南枝云山

《鹖冠子》作者相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)隱士鹖冠子?！稘h書(shū)·藝文志》稱(chēng)作者為“楚人”，“居深山，以鹖為冠”。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》佚文也說(shuō)：“鹖冠氏，楚賢人，以鹖為冠，因氏焉。鹖冠子著書(shū)?！?據(jù)此我們可以知道他的大概形象：懷濟(jì)世之才而不被重用，故隱居深山，以鹖之羽為冠，發(fā)憤著書(shū)，瀟灑楚狂人也。

此書(shū)多闡述道家思想，也有天學(xué)、宇宙論等方面的內(nèi)容。原著不分篇目，后世按內(nèi)容分為十九篇。行文古奧典雅，字里行間皆表現(xiàn)出“道化腐朽為神奇，潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)聲”的神奇而不可抗拒的力量。其對(duì)后世影響頗深，杜甫、陳子昂、劉勰等人不僅以鹖冠子自喻，且對(duì)《鹖冠子》一書(shū)博辯宏肆的文辭、天下大同的政治主張亦稱(chēng)道不已。唐代大儒韓愈贊嘆道：“使其人遇其時(shí)，援其道而施于國(guó)家，功德豈少哉！”其經(jīng)天緯地之功用可見(jiàn)一斑。

然今人緣何對(duì)此書(shū)不甚知之？皆因柳宗元在其《辯鹖冠子》一文中言此書(shū)“盡鄙淺言也，吾意好事者偽為其書(shū)”。自是以來(lái)，《鹖冠子》的偽書(shū)之名幾成定論。由于柳宗元的影響力，長(zhǎng)期以來(lái)敢為其翻案者幾乎沒(méi)有。近代學(xué)者呂思勉指出：“此書(shū)詞古意茂，決非后世所能偽為，全書(shū)多道、法二家論，與《管子》最相似?！毙叶?973年馬王堆漢墓出土了《黃帝四經(jīng)》等大量帛書(shū)，有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，《老子》乙本卷前的古佚書(shū)中有不見(jiàn)于別書(shū)而與《鹖冠子》相合的內(nèi)容，證明了其為戰(zhàn)國(guó)時(shí)所作，為證明其并非偽書(shū)提供了有力證據(jù)。自此《鹖冠子》方重新受到人們的重視和關(guān)注。

《鹖冠子》繼承和發(fā)展了先秦道家一向關(guān)心人的生存境遇，具有濃郁人本主義色彩的特點(diǎn)，十分重視人的生存與發(fā)展。該書(shū)將天道、地道與人道聯(lián)系起來(lái)，提倡尊重人的天賦稟性，肯定人的主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)了對(duì)人自身原始生命力的尊重與關(guān)懷，蘊(yùn)涵著豐富的人文情懷。

自若則清，人之性也

《鹖冠子》對(duì)人的本性進(jìn)行了探討?！恫┻x》在論及選賢問(wèn)題時(shí)指出：“君也者，端神明者也。神明者，以人為本者也?！彪m然這里的“以人為本”概念與現(xiàn)在有很大差異，但它強(qiáng)調(diào)精神依附于人體，顯示了對(duì)人的重視。

《鹖冠子》對(duì)人性進(jìn)行了很好的總結(jié)：“所謂人者，惡死樂(lè)生者也?！边@不僅道出了人類(lèi)在生命歷程中對(duì)生死的本能態(tài)度，而且包涵著濃重的生命意識(shí)。

雖說(shuō)貪生怕死是人之本性，“見(jiàn)遺不掇，非人情也”，但《鹖冠子》對(duì)人性并不抱失望態(tài)度。正如《泰鴻》所言：“毋易天生，毋散天樸；自若則清，動(dòng)之則濁。”這就是說(shuō)不要改變?nèi)舜緲慵儍舻淖匀惶煨?，其中“樸”、“清”表明《鹖冠子》相信人性是善的，“毋”則表明對(duì)人性的肯定與尊重。

《著?！吩陉U述希人之道時(shí)說(shuō)：“故希人者無(wú)悖其情”，即希望得人者不違人情，這也顯示出《鹖冠子》對(duì)人自然本性的尊重。在這點(diǎn)上，《鹖冠子》與《莊子》頗為相似，無(wú)論是物的自然，還是世事的自然，抑或本心的自然，都應(yīng)因順不悖。但其對(duì)人的認(rèn)識(shí)與尊重是為了實(shí)現(xiàn)“因物之然，而窮達(dá)存”的目的，反映的是人類(lèi)認(rèn)識(shí)與把握自身過(guò)程中的文化心態(tài)，關(guān)注的終極目標(biāo)是人類(lèi)的前途與命運(yùn)，具有深厚的人文蘊(yùn)涵。

凡五不通，人之悲也

《鹖冠子》在關(guān)注人的生存與發(fā)展的同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)人生存困境的悲憫。

它首先對(duì)人在社會(huì)生活中的作用給予了高度的肯定?！恫┻x》曰：“道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。”在地位上，鹖冠子把人提到與天、地等同的位置，這是很了不起的人文主義思想。在《備知》中他又說(shuō)：“天高而可知，地大而可宰”，這是對(duì)人的能力的充分褒揚(yáng)。

對(duì)君子，他更是毫不吝惜溢美之詞?！吨！吩唬骸胺蚓诱?，易親而難狎，畏禍而難卻。嗜利而不為非，時(shí)動(dòng)而不茍作?！比欢@樣的賢人在亂世的遭遇卻是“絕豫而無(wú)由通，異類(lèi)而無(wú)以告?？嗪踉铡薄o(wú)疑是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)與小人得志的控訴。鹖冠子本人就是不得志的，但他并沒(méi)有牢騷滿腹地對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判個(gè)沒(méi)完，而提出人應(yīng)適時(shí)調(diào)整心態(tài)，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這是難能可貴的?！妒辣吩唬骸安茏尤シ摞i之心，立終身之功；棄細(xì)忿之愧，立累世之名。故曹子為知時(shí)，魯君為知人?！泵鎸?duì)現(xiàn)實(shí)，靈活應(yīng)對(duì)，不拘泥于舊俗，只有這樣才能充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并成就大業(yè)。這就是我們通常所說(shuō)的知時(shí)務(wù)者吧。

鹖冠子沒(méi)有對(duì)人進(jìn)行一味的肯定，也深入總結(jié)了人的認(rèn)知局限，在《天權(quán)》中他說(shuō)：“故人者，莫不蔽于其所不見(jiàn)，鬲于其所不聞，塞于其所不開(kāi)，詘于其所不能，制于其所不勝。世俗之眾，籠乎此五也而不通?！边@表達(dá)了對(duì)蕓蕓眾生的悲憫之情。“病視而目弗見(jiàn)，疾聽(tīng)而耳弗聞”，鹖冠子因人們生理或心理的缺陷導(dǎo)致不能正確、全面地認(rèn)識(shí)事物而哀其不幸，又因其不能沖破束縛克服自身局限而怒其不爭(zhēng)，顯示出悲天憫人的情懷。

閱讀《鹖冠子》，如同沐浴在陣陣仙風(fēng)道雨中，在一片寂靜中可以聆聽(tīng)往圣先賢娓娓道出的宇宙奧秘和人生真諦。我們仿佛看見(jiàn)那鹖冠之上搖擺的羽毛，而一顆關(guān)注生民的圣賢之心就在那搖擺間現(xiàn)于世人面前。

編輯/林青雨