何納仁

在中國的文化傳統(tǒng)中，一直有種濃得抹不開的家國情懷，尤其在民族大義、維護國家層面，家與國完全重疊、合二為一。家就是國，國就是家，在傳統(tǒng)中國人的思想認(rèn)識中，這種辯證的統(tǒng)一毫無違和感，並一代代傳承和發(fā)揚。港澳回歸後，在政治框架中的認(rèn)識已逐步牢固，但在文化認(rèn)同中，卻顯得依舊模糊和曖昧，說到底，就是家國情懷的認(rèn)識差異，甚至是缺位。這裡，引申出了一個我們一直在觀察和思考的命題，即代表了港澳未來和明天的青年群體，他們內(nèi)心之中對國家的情懷究竟如何;在西式思想的侵襲下，他們的內(nèi)心如何來盛放國家，又應(yīng)有怎樣的家國情懷呢？

一、如何正確看待家國關(guān)係？

幾乎在所有的文明中，中華文明是最有家庭觀念的一支。《說文解字》上說“家，居也”，有血緣關(guān)係的一群人住在一起，安身立命、同舟共濟，就是最原始、最傳統(tǒng)的家。在這種家庭關(guān)係的基礎(chǔ)上，中國人演化出了樸素的倫理關(guān)係，即儒家所言之“五倫”，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關(guān)係準(zhǔn)則。

“古之欲明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身。”兩千多年前，這段論述在《大學(xué)》裡的文字，將國家、社會、家庭和個人串連成一個密不可分的整體，由個人而家庭而國家，中國人的世界觀精妙而嚴(yán)謹(jǐn)。

馮友蘭先生說，古希臘是一個城邦國家，而中國是家邦式社會，這是有道理的。因為中國幾千年的社會秩序，就是以家庭關(guān)係為基礎(chǔ)的。正是因為這樣的文化基礎(chǔ)，中國人的“國”的概念，自產(chǎn)生之初，就是以“家”為原點的，所謂的“國”就是放大了的“家”。因此，中國人的家國情懷，從本質(zhì)上講，其實就是家國同構(gòu)過程的感情迸發(fā)?！岸颊f國很大，其實一個家”，“家是最小國，國是千萬家”，“家是國的家，國是家的國”……這些傳唱的歌謠裡無不透露著民眾對“國”與“家”關(guān)係最本質(zhì)的認(rèn)知。

也恰恰由於中國人的家國情懷建立在家國同構(gòu)的基礎(chǔ)上，因此，家與國並不割捨，更不對立。由此伸發(fā)，如果在家國同構(gòu)的環(huán)節(jié)出現(xiàn)了偏差，後果將極其嚴(yán)重。

近些年來，香港“本土思潮”氾濫，在青年人間頗具吸引力。去年“佔中”之後，這股思潮繼續(xù)升溫。前不久，香港本土派組織“本土民主前線”發(fā)言人在接受英國媒體採訪時發(fā)表的驚人言論稱，“我們認(rèn)為香港文化比中國大陸優(yōu)勝，香港人的公民意識比中國人高，我們香港人的既有傳統(tǒng)亦比中國大陸實行的一套優(yōu)良”，“我們有這樣（受華夏文化影響）的背景，加上在英國人殖民百多年歷史底下，建立了優(yōu)良的西方文明價值及體系”，甚至稱“由於歷史、文化、語言等差異，香港已成為一個民族、一個想像的共同體”。言論之荒謬、邏輯之錯誤、認(rèn)識之淺薄，折射出一個令人不安的現(xiàn)實，香港的青年人在刻意尊崇本土的同時，國家被安放在哪裡？

其實，早在四年多前，我們就已研究過這樣的現(xiàn)象，彼時將之定義為“香港本土中心主義”，主要特徵就是盲目自大、刻意排外，“香港的本土中心意識過於強烈，認(rèn)爲(wèi)自己的一切都是最好的，以至於發(fā)展?fàn)?wèi)自負(fù)和自大的自我主義，一味地強調(diào)單邊模式、自我發(fā)展，無視大陸發(fā)展的成就和變化，對區(qū)域化的融合總是敷衍了事，缺乏理性的誠意”（秦斌，2011）。四年過去，本土意識繼續(xù)升溫，而國家概念異常淡薄。

必須要批評的是，“香港民族”怪論，是典型的家國情懷缺失。更細(xì)緻一點的分析，就是家與國的割裂，家國未能同構(gòu)。作為中國人，香港人和所有的中國人一樣，愛自己的家，繼而上升為愛自己所處的城市，這本無可厚非。事實上，幾乎每個中國人都會有或多或少的“鄉(xiāng)戀”情結(jié)，隨處可見的“同鄉(xiāng)會”，就是這種本土文化的表現(xiàn)。然而，香港的問題在於，愛家、愛鄉(xiāng)之後，家國邏輯就不再生長，反而深陷在本土的窠臼中，在有意無意間，家國情懷被割裂為只有家，而無國。

這裡，我們必須不客氣地指出，香港的本土思潮，邏輯推理脆弱的不堪一擊。因為，如果沒有“國”，根本就不會有現(xiàn)實的“家”;沒有“國”，香港的本土或許根本就不會有今天的景象，凡此今日種種之繁華和榮耀，根本就不會在這塊土地上發(fā)生。“即使最尖刻的評論家，或者最狂熱的本土支持者，也不能否認(rèn)這樣一種觀點，即香港的崛起更多憑藉的是來自大陸的機會。因爲(wèi)殖民地的地位，再加之偏居一隅，使其能夠在政治和地緣上，遠離大陸紛爭的中心，而保持一方安寧和平靜。從太平天國時期，就有大陸人才、資金的流入，到1949年前後達到一個波段性的高峰。而香港最大的機遇則是在1949年後的幾十年的時間里，那段時間里，整個中國大陸與西方主流世界絕緣，只留下香港這麼一個窗口可以與西方進行交流，香港以1100平方公里吐納960萬平方公里，全中國的所有進出口都湧到了這個小小的地方，這樣的商業(yè)機會，香港能不發(fā)達嗎？”（秦斌，2011）這才是歷史真相！我們不否認(rèn)，香港的繁榮與幾代香港人的勤勞智慧不無關(guān)係，但忽視了家國互動，少說也是篡改歷史了。

因此，如果從更宏大的角度看，香港的昨天、今天，包括明天，所有的成就皆依賴於一個金字招牌——“中國香港”。香港本身完全就是家國互動的完美詮釋;香港的歷史和發(fā)展，也本應(yīng)成為家國情懷的最好教材，現(xiàn)在卻走向了反面，這是最令人沮喪的地方。

二、如何感受家國榮耀？

受鄰埠思潮的影響，一向民風(fēng)淳樸的澳門，近年激進思想在年輕一代中濫觴，雖不至於徹底惡化社會生態(tài)，但出現(xiàn)的苗頭著實令人不安。

今年是中國人民戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，9月3日，在北京舉行了盛大的閱兵式?！蹲筠D(zhuǎn)》曰：國之大事，在祀與戎。因此，9·3大閱兵是一個國家國威、軍威和民族精神的體現(xiàn)，是告慰先烈及先祖的最好方式，也是增強國民身份認(rèn)同、提升民族自豪感的最好方式。

然而，就在閱兵當(dāng)天，當(dāng)全國人民，尤其是青年在熱切關(guān)注各種國産現(xiàn)役主戰(zhàn)裝備、盡情書寫民族自豪感的同時，澳門大學(xué)學(xué)生會在官方Facebook主頁發(fā)佈 “用鮮花紀(jì)念戰(zhàn)爭，而不是坦克”等言論，非但沒有表現(xiàn)出應(yīng)有的自豪感，反倒是揶揄之意溢於言表。下面的評論也分成了兩派，儘管反對者居多，但極個別的激進言論，讓人恍惚身臨香港激進學(xué)生團體中。我們願意相信，這只是個案，代表的也只是極少數(shù)澳門青年的想法和認(rèn)識，但面對如此反主流的言論，我們依然感到一絲危機感。當(dāng)然，澳門是一個言論自由的地方，青年人有權(quán)力保留自己的看法和觀點?！拔也煌饽愕挠^點，但我捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”，正因為如此，我們沒有選擇在當(dāng)時進行譴責(zé)，而是放在兩個多月後，就是不想讓心智初啟的青年學(xué)生背上太多的思想包袱。但是，我們絕不能掉以輕心，必須反思，否則香港的今天就會成為澳門的明天。

這不是危言聳聽。雖然澳門素來有愛國愛澳的傳統(tǒng)，是一國兩制的成功樣本，但如何繼續(xù)弘揚愛國愛澳的傳統(tǒng)，深入落實“一國兩制”的偉大事業(yè)，實現(xiàn)澳門的長治久安，則是一代又一代澳門人共同努力的方向。這是一個接力賽，任何一棒出問題，都會影響到整體，我們輸不起，也不能輸！

今年兩會期間，十二屆國代、澳門中聯(lián)辦李剛主任與澳區(qū)全國人大代表團共同審議政府工作報告時，重點提到青少年培養(yǎng)及教育問題，言及“由○七年開始，澳門學(xué)聯(lián)與澳門青年研究會每兩至三年，會對澳門中學(xué)生的國民身份認(rèn)同進行一次調(diào)查，以○七年至一一年的數(shù)據(jù)顯示，澳門學(xué)生的國民身份認(rèn)同水平一直維持在九成左右。去年香港‘佔中事件後，有關(guān)團體再對澳門七所中學(xué)學(xué)生進行問卷調(diào)查，在七百六十六份有效問卷中，認(rèn)同自己中國人身份的學(xué)生由過去的九成跌至五成多”。這足以說明情況不容樂觀，如果再不反思，潘多拉盒子被打開了，伊於胡底？

必須承認(rèn)，青年一代，尤其是得益於澳門經(jīng)濟發(fā)展的80、90後，和父輩的保守、傳統(tǒng)所不一樣的，正是他們?nèi)娴奈魇交＿@與世界文化發(fā)展的大環(huán)境有關(guān)?，F(xiàn)在，經(jīng)濟全球化的進程，正促使雅斯貝爾斯的“軸心文明”單極化趨勢明顯加劇，西方主流的價值觀正通過立體化、全方位的產(chǎn)業(yè)化形式滲透到世界的各個角落，文化在“化錢”的同時也在“化人”，這種強大的力量正加速文化的失衡和失真，致使原有的文化生態(tài)被破壞。

文化的失衡，帶來了價值觀的全面變質(zhì)。越來越多的年輕一代對中國歷史、中國文化表現(xiàn)出了更多的淡漠，甚至是抵制，在熱衷於碎片化閱讀的同時，以西方所謂的主流價值感，肆意肢解自己的歷史，一味獵奇和娛樂化，爲(wèi)反傳統(tǒng)而斷章取義，以反主流、唱反調(diào)為榮，全然不顧歷史真相，陷入歷史虛無主義的泥沼中而不能自拔。

這次澳大學(xué)生會“鮮花和坦克”言論，就是典型的歷史虛無主義。二戰(zhàn)作為人類歷史上的一次大浩劫，最後以正義力量的完勝書寫了人類新篇章，重新定義了國際新秩序，從而確保了人類的一個新的歷史和平期，因此，二戰(zhàn)勝利是今天所有愛好和平和有良知的人的共同紀(jì)念。中國作為東線戰(zhàn)場即亞太戰(zhàn)場的主戰(zhàn)場，以八年艱苦卓絕的抗戰(zhàn)，拖住了日軍的主力，爲(wèi)世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利做出了巨大貢獻。單從這一點看，難道不值得紀(jì)念？並且尤為重要的是，近年來，作為二戰(zhàn)戰(zhàn)敗國的日本，軍國主義死灰復(fù)燃，在一系列問題上多有挑釁，本質(zhì)上講就是對戰(zhàn)後國際新秩序的挑戰(zhàn)，就是不願意承認(rèn)二戰(zhàn)的結(jié)果，就是想“重走軍國之路”，面對這樣的現(xiàn)實，坦克和鮮花哪個更有意義？

和平建立在絕對的實力基礎(chǔ)上。我們認(rèn)爲(wèi)，如此大規(guī)模的閱兵，就是要告訴世界“中國人愛好和平，但絕不懼怕戰(zhàn)爭”。今日之中國，有能力維護和平，也有能力制止戰(zhàn)爭，不管對手是誰，勝利永遠屬於中國人民！從這個角度上看，大閱兵有其深刻的政治和現(xiàn)實意涵，也是每個中國人的榮耀。作爲(wèi)一個青年，本應(yīng)盡情地享受這份榮耀，並上升爲(wèi)民族自豪感，現(xiàn)在卻被歷史虛無主義綁架，不得不說是意識形態(tài)上的嚴(yán)重偏差。

如果說在老一輩的愛國愛澳中堅力量中，擺脫殖民統(tǒng)治、回歸祖國懷抱是時代心聲的話;那麼，現(xiàn)在我們要做的，就是引導(dǎo)澳門的青年如何“同全國各族人民共享做中國人的尊嚴(yán)和榮耀”。

感受家國榮耀，是家國情懷的重要組成部分。我們很難想像，面對集體榮耀無動於衷、甚至冷嘲熱諷的人，怎會產(chǎn)生集體感？一個沒有國家榮譽感的人，怎會是一個愛國者？習(xí)主席去年年底蒞臨澳門時專門指出“要把我國歷史文化和國情教育擺在突出位置，更多認(rèn)識新中國走過的不平凡道路和取得的巨大成功，更多理解‘一國兩制與堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的內(nèi)在聯(lián)繫，從而牢牢把握澳門同祖國緊密相連的命運前程，加深民族自豪感和愛國愛澳情懷，增強投身‘一國兩制事業(yè)的責(zé)任感和使命感?！?/p>

這是提升港澳青年家國情懷的路徑，也是目標(biāo)，事實上，也為港澳“愛國愛港（澳）”的光榮傳統(tǒng)尋找到了文化和精神的淵源。今後，如何繼續(xù)弘揚愛國愛港（澳）的傳統(tǒng)，提升青年人的家國情懷，深入落實“一國兩制”的偉大事業(yè)，實現(xiàn)港澳的長治久安，則是今日港澳社會各界須共同努力的方向。