李亞飛

（鹽城工學(xué)院，江蘇 鹽城 224051）

試論社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)道德文化根基

李亞飛

（鹽城工學(xué)院，江蘇 鹽城 224051）

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，深深根植于中華民族基因之中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與其中“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的傳統(tǒng)道德理念一脈相承，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉和道德基石。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念為切入點(diǎn)，深入挖掘其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀 中國(guó)傳統(tǒng)道德文化 根基

一、中國(guó)傳統(tǒng)道德文化

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物，具有民族性和時(shí)代性的特點(diǎn)。所謂傳統(tǒng)文化即在歷史發(fā)展中積淀、演化而成的帶有民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，主要產(chǎn)生于以農(nóng)耕為“本務(wù)”的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)、以家庭宗法關(guān)系為“本位”的封建時(shí)代，是中華民族幾千年來(lái)生活與實(shí)踐的概括凝練、勤勞與智慧的結(jié)晶，深深根植于中華民族的基因之中，為民族的繁衍不息和發(fā)展壯大提供豐厚滋養(yǎng)，至今仍潛移默化地影響著國(guó)人的思維和行為方式。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德理念

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家及倫理思想是這一脈絡(luò)的主流，并深刻影響后繼發(fā)展軌跡。儒家崇奉以“仁愛(ài)”為核心的倫理道德規(guī)范體系，以人倫為出發(fā)點(diǎn)，講求和諧有序。儒家倫理為適應(yīng)人立身處世的社會(huì)需要，確立了一整套處理家庭人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，如父慈、子孝、兄友、弟恭。由此出發(fā)，進(jìn)一步將這些道德規(guī)范拓展、滲透至社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，確立了相應(yīng)的為君、為臣、為民、為友之道。繼而再進(jìn)一步“將家庭和社會(huì)倫理拓展至政治領(lǐng)域，如處理德政、仁民、事君等方面，確立了“為政以德”為主格調(diào)的政治倫理準(zhǔn)則”［1］?？梢钥闯鲆匀寮椅幕癁橹鲗?dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種道德文化或者說(shuō)是一種以道德為核心的倫理型文化。不可否認(rèn)其根本性質(zhì)是為封建等級(jí)制度服務(wù)的，具有階級(jí)性，但“倫理道德作為社會(huì)上層建筑和意識(shí)形態(tài)，在反映統(tǒng)治階級(jí)道德意識(shí)的同時(shí)，也在一定程度上反映了人類(lèi)共同具有的某些社會(huì)生活規(guī)范和道德觀念”［2］，即具有歷史性和共同性。一些道德理念如個(gè)人品質(zhì)中的誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗等，待人接物中的友善愛(ài)人、奉公守法等，家國(guó)關(guān)系中的愛(ài)國(guó)圖強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)等，主張“和為貴”的處世觀念，希望建立“老有所終，天下為公”的大同社會(huì)等，仍然是建設(shè)社會(huì)主義新文化的重要精神力量，是滋養(yǎng)社會(huì)主義價(jià)值觀的豐厚沃土。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)道德文化根基

社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著深厚的歷史文化根基，與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的思想密切相關(guān)、一脈相承，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉和道德基石。

1.“重民本、尚和合”與倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”

“民本”思想在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中有著獨(dú)特而豐富的論述。“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)·五子之歌》），指出人民是國(guó)家的根本，是安邦圖強(qiáng)的重要基礎(chǔ)。民本思想在儒家學(xué)說(shuō)中得到更集中的反映，孔子主張富民、教民，“民、食、喪、祭”，民為首位；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，其“民貴君輕”思想成為傳統(tǒng)道德文化中最為精彩的民本命題之一；荀子以舟水喻君民，并提出“水能載舟，亦能覆舟”，還說(shuō)“天之生民，非為君也；天之為君，以為民也”，形象地說(shuō)明民眾的力量及“立君為民”的施政標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)民本思想在不斷充實(shí)的同時(shí)逐漸得到統(tǒng)治階級(jí)的重視，在其治國(guó)策略上更注重采用安民、撫民、利民、寬民的政策。明清之際，民本思想有了新的發(fā)展，“公天下”［3］的觀念開(kāi)始在人民心中開(kāi)啟。黃宗羲主張“天下（人民）為主，君為客”，王夫之“君以民為基”及康有為、譚嗣同等均有所論述。同時(shí)，“民本”思想逐漸成為賢明君王治國(guó)安邦的要旨?？梢钥闯觯瑐鹘y(tǒng)民本思想帶有古代社會(huì)樸素的民主觀，與現(xiàn)代民主存有某種相通之處，為中國(guó)培育民主的政治目標(biāo)、推進(jìn)民主的政治進(jìn)程提供可資借鑒的思想資源。

傳統(tǒng)“和合”思想內(nèi)容豐富，表現(xiàn)在人與自然、人與人和人自身三個(gè)方面。在人與自然的關(guān)系上，古代思想家反對(duì)把天與人割裂，認(rèn)為天與人、天性與人性是相連相通的。孟子的“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”，莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”及后世學(xué)者董仲舒、張載等，都強(qiáng)調(diào)天人相通、天人合一、人與自然的和諧。在人與人的關(guān)系上，孔子強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，要求按照“和”的標(biāo)準(zhǔn)序定倫理，主張各守本位、和諧相處。又用“君子和而不同，小人同而不和”說(shuō)明

“和”與“同”的區(qū)分。孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”（《尚書(shū)·堯典》、“百姓時(shí)和，事業(yè)得敘”（《荀子·富國(guó)》），主張人際和諧，國(guó)家、民族和睦。在人與自身關(guān)系上，儒家提倡正心修身、慎獨(dú)省身，道家認(rèn)為要無(wú)為無(wú)欲、虛心養(yǎng)性，佛家主張六根清凈、靜心頓悟，都強(qiáng)調(diào)通過(guò)修身養(yǎng)性達(dá)到身心和諧的目的?！昂蜑橘F”、“政通人和”、“和睦”等觀念深深浸潤(rùn)于民眾的意識(shí)中，并逐漸滲透到民族的心理、風(fēng)俗、思想及行為方式等各個(gè)方面，成為中華民族普遍的社會(huì)心理和共同的價(jià)值取向，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“和諧”提供豐富的滋養(yǎng)。

2.“崇正義、求大同”與倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”

“義”在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中占有重要位置，仁、義、禮、智、信“五常”為立人之德，禮、義、廉、恥為“國(guó)之四維”，“四維不張，國(guó)乃滅亡”。古代社會(huì)中，“義”與“利”是相聯(lián)系的，“義利之辯”貫穿其中。而儒家強(qiáng)調(diào)見(jiàn)利思義、重義輕利，其思想傾向在古代道德思想中占主導(dǎo)地位?？鬃诱J(rèn)為 “君子喻于義，小人喻于利”，認(rèn)為“不義而富且貴”的行徑為君子所不齒，要求人們“以義制利”。孟子在繼承孔子“重義輕利”思想的同時(shí)有所發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)“義”的正義性?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚f(shuō)的就是做人有氣節(jié)、有正義。尤其談?wù)摗傲x”與“利”不可兼得時(shí)，“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》），孟子的名言句句閃耀著“正義”的光輝，“舍生取義”的氣節(jié)也鼓舞著一代又一代志士仁人為著實(shí)現(xiàn)“正義”的崇高理想而不畏強(qiáng)暴、視死如歸，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的精華。

從古至今，“大同”的社會(huì)理想一直是中國(guó)人所追求的終極美好?！抖Y記﹒禮運(yùn)》中所描述的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”。提倡將“天下為公”作為理國(guó)安民的政治哲學(xué)和施政理念，期望建立一個(gè)人人都能得到全社會(huì)關(guān)愛(ài)，人人都能安居樂(lè)業(yè)、貨盡其用、人盡其力的美好社會(huì)?！俺缯x”及“求大同”的道德理想一直影響著傳統(tǒng)社會(huì)人們的精神生活，尤其“求大同”思想“構(gòu)成了中國(guó)未來(lái)理想社會(huì)的文化精神內(nèi)核，描繪的大同社會(huì)是達(dá)于自由平等、公正與太平的理想境界”［4］，更是與社會(huì)主義和諧社會(huì)致力于構(gòu)建的“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處”的價(jià)值取向不謀而合，對(duì)實(shí)現(xiàn)“自由、平等、公正、法治”的共同價(jià)值訴求具有重要作用。

3.“講仁愛(ài)、守誠(chéng)信”與倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”

“仁”是中國(guó)傳統(tǒng)道德中“五?！敝?，“仁愛(ài)”觀是傳統(tǒng)道德文化中最基本的道德原則和價(jià)值理念、最重要的道德精神和行為規(guī)范。所謂“仁者，人也”（《禮記﹒中庸》），孔子認(rèn)為“仁”是人之為人的基本：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”“成人”的過(guò)程就是人“求仁”的過(guò)程?！胺t問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）、“仁者愛(ài)人”、“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”（《孟子﹒離婁章句下》），儒家認(rèn)為人與人交往要有愛(ài)，“愛(ài)人”是一切德性的始端，仁的本質(zhì)即“愛(ài)”。而“愛(ài)人”宗旨的踐行始于“親親”（“親親為大”），并在其基礎(chǔ)上向他人推及及“愛(ài)屋及烏”，“其恕乎，己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)﹒衛(wèi)靈公》），“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心章句上》），自然關(guān)涉他人、職業(yè)、國(guó)家，那便是愛(ài)他人、愛(ài)職業(yè)、愛(ài)國(guó)家。儒家用“仁愛(ài)”的價(jià)值觀架起了人與人、人與社會(huì)、人與職業(yè)、人與國(guó)家和諧相處的橋梁，并使之成為人們共守的道德規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、友善繼承了傳統(tǒng)“仁愛(ài)”思想的價(jià)值內(nèi)核，并將其具體化為社會(huì)成員在人際交往和社會(huì)生活中的基本價(jià)值準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)了“‘仁愛(ài)’美德抽象價(jià)值的具體定位”［5］。

“誠(chéng)信”是中華民族的傳統(tǒng)美德，古代先賢向來(lái)十分重視“誠(chéng)信”，將其作為“立人之本”、“處世之道”?！吨杏埂诽岬健罢\(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無(wú)物”，《孟子》說(shuō)：“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道?！睆?qiáng)調(diào)誠(chéng)是事物之本，人應(yīng)效法天道真實(shí)無(wú)妄的品德。儒家倫理更把“信”作為五“常行之德”之一，孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也，大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”、“自古皆有死，人無(wú)信不立”，指出“信”是人與人相處的基本原則，是立身之本。孟子還將“朋友有信”提升到“五倫”之中，成為處理社會(huì)人際關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則之一。不僅如此，為政者更要明白，“信，國(guó)之本也”（《左傳》），“小信成則大信立，故明主積于信”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》），“民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》），強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者為政要取信于民，要將對(duì)民誠(chéng)信作為“治國(guó)之基”。因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“誠(chéng)信”納入個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則之一，既是對(duì)誠(chéng)信是做人之本、建立良好社會(huì)關(guān)系的重要保障的重視，又是對(duì)古代誠(chéng)信之道的傳承。

三、以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念為切入點(diǎn)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人層面倡導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則都能在中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到其思想淵源、歷史根基。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則不會(huì)有生命力和影響力?！保?］培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有扎根民族土壤，立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并深入挖掘其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)，堅(jiān)持有揚(yáng)棄地傳承、堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、堅(jiān)持創(chuàng)新性發(fā)展，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)，不斷汲取精神滋養(yǎng)，才能有深厚的民族根基，才能得到民眾廣泛的文化認(rèn)同和心理認(rèn)同，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和向心力。

家國(guó)、誠(chéng)信、仁愛(ài)是傳統(tǒng)道德文化中個(gè)人層面最基本的價(jià)值范疇，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，閃耀著時(shí)代的光芒。要傳承傳統(tǒng)家國(guó)思想，開(kāi)展以愛(ài)國(guó)為重點(diǎn)的民族精神教育，引導(dǎo)公民培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感，增強(qiáng)民族和國(guó)家認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興不懈努力；要傳承傳統(tǒng)誠(chéng)信精神，開(kāi)展以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)的立身處世教育，引導(dǎo)公民樹(shù)立誠(chéng)信為做人之本的原則，貫穿社會(huì)生活的各個(gè)方面；要傳承傳統(tǒng)仁愛(ài)理念，開(kāi)展以友愛(ài)為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育，引導(dǎo)公民形成尊重友好、寬容理解、關(guān)懷他人的意識(shí)，從而為社會(huì)和國(guó)家層面價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念為切入點(diǎn)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀同我國(guó)民族文化相契合，同我國(guó)人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同我們國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供重要的實(shí)踐路徑。

［1］［5］溫小勇.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀的倫理互通與哲學(xué)契合［J］.理論月刊，2013（07）.

［2］馬黎.論傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代德育意義［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（03）.

［3］鄒貴波.社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與超越［J］.安徽行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（02）.

［4］梁紅軍.儒家德性精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)［J］.深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（03）.

［6］習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05（2）.

鹽城工學(xué)院馬克思主義研究會(huì)課題項(xiàng)目（MKSB2015004）