀點(diǎn)。“我們并不是說道家沒有異常神秘的成分，只是說他們認(rèn)為道雖可求可致，卻非儒家和發(fā)家的章句訓(xùn)詁世俗之學(xué)所能為力的?！盵1]102“后來眼看無法回到自己的理想，而封建的官僚制度又勢必籠罩中國的社會(huì)。于是道家便在無形中漸漸變成了異端邪說的宗教神秘主義了。”[1]116作者的觀點(diǎn)是不容置疑的，至少早期的道家就已經(jīng)蘊(yùn)含著一定宗教神秘主義要素。因此，我們可以合理推理出作者觀點(diǎn)：早期道家的神秘主義對于中國早期的科學(xué)是起促進(jìn)作用的。

作者的觀點(diǎn)確實(shí)如此，這在開篇儒家部分已經(jīng)做了伏筆：“因此不只在中國，也不只是歷史上唯一的例，理智主義對于科學(xué)的進(jìn)展，反不如神秘主義?！盵1]14“在本文中，筆者所要說明的，是在科學(xué)發(fā)展之初，科學(xué)與神秘的信仰之間可能有密切的關(guān)系?！盵1]116作者不僅認(rèn)為早期道家含有神秘主義要素在內(nèi)，而且隨后發(fā)展成為異端邪說的宗教神秘主義了。因此，與當(dāng)時(shí)的儒家、墨家等各家相比，主要承載著神秘主義部分的就是道家。

聯(lián)系上文作者對于儒家的描述，儒家的“反對宗教中的超自然部分”是為有助于發(fā)展科學(xué)的方面。然而在道家方面，它自身的“神秘主義”則反過來成為有助于發(fā)展科學(xué)的要素。為什么儒家的“反超自然”與道家的“神秘主義”均對科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展推動(dòng)的作用？為什么在作者觀點(diǎn)中，它們會(huì)呈現(xiàn)出如此雙重標(biāo)準(zhǔn)呢？

二、道家中的“經(jīng)驗(yàn)主義”

以作者立場來看，對于儒家來說超自然部分是阻礙科學(xué)發(fā)展的;對于道家來說，神秘主義（超自然部分）是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的。對于這個(gè)問題，作者在“道家對知識(shí)與社會(huì)的態(tài)度”一節(jié)中給出了自己的解釋，切入點(diǎn)是西歐文藝復(fù)興時(shí)期。作者在這一節(jié)中專門列出“神秘主義與經(jīng)驗(yàn)主義的特征”部分來解釋這個(gè)問題。作者認(rèn)為，西歐文藝復(fù)興時(shí)期正好是歐洲現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展初期，最適合用來探討影響現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)步的各因素，再以此來類比中國古代科學(xué)發(fā)展的情況?！耙獜氐琢私獾兰覍χR(shí)的態(tài)度，就必須比較西歐文藝復(fù)興時(shí)代類似的例子?！盵1]104

作者引用了佩格爾所著《十七世紀(jì)醫(yī)藥生物學(xué)中的宗教動(dòng)機(jī)》一文，并同意文中的觀點(diǎn)，即在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的初期，神秘主義與實(shí)驗(yàn)科學(xué)之間有著緊密關(guān)系，并與經(jīng)驗(yàn)主義相聯(lián)合，對抗當(dāng)時(shí)以神學(xué)思想為代表的理性主義。西方現(xiàn)代科學(xué)淵源于十六七世紀(jì)中兩大趨勢、四個(gè)因素之間的沖突。第一是神學(xué)思想與亞里士多德的理性主義聯(lián)合起來（此乃依循正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的綜合方法所必然發(fā)生的結(jié)果）。對抗蹣跚學(xué)步的現(xiàn)代科學(xué)。第二是注重實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義反對這種仗恃知識(shí)的態(tài)度，使其與宗教的神秘主義聯(lián)合起來[1]104。在當(dāng)時(shí)基督教神學(xué)主宰人心的情況下，其內(nèi)部的理性主義與神秘主義又將神學(xué)劃分為二，理性的神學(xué)是反科學(xué)的，而神秘的神學(xué)卻是贊成科學(xué)的。作者佩格爾認(rèn)為，之所以會(huì)出現(xiàn)如此矛盾的現(xiàn)象，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的理性神學(xué)反對魔術(shù)，而神秘的神學(xué)則贊成魔術(shù)。而造成理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義二者分裂的原因，主要是由于經(jīng)驗(yàn)主義主張運(yùn)用手工勞動(dòng)創(chuàng)作，而理性主義則不提倡。

作者歸納出在科學(xué)發(fā)展的初期，影響科學(xué)發(fā)展的因素可以劃分為以下四種因素：神秘主義、經(jīng)驗(yàn)主義、神學(xué)與理性主義。這四個(gè)要素相互影響，最終分為兩大趨勢，經(jīng)驗(yàn)主義與神秘主義相聯(lián)合推動(dòng)科學(xué)的啟蒙發(fā)展，對抗當(dāng)時(shí)阻礙科學(xué)進(jìn)步的神學(xué)與理性主義。

理解作者的觀點(diǎn)后，我們的問題就演變?yōu)椋荷衩刂髁x與經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)合是否有助于初期科學(xué)的發(fā)展。其中，上文的分析與我之前所提到的觀點(diǎn)是一致的，即道家是具有一定的神秘主義因素，以及注重對外界事物的觀察。與之相對的儒家則是重理性，反神秘。然而，道家中的神秘主義成分，是如何起到促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的作用呢？

作者給出了自己的答案：“在中國諸子百家爭鳴之時(shí)，我們也看到同樣的現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象的關(guān)鍵顯然不是純粹的知識(shí)上的問題，乃是重視手工操作的價(jià)值觀念的問題?！盵1]107另一方面，對于儒家作者也給出了自己觀點(diǎn)：“儒家以人類社會(huì)為重點(diǎn)的經(jīng)院學(xué)派，就像約兩千年后的理性主義者亞里士多德和圣多馬派一樣，他們對手工的操作既無同情也不感興趣。因此科學(xué)遂與魔術(shù)相提并論，皆一概被斥為神秘的異端了?！盵1]107

與儒家相比，道家毫無疑問是更愿意勞動(dòng)的。然而，作者在這里所提到的影響科學(xué)發(fā)展最重要的因素“手工勞動(dòng)”，更應(yīng)是經(jīng)驗(yàn)主義的價(jià)值取向，而不是神秘主義。相比起神秘主義，更應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)主義擔(dān)負(fù)起提倡手工勞動(dòng)的重任。因此，神秘主義到底起什么推動(dòng)作用？

作者提到，在某些情況下，神秘主義正是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的力量：“當(dāng)理性思想執(zhí)著一種僵硬過時(shí)的社會(huì)制度時(shí)，并且為虎作倀，挾此過時(shí)的制度以鉗制人心的時(shí)候，神秘主義可能就要起來革命了。法律可以說就是理性主義與阻礙社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)勢力聯(lián)合一致的例子，因?yàn)榉赏巧衩氐姆臋?quán)威的，可望而不可即，其作用通常能使不可避免的變故懸崖勒馬。神秘主義與革命的社會(huì)運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系，常常在歐洲歷史上看到……”[1]115。

然而，如果神秘主義真如有如此煽動(dòng)性的革命力量，那道家也是持同樣態(tài)度嗎？作者強(qiáng)調(diào)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期神秘主義的反抗精神，然而道家并不具有這樣的思想。

三、道家中的“神秘主義”

作者認(rèn)為道家對當(dāng)時(shí)的封建制度曾進(jìn)行嚴(yán)厲的抨擊?！暗兰夜舴饨ㄖ贫鹊臅r(shí)候，態(tài)度是如此極端，言論是如此激烈，與一般人眼中的道家，那種懦弱無能的表現(xiàn)‘東方智慧的神秘的造型，二者相形之下顯得十分不調(diào)和?！盵1]118應(yīng)當(dāng)予以承認(rèn)的是，早期道家所處的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的主流思想流派包括道家在內(nèi)大多數(shù)都對封建制度予以抨擊。然而，道家在對封建制度進(jìn)行譴責(zé)的同時(shí)，它對此的積極回應(yīng)又是什么？老莊的政治主張最明顯的莫過于“小國寡民”。如《老子》中所言“使有什佰之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”作者在“道家對階級觀念的譴責(zé)”一節(jié)中對此也予以肯定：“嚴(yán)格地說，他們不是創(chuàng)新的，因?yàn)樗麄儾幌蚯翱?，卻向后看，他們希望有一天，人類能回復(fù)到實(shí)行集產(chǎn)主義的原始部落的社會(huì)形態(tài)?！盵1]122需要注意的是，持“向后看”觀點(diǎn)的不止老莊，孔子也有希望恢復(fù)周禮的想法。

道家在政治上反封建的態(tài)度以及對原始社會(huì)的希冀，是無可置疑的。然而，道家的政治態(tài)度也就僅限于此。作者在書中也沒提及道家具有歐洲文藝復(fù)興時(shí)期神秘主義的反抗精神，而且早期道家著作中也沒有明顯用暴力推翻政府的思想。在此我們可以得出，作者將早期道家思想與用歐洲文藝復(fù)興時(shí)期相比較是片面的。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期無論是神秘主義抑或經(jīng)驗(yàn)主義，回歸到“犬儒”或“斯多噶”式原始社會(huì)的思想都不是其主要政治目標(biāo)。因此，在早期道家中的神秘主義因素，其作用并非與作者所類比的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的神秘主義作用相似，最起碼道家并沒有革命、暴力推翻的傾向。

四、結(jié)語

由此，我們就可以對書中的理論進(jìn)行反推。早期道家中的神秘主義因素所起到的作用并非如作者書中所說的那么重要，并不具有煽動(dòng)性的因素;而提倡手工勞動(dòng)的也更多是由經(jīng)驗(yàn)主義部分承擔(dān)。因此我們無法認(rèn)同作者“對于儒家的‘反超自然與道家的‘神秘主義均對科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展推動(dòng)的作用”所呈現(xiàn)的雙重標(biāo)準(zhǔn)。對于此書，我們應(yīng)考慮全書的寫作可能并非由一人完成，并應(yīng)重新審視道家與道教在中國古代科學(xué)思想史中的地位，避免用片面的比較來得出結(jié)論。

參考文獻(xiàn)：

[1]李約瑟.中國古代科學(xué)思想史[M].南昌：江西人民出版社，1999.