[摘要]研究引入符號(hào)系統(tǒng)和社會(huì)記憶建構(gòu)過(guò)程理論，在重新定義了紅色旅游概念后，建立了紅色旅游目的地記憶符號(hào)系統(tǒng)這一理論框架。紅色旅游目的地記憶符號(hào)系統(tǒng)由信息（空間、地方和各種物質(zhì)和非物質(zhì)形式）、指代對(duì)象（重大事件及其價(jià)值）、編碼、媒介、發(fā)送者和接收者構(gòu)成。符號(hào)的發(fā)送者依托紅色旅游目的地，通過(guò)動(dòng)態(tài)的紅色符號(hào)選擇、表述和重演機(jī)制（編碼和媒介），向符號(hào)的接收者（游客）傳達(dá)信息，推動(dòng)其理解并內(nèi)化信息所表征的價(jià)值和意義。在這一過(guò)程中，游客將個(gè)體生命與國(guó)家和民族命運(yùn)緊密相連，通過(guò)基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的神圣性體驗(yàn)形塑紅色記憶，從而構(gòu)建其社會(huì)身份認(rèn)同，達(dá)到個(gè)體（歸屬感和自尊）和社會(huì)（凝聚力）的共贏(yíng)；同時(shí)，紅色旅游目的地符號(hào)也將以求同存異的方式促進(jìn)全球不同社會(huì)的互信和交流。

[關(guān)鍵詞]紅色旅游；紅色記憶；身份；符號(hào)系統(tǒng)；神圣感

[中圖分類(lèi)號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2016）03-0035-08

引言

記憶不僅具有心理尺度，也具有社會(huì)尺度?！斑^(guò)去不是被保存下來(lái)的，而是以當(dāng)下為基礎(chǔ)進(jìn)行建構(gòu)的”。每一代人都會(huì)通過(guò)信息的選擇和表述形成社會(huì)記憶（social memory）。社會(huì)記憶促進(jìn)了代際間社會(huì)核心信息的傳承，保證了社會(huì)成員對(duì)自我的認(rèn)同。但社會(huì)記憶并非固定屬性，而是一種動(dòng)態(tài)過(guò)程Ⅲ。如果缺乏合理的選擇、表述和重演機(jī)制，社會(huì)記憶會(huì)隨代際更迭而衰減乃至被遺忘。紅色記憶是一種特殊的社會(huì)記憶，紅色景區(qū)是這種記憶得以建構(gòu)的重要客體刺激。2004年紅色旅游正式被中央政府認(rèn)可，2011年紅色旅游目的地實(shí)現(xiàn)了時(shí)空擴(kuò)容，體現(xiàn)了執(zhí)政黨希望通過(guò)增強(qiáng)“紅色旅游的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感”，推進(jìn)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”，表達(dá)了執(zhí)政黨借助紅色旅游實(shí)現(xiàn)國(guó)民社會(huì)認(rèn)同的政治邏輯。但紅色旅游外延的擴(kuò)張卻并沒(méi)有促成其內(nèi)涵的重新界定，這并不利于紅色旅游的理論和實(shí)踐發(fā)展。

從紅色旅游研究來(lái)看，目前國(guó)內(nèi)研究側(cè)重概念界定，但這種界定也已滯后于執(zhí)政黨政治意圖的新變化；與此同時(shí)，對(duì)紅色旅游價(jià)值空間的定位也相對(duì)狹窄，缺乏與“他”國(guó)溝通的意向。中國(guó)紅色旅游主要采取自上而下的方式，在經(jīng)濟(jì)效益上無(wú)法與其他旅游形式比肩。這在很大程度上導(dǎo)致大部分國(guó)內(nèi)研究從經(jīng)濟(jì)角度探討紅色旅游資源和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，僅有少數(shù)學(xué)者從社會(huì)視角關(guān)注紅色旅游在促進(jìn)社會(huì)群體價(jià)值傳承與交流上的作用。本文響應(yīng)肖洪根提出的應(yīng)重視紅色旅游社會(huì)建構(gòu)的倡議，引入符號(hào)系統(tǒng)與社會(huì)記憶建構(gòu)過(guò)程理論，提出了紅色旅游目的地記憶符號(hào)系統(tǒng)這一理論框架。

1 社會(huì)記憶和旅游

1.1 社會(huì)記憶研究進(jìn)展

社會(huì)記憶是社會(huì)通過(guò)一定的機(jī)制（媒體、旅游），選擇重大歷史事件（如戰(zhàn)爭(zhēng)），通過(guò)各種物質(zhì)媒介（如紀(jì)念館、紀(jì)念碑、歷史檔案、教科書(shū)等）或非物質(zhì)中介（音樂(lè)、電影、口述歷史）建立具有神圣感的符號(hào)識(shí)別系統(tǒng)，通過(guò)紀(jì)念儀式（儀式既是符號(hào)系統(tǒng)的一部分，也是符號(hào)系統(tǒng)表述的重要途徑）反復(fù)再現(xiàn)被選擇的重要信息，塑造社會(huì)集體對(duì)過(guò)去的認(rèn)知。社會(huì)記憶因刻錄了社會(huì)的核心價(jià)值而在社會(huì)和政治發(fā)展與轉(zhuǎn)型中扮演著重要角色。

社會(huì)記憶研究肇始于20世紀(jì)初葉。1925年Halbwachs撰寫(xiě)的《記憶的社會(huì)框架》（SocialFramework of Memory）一書(shū)為該領(lǐng)域研究奠定了基礎(chǔ)。Bartlett則是第一位從社會(huì)維度研究記憶的現(xiàn)代心理學(xué)者，他強(qiáng)調(diào)群體動(dòng)力學(xué)對(duì)個(gè)人回憶的重要影響。社會(huì)學(xué)和心理學(xué)研究范式的差異形成了社會(huì)記憶研究中個(gè)體主義和集體主義兩大體系，前者被稱(chēng)為集合記憶（collected memory），后者被稱(chēng)為集體記憶（collective memory）。此外，一些學(xué)者認(rèn)為集體記憶這一術(shù)語(yǔ)過(guò)于泛化，忽略了社會(huì)亞群體擁有的各種集體記憶間的差別。為區(qū)別這種差異，各種概念如大眾記憶、官方記憶、自傳體記憶、歷史記憶（歷史學(xué)家的記憶）和文化記憶相繼出現(xiàn)。但概念的紛繁復(fù)雜卻阻礙了學(xué)術(shù)交流。為解決這一問(wèn)題，Olick提出將上述各種具有社會(huì)屬性的記憶過(guò)程、實(shí)踐和結(jié)果，都涵蓋在社會(huì)記憶這一框架下開(kāi)展研究。本研究采取的正是Olick的觀(guān)點(diǎn)。

中國(guó)學(xué)者也日益關(guān)注社會(huì)記憶研究，并集中在歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)和旅游研究等學(xué)科。旅游地理學(xué)者將社會(huì)記憶看作“地方文化的根”和“地方旅游規(guī)劃的魂”，致力于借助空間規(guī)劃喚醒社會(huì)記憶，激發(fā)游客對(duì)特定地方的依戀。章錦河認(rèn)為應(yīng)充分發(fā)揮旅游規(guī)劃塑造社會(huì)記憶表達(dá)空間的作用，提出空間記憶重構(gòu)的5個(gè)原則，并將之落實(shí)到地方規(guī)劃實(shí)踐。此外，不同學(xué)者也注意到了儀式對(duì)社會(huì)記憶的重要作用：無(wú)論是在現(xiàn)代生活（大學(xué)校慶）還是在傳統(tǒng)社會(huì)（喪葬禮儀）中，儀式是將各種符號(hào)集中呈現(xiàn)，并通過(guò)營(yíng)造特定氛圍形塑社會(huì)記憶，進(jìn)而促進(jìn)身份認(rèn)同的有效手段。

1.2 戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)記憶和旅游

社會(huì)記憶與重大歷史事件緊密相關(guān)。在任何一個(gè)社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)都是構(gòu)成社會(huì)記憶的重大事件。一戰(zhàn)和二戰(zhàn)體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的殘酷性，成為全球，特別是各參戰(zhàn)國(guó)社會(huì)記憶的核心要素。戰(zhàn)后，現(xiàn)代社會(huì)通過(guò)各種紀(jì)念載體將戰(zhàn)爭(zhēng)記憶神圣化，在向社會(huì)大眾提供一種憑吊慰藉功能時(shí)，也構(gòu)建了社會(huì)記憶的物質(zhì)和非物質(zhì)符號(hào)系統(tǒng)，以期系統(tǒng)中蘊(yùn)含的價(jià)值觀(guān)能在不同代際傳承和不同社會(huì)間交流。這種價(jià)值既體現(xiàn)在全球性的反戰(zhàn)與和平上，也體現(xiàn)在民族性的國(guó)民身份構(gòu)建上。

伴隨旅游業(yè)發(fā)展，越來(lái)越多的人熱衷于參觀(guān)各種戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念地，從中獲取關(guān)于本民族過(guò)去的信息，強(qiáng)化或構(gòu)建社會(huì)記憶。因此，除大眾傳媒外，旅游已成為當(dāng)代構(gòu)建社會(huì)記憶的另一重要機(jī)制。

1.3 紅色旅游和紅色記憶

官方界定的紅色旅游是指“以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期建樹(shù)豐功偉績(jī)所形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，以其所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者開(kāi)展緬懷學(xué)習(xí)、參觀(guān)游覽的主題性旅游活動(dòng)”。目前，國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)對(duì)紅色旅游的定義也多與此類(lèi)似。但這一概念在紅色景區(qū)擴(kuò)容后已顯得過(guò)于狹窄。因此，本文嘗試重新界定紅色旅游：到表征幾代國(guó)人自1840年來(lái)，特別是自1921年來(lái)在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，浴血奮戰(zhàn)、艱苦奮斗、開(kāi)拓進(jìn)取，致力于實(shí)現(xiàn)國(guó)家昌盛和民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想的地點(diǎn)進(jìn)行參觀(guān)、訪(fǎng)問(wèn)的活動(dòng)或社會(huì)現(xiàn)象。紅色旅游旨在促進(jìn)參觀(guān)者將個(gè)體生命與國(guó)家和民族命運(yùn)緊密相連，通過(guò)激發(fā)其基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的神圣體驗(yàn)，形塑其對(duì)重大事件的社會(huì)記憶，從而構(gòu)建參觀(guān)者的社會(huì)認(rèn)同，達(dá)到個(gè)體（歸屬感和自尊）和社會(huì)（凝聚力）的共贏(yíng)。

紅色記憶則是關(guān)于上述偉大夢(mèng)想的集體記憶。紅色記憶只有通過(guò)建立有效機(jī)制才能實(shí)現(xiàn)代際傳承和全球交流?，F(xiàn)代旅游是構(gòu)建社會(huì)記憶的重要機(jī)制。近年來(lái)，國(guó)外以死亡、戰(zhàn)爭(zhēng)、大屠殺和災(zāi)難為主題的黑色旅游（dark tourism）的興起顯示了西方人通過(guò)旅游獲取信息，構(gòu)建社會(huì)記憶的趨勢(shì)。有研究者認(rèn)為紅色旅游與黑色旅游在內(nèi)涵上具有相似性。但隨著紅色景區(qū)擴(kuò)容，中國(guó)一些紅色旅游目的地（如“5·12”汶川大地震抗震救災(zāi)系列景區(qū)、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館等）實(shí)際上可視為國(guó)外所謂的黑色旅游目的地。誠(chéng)如上述，擴(kuò)容后的紅色旅游目的地旨在幫助參觀(guān)者建構(gòu)100多年來(lái)中國(guó)人致力于實(shí)現(xiàn)國(guó)家昌盛和民族復(fù)興偉大夢(mèng)想的記憶。紅色旅游的愛(ài)國(guó)話(huà)語(yǔ)使其更傾向于作為精神旅游產(chǎn)品，從而具有“神圣性”的特征。與宗教朝圣者從超自然力量中獲取神圣體驗(yàn)不同，紅色旅游的神圣體驗(yàn)來(lái)自個(gè)體將自我與國(guó)家和民族命運(yùn)緊密聯(lián)系的努力。這種體驗(yàn)根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而這種聯(lián)系則讓游客成為“世俗的朝圣者”：參觀(guān)者在喜、怒、哀、樂(lè)等多種情感體驗(yàn)中獲得國(guó)族強(qiáng)盛帶來(lái)的個(gè)體自豪感，從而獲得自我價(jià)值的升華。對(duì)他國(guó)游客而言，參觀(guān)紅色旅游目的地也給他們一個(gè)求同存異，了解當(dāng)代中國(guó)，乃至構(gòu)建全球記憶的機(jī)會(huì)。因此，紅色記憶的價(jià)值體現(xiàn)在3個(gè)層次上：微觀(guān)上提高個(gè)體的情感歸屬和心理安全；中觀(guān)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值的傳承和政黨認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和凝聚，這是目前政府和絕大多數(shù)研究者采用的取向，即將紅色旅游（記憶）作為一種國(guó)民愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)主義教育的形式（機(jī)制）；宏觀(guān)上本文認(rèn)為，紅色記憶在宏觀(guān)層面也需要體現(xiàn)全球價(jià)值，這是我們這個(gè)政黨、民族和國(guó)家參與世界競(jìng)爭(zhēng)與合作，實(shí)現(xiàn)不同社會(huì)相互交流，促進(jìn)世界和平與發(fā)展的基礎(chǔ)；這種價(jià)值的核心是反戰(zhàn)與和平，此外也包括“美”“正義”“人性”“自由”和“理性”等價(jià)值。

2 紅色旅游目的地的記憶符號(hào)系統(tǒng)

2.1 紅色記憶衰變、集體失憶和身份危機(jī)

紅色記憶會(huì)產(chǎn)生衰變，從而導(dǎo)致集體失憶，由此引發(fā)的身份危機(jī)已成為當(dāng)下中國(guó)個(gè)體和社會(huì)共同面臨的問(wèn)題。這是動(dòng)態(tài)構(gòu)建紅色記憶符號(hào)系統(tǒng)的原因。有多重因素會(huì)對(duì)紅色記憶產(chǎn)生影響，時(shí)間是導(dǎo)致其磨損的首要因素。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)各代記憶共存的“力場(chǎng)”；根據(jù)社會(huì)記憶代際演化理論，本文試將紅色記憶（特殊）與社會(huì)記憶（一般）關(guān)系的動(dòng)態(tài)發(fā)展做如下劃分：紅色記憶構(gòu)成了第一代社會(huì)記憶的核心，但這一代記憶正逐漸消亡。第二代社會(huì)記憶中，紅色記憶仍是重要組成部分，但其價(jià)值出現(xiàn)衰減。受時(shí)代影響，第三代及其后的社會(huì)記憶構(gòu)成更為多元，紅色記憶只是其中一部分，并呈現(xiàn)出被遺忘和扭曲的傾向。我們必須承認(rèn)社會(huì)記憶的時(shí)代性，其會(huì)根據(jù)不同代際的需要進(jìn)行更新。同一個(gè)民族不同時(shí)代對(duì)重大事件的評(píng)價(jià)不會(huì)完全一致；后一代為與前一代相區(qū)別，往往會(huì)建構(gòu)新的渠道搭建與過(guò)去的聯(lián)系，賦予社會(huì)記憶時(shí)代特征。因此，代際間的紅色記憶只有通過(guò)求同存異才能實(shí)現(xiàn)交流和傳承，其關(guān)鍵在于構(gòu)建最具代表性的符號(hào)系統(tǒng)，保留最核心的價(jià)值判斷，并通過(guò)符合時(shí)代需求的方式進(jìn)行再現(xiàn)。

不同空間的社會(huì)記憶競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)導(dǎo)致磨損，這是因?yàn)橛行┤后w會(huì)因自身利益，扭曲甚至否認(rèn)某種記憶，如日本右翼勢(shì)力否認(rèn)慰安婦、南京大屠殺等歷史事件。在全球記憶“力場(chǎng)”中，強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)記憶會(huì)淡化乃至抹殺弱勢(shì)的社會(huì)記憶。作為一種社會(huì)記憶，紅色記憶也可能與其他社會(huì)構(gòu)建的記憶產(chǎn)生沖突。全球性的現(xiàn)代傳媒是當(dāng)代塑造社會(huì)記憶最重要的機(jī)制，其為社會(huì)帶來(lái)各種直觀(guān)圖景同時(shí)，也導(dǎo)致時(shí)空壓縮，帶來(lái)了記憶的同化，削弱了個(gè)體身份的國(guó)家和地方屬性，這種影響對(duì)發(fā)展中國(guó)家的負(fù)面效果尤為明顯。

身份是對(duì)角色扮演（身份理論）和成員歸屬（社會(huì)身份理論）的感知和表達(dá)。共同的社會(huì)記憶維系了一個(gè)群體，構(gòu)建了群體成員的身份，這種身份小到一個(gè)民族社區(qū)，大到一個(gè)國(guó)族。社會(huì)記憶中涵蓋了某個(gè)社會(huì)提倡的價(jià)值觀(guān)和行為準(zhǔn)則，總體相似的社會(huì)記憶是社會(huì)成員形成身份認(rèn)同的前提。但社會(huì)記憶具有動(dòng)態(tài)性，受其影響的身份也是一種實(shí)踐過(guò)程。社會(huì)記憶溝通了過(guò)去和現(xiàn)在，延續(xù)了個(gè)體身份，也影響著代際身份。當(dāng)下一代群體無(wú)法解讀上一代表征社會(huì)重大事件的符號(hào)意義時(shí)，過(guò)去的記憶對(duì)下一代人不再重要，“社會(huì)失憶癥”（social amnesia）由此產(chǎn)生。此時(shí)，下一代與上一代的身份認(rèn)識(shí)產(chǎn)生顯著差異，引發(fā)整個(gè)社會(huì)的身份認(rèn)同危機(jī)。而這正是轉(zhuǎn)型期中國(guó)面臨的困境之一。在尊重個(gè)體價(jià)值多元的前提下，通過(guò)合理的社會(huì)記憶形塑機(jī)制構(gòu)建個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同，達(dá)到個(gè)體（歸屬感和自尊）和社會(huì)（凝聚力）的共贏(yíng)因而值得深入探討。

通過(guò)社會(huì)記憶建構(gòu)社會(huì)身份應(yīng)凝聚個(gè)體和國(guó)家等多重主體的力量。當(dāng)社會(huì)中的多數(shù)個(gè)體主動(dòng)探尋歷史信息時(shí)，會(huì)促進(jìn)社會(huì)的“記憶繁榮（memory boom）”。這種繁榮具有兩面性：在幫助第三代及其后代更客觀(guān)、全面地建立社會(huì)記憶時(shí)，也會(huì)因不同群體的價(jià)值觀(guān)和立場(chǎng)差異形成對(duì)同一歷史的不同表述，形成相互矛盾甚至沖突的社會(huì)記憶。國(guó)家是構(gòu)建社會(huì)記憶和身份的首要力量。澳大利亞、加拿大、新西蘭在獨(dú)立時(shí)，通過(guò)梳理、建構(gòu)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)形成特定的社會(huì)記憶，推動(dòng)形成新的國(guó)家身份。處于當(dāng)今世界合作與競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)上的中國(guó)，有必要通過(guò)多種機(jī)制構(gòu)建形式更為新穎、內(nèi)涵更為豐富的紅色記憶符號(hào)系統(tǒng)，推動(dòng)國(guó)民（特別是年輕一代）主動(dòng)認(rèn)知本土價(jià)值，提升民族身份認(rèn)同；同時(shí)，我們也要展示紅色記憶中的全球性?xún)r(jià)值，以實(shí)現(xiàn)與其他社會(huì)的交流。

2.2 紅色旅游目的地社會(huì)記憶符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成

觀(guān)念的傳播需要借助符號(hào)。紅色記憶蘊(yùn)含的價(jià)值也需要借助具體符號(hào)的表征才能傳達(dá)。索緒爾和皮爾斯是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的兩位創(chuàng)始人。前者提出了能指和所指這對(duì)術(shù)語(yǔ)，后者確立了符號(hào)形體（representamen）、符號(hào)對(duì)象（object）和符號(hào)解釋?zhuān)╥nterpretant）的三元關(guān)系；前者注重符號(hào)的社會(huì)功能，后者關(guān)注符號(hào)的邏輯功能。MacCannell試圖整合上述兩人的概念，提出了旅游符號(hào)系統(tǒng)理論。他認(rèn)為旅游吸引物由標(biāo)記物（能指，如埃菲爾鐵塔介紹），景點(diǎn)（所指，如埃菲爾鐵塔）和旅游者（解譯者）構(gòu)成。但Lau并不認(rèn)同他的觀(guān)點(diǎn)；相反，Lau認(rèn)為景點(diǎn)（諾曼底海灘、總統(tǒng)山）構(gòu)成能指，而發(fā)生在特定地方的歷史事件（諾曼底登陸）或其所蘊(yùn)含的價(jià)值（美國(guó)的價(jià)值和方式）才是所指。

Pierre認(rèn)為完整的符號(hào)系統(tǒng)應(yīng)包括指稱(chēng)對(duì)象、信息、編碼、媒介、發(fā)送者和接收者等要素。基于這一概念及Lau的觀(guān)點(diǎn)，本文將旅游目的地（空間、地方）及各種物質(zhì)（建筑、遺物、書(shū)籍、檔案等）和非物質(zhì)（影視、歌舞、口述歷史、儀式等）形式作為紅色記憶符號(hào)系統(tǒng)的信息（能指），重大事件及其核心價(jià)值則構(gòu)成指稱(chēng)對(duì)象（所指）。符號(hào)的發(fā)送者（國(guó)家）依托紅色景區(qū)，通過(guò)動(dòng)態(tài)的紅色符號(hào)選擇、表述和重演機(jī)制（編碼和媒介），向符號(hào)的接收者（游客）傳達(dá)信息，推動(dòng)其理解并內(nèi)化信息背后的意義。游客將自身置于國(guó)家命運(yùn)的宏觀(guān)背景下進(jìn)行觀(guān)照，由此獲得基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的神圣體驗(yàn)并形塑紅色記憶，從而構(gòu)建社會(huì)認(rèn)同，達(dá)到個(gè)體（歸屬感和自尊）和社會(huì)（凝聚力）的共贏(yíng)；同時(shí)，紅色旅游目的地符號(hào)的有效傳播也將促進(jìn)全球不同社會(huì)的交流。

紅色旅游區(qū)別于其他旅游形式的重要標(biāo)準(zhǔn)是基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的神圣性，這既體現(xiàn)在紅色記憶符號(hào)形式、內(nèi)涵上，也體現(xiàn)在游客動(dòng)機(jī)、游客體驗(yàn)及最后的游客記憶中。旅游大眾化時(shí)代游客身份的多重性決定了其體驗(yàn)的多重性。Graburn將旅游定性為朝圣之行，但隨著越來(lái)越多的人加入游客大軍，旅游的神圣性正在日益衰減。正因如此，具有神圣體驗(yàn)的旅游形式更顯可貴。當(dāng)旅游有助于參觀(guān)者激發(fā)愛(ài)國(guó)情感和建構(gòu)國(guó)家或民族認(rèn)同，或更高層面的全球認(rèn)同和人類(lèi)認(rèn)同時(shí)，它就成了“世俗的朝圣之旅”。但是，紅色旅游體驗(yàn)既受制于符號(hào)系統(tǒng)的呈現(xiàn)方式和過(guò)程，也受符號(hào)接收者本身解讀能力和意愿的影響。與虔誠(chéng)的宗教朝圣者群體具有較高同質(zhì)性不同，紅色旅游者的構(gòu)成更為多元。因此，紅色符號(hào)系統(tǒng)的提供者應(yīng)致力于激發(fā)大部分紅色旅游者的朝圣動(dòng)機(jī)，幫助其在紅色之旅的某一階段獲得某種程度的神圣體驗(yàn)。對(duì)紅色旅游動(dòng)機(jī)和體驗(yàn)的調(diào)查說(shuō)明了這種轉(zhuǎn)向的必要性和迫切性。

2.3 紅色記憶符號(hào)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)構(gòu)建

每一代人都會(huì)通過(guò)信息的選擇和表述形成社會(huì)記憶以構(gòu)建與過(guò)去的聯(lián)系。在紅色事件發(fā)生之時(shí)、之后，個(gè)人或群體一方面有直接的體驗(yàn)，另一方面通過(guò)留存戰(zhàn)地日記、照片、書(shū)信，建立各種紀(jì)念館、紀(jì)念碑等形成符號(hào)系統(tǒng)以維護(hù)記憶。但時(shí)空距離讓年輕國(guó)民和這些紅色記憶符號(hào)產(chǎn)生了隔閡，難以解讀“隱藏在不為人注意的細(xì)節(jié)中的意義。因此，通過(guò)編碼并依托適宜的媒介構(gòu)建動(dòng)態(tài)的符號(hào)系統(tǒng)，以此向人們傳遞信息并構(gòu)建其社會(huì)記憶顯得尤為重要。實(shí)現(xiàn)這一目的需要一套專(zhuān)業(yè)和復(fù)雜的方法，并體現(xiàn)在信息選擇、表述和重演這一動(dòng)態(tài)過(guò)程中。

2.3.1 記憶符號(hào)的選擇

并非所有的過(guò)去都需要被保留，也并不是所有的記憶都被賦予相同的價(jià)值；通過(guò)取舍，社會(huì)可以確保將相對(duì)重要的社會(huì)記憶保留下來(lái)。紅色旅游發(fā)展過(guò)程中必須重視核心信息的選取，體現(xiàn)鮮明的精神價(jià)值取向。首先，紅色信息的選擇必須體現(xiàn)形式和內(nèi)涵的平衡。政府主管部門(mén)在全國(guó)范圍內(nèi)確定重點(diǎn)紅色旅游景區(qū)、旅游精品線(xiàn)和經(jīng)典景區(qū)體現(xiàn)了對(duì)紅色記憶符號(hào)系統(tǒng)空間和地方的選擇。這些重點(diǎn)空間和地方及與之相關(guān)的物質(zhì)和非物質(zhì)符號(hào)（紀(jì)念館、烈士陵園、檔案、實(shí)物、祭掃儀式等）共同構(gòu)成了紅色記憶符號(hào)系統(tǒng)的信息源。但僅停留于這一層面是不夠的，唯有從全球性和民族性?xún)蓚€(gè)維度充實(shí)紅色記憶符號(hào)系統(tǒng)的指稱(chēng)對(duì)象內(nèi)涵才能確保紅色信息選取具有完整性、廣泛性和持久性，從而使其被我們這個(gè)社會(huì)不同時(shí)代的各個(gè)群體普遍接受，也能使其成為我們與其他社會(huì)交流的重要渠道。一些紅色旅游目的地在紅色符號(hào)形式偽裝下，以宗教化、商業(yè)化要素替代神圣化內(nèi)涵。例如韶山的導(dǎo)游將毛澤東神化而非神圣化；一些知名紅色旅游景區(qū)推出的所謂紅色舞臺(tái)劇，將嚴(yán)肅的歷史事件以?shī)蕵?lè)化的形式展示以博取游客關(guān)注。這些做法都會(huì)對(duì)紅色信息的代際傳承和國(guó)際交流形成干擾。

其次，紅色信息的選擇必須體現(xiàn)真實(shí)性。在突出紅色信息時(shí)不應(yīng)刻意遺漏或貶低其他組織為保衛(wèi)和發(fā)展我們這個(gè)民族所做的貢獻(xiàn)，這種選擇在涉及國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)顯得尤為艱難。這一問(wèn)題的解決有賴(lài)于兩個(gè)方面：第一，歷史會(huì)降低敏感性，促進(jìn)對(duì)立方逐步達(dá)成諒解；第二，這需要當(dāng)代中國(guó)從上而下的氣度和智慧。有理由相信，隨著執(zhí)政黨執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的積累和執(zhí)政績(jī)效的顯現(xiàn)，會(huì)更自信地呈現(xiàn)歷史真實(shí)。這種自信在信息多元化的社會(huì)里尤為重要。

2.3.2 記憶符號(hào)的表述

盡管記憶和歷史都表述了過(guò)去，但歷史注重客觀(guān)，而記憶則凝聚了情感。紅色記憶符號(hào)表述的核心目標(biāo)在于營(yíng)造神圣的氛圍以激發(fā)參觀(guān)者的共鳴，幫助其獲得情感和精神體驗(yàn)。首先，對(duì)地方的依戀感與地方歸屬和愛(ài)國(guó)主義緊密相關(guān)。紅色旅游目的地是最能代表幾代國(guó)人救國(guó)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想的地點(diǎn)，因而也是激發(fā)參觀(guān)者愛(ài)國(guó)情感進(jìn)而地方依戀感的最佳載體之一。因此，維護(hù)圣地的整體形象，杜絕負(fù)面新聞的出現(xiàn)是這些紅色旅游目的地長(zhǎng)期的任務(wù)。延安在這方面已經(jīng)有過(guò)反面教訓(xùn)。其次，景區(qū)（展館）本身的自然和人文環(huán)境也會(huì)影響參觀(guān)者的情感和記憶。因此，在紅色旅游目的地符號(hào)系統(tǒng)應(yīng)特別重視空間規(guī)劃的合理性，實(shí)現(xiàn)有效的空間功能定位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)游客展演和體驗(yàn)的管理。為解決紅色旅游目的地游客多元化需求和神圣感主題間的沖突，本文建議這些目的地應(yīng)在空間上明確核心神圣區(qū)、緩沖區(qū)和外圍世俗區(qū)的劃分。世俗區(qū)的氛圍可以輕松愉快，但在主題上必須與神圣區(qū)相呼應(yīng)，引發(fā)游客前往核心區(qū)參觀(guān)的欲望；緩沖區(qū)的作用在于幫助游客做好情感過(guò)渡。這種空間分區(qū)也能解決不同動(dòng)機(jī)游客可能產(chǎn)生的體驗(yàn)沖突問(wèn)題。第三，作為重要媒介的解說(shuō)者在解說(shuō)時(shí)不應(yīng)嘩眾取寵。當(dāng)下一些紅色景區(qū)的導(dǎo)游解說(shuō)以低俗迎合游客，已嚴(yán)重?fù)p害紅色符號(hào)系統(tǒng)的神圣感。最后，表述應(yīng)減少二元對(duì)立的傳達(dá)方式，摒棄對(duì)歷史人物刻板解說(shuō)。

紅色旅游是一種社會(huì)建構(gòu)，不同社會(huì)群體的體驗(yàn)存在差異；同時(shí)，紅色旅游的體驗(yàn)也未必能轉(zhuǎn)化為記憶。讓大多數(shù)紅色目的地的參觀(guān)者獲得不同程度的神圣體驗(yàn)，形成或多或少的紅色記憶，需要管理者和工作者的智慧與努力。首先，充分發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的效用有助于將展示由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)，由平面向立體，由單純的凝視向多感官接收轉(zhuǎn)變。同時(shí)，檔案的數(shù)字化和公開(kāi)化有利于民眾深入了解歷史。數(shù)字化檔案不僅提供了一種信息和教育途徑，本身也成為新的紅色符號(hào)。其次，通過(guò)互動(dòng)和鼓勵(lì)游客主動(dòng)參與而非政治說(shuō)教的表述更能激發(fā)年輕一代主動(dòng)解讀紅色符號(hào)的興趣。在互聯(lián)網(wǎng)2.0時(shí)代，互動(dòng)不僅體現(xiàn)在人（解說(shuō)者）與人（游客）的交流中，也體現(xiàn)在人（游客）與端（主頁(yè)、智能手機(jī)應(yīng)用、智能導(dǎo)覽器等）的關(guān)系上。

2.3.3 紅色記憶的重演

儀式是符號(hào)在關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)的重點(diǎn)展示，是歷史信息的反復(fù)再現(xiàn)。社會(huì)記憶在被選擇和表述后需要通過(guò)儀式不斷重演和回顧信息，防止其被社會(huì)遺忘。作為一種特殊而關(guān)鍵的表述形式，紅色符號(hào)的再現(xiàn)儀式要凸顯莊嚴(yán)神圣的氛圍，防止休閑化、宗教化和過(guò)度商業(yè)化。民政部出臺(tái)辦法規(guī)范烈士公祭活動(dòng)，體現(xiàn)了其對(duì)儀式激發(fā)情感共鳴的重要性的認(rèn)同。今后有必要將這種規(guī)范推廣到一些前主要領(lǐng)導(dǎo)人的祭奠儀式上。神化和娛樂(lè)化的儀式只會(huì)沖淡和消解紅色符號(hào)的價(jià)值，使得當(dāng)代人越來(lái)越難以與過(guò)去建立聯(lián)系。為暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益而導(dǎo)致紅色“失憶”是得不償失的。

大眾對(duì)儀式的認(rèn)可程度深刻影響著社會(huì)成員保留共同記憶的效果。紅色記憶符號(hào)的重演需要不同主體的主動(dòng)參與。政府角色主要體現(xiàn)在方向引導(dǎo)和資源支持上，而要將記憶重演的具體活動(dòng)交給民眾，特別是當(dāng)?shù)鼐用窈透黝?lèi)志愿者組織。給民眾更多機(jī)會(huì)積極參與紅色符號(hào)重演儀式體現(xiàn)的是一種更高價(jià)值的互動(dòng)。

3 結(jié)論

鑒于紅色景區(qū)的擴(kuò)容，本文重新界定了紅色旅游這一中國(guó)特有的旅游現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了紅色旅游在幫助游客獲得基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的神圣體驗(yàn)從而強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同中的重要價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，文章引入符號(hào)系統(tǒng)概念和社會(huì)記憶建構(gòu)過(guò)程理論，提出了紅色旅游目的地記憶符號(hào)系統(tǒng)這一框架。紅色旅游目的地符號(hào)信息所傳達(dá)的價(jià)值能否被游客正確感知和內(nèi)化，與發(fā)送者編碼的能力、依托的媒介和接受者解碼的能力緊密相關(guān)。首先，如果不重視符號(hào)需要傳達(dá)的價(jià)值和意義，而僅僅不斷地創(chuàng)造各種形式，且通過(guò)娛樂(lè)化手段博取接收者的關(guān)注，很可能產(chǎn)生如Baudrillard所說(shuō)的消除表征和被表征界限的“符碼黑箱”。紅色符號(hào)一旦與正、反和對(duì)、錯(cuò)無(wú)關(guān)，缺乏價(jià)值判斷的紅色旅游就會(huì)失去存在的意義。因此，發(fā)送者在編碼和媒體選擇時(shí)應(yīng)遵循“少而精”“生動(dòng)而深刻”的原則。其次，游客背景多樣，動(dòng)機(jī)各異，這導(dǎo)致紅色旅游目的地的符號(hào)系統(tǒng)未必能為所有游客解譯、內(nèi)化，甚至個(gè)別游客會(huì)通過(guò)特定的展演（如扮演皇軍）解構(gòu)紅色旅游符號(hào)，并干擾其他游客的體驗(yàn)。除了各種教育外，這個(gè)問(wèn)題的解決也需要紅色旅游目的地對(duì)游客的展演和體驗(yàn)進(jìn)行有效管理。應(yīng)用旅游規(guī)劃進(jìn)行社會(huì)記憶空間塑造，有助于形成紅色景區(qū)明確的功能分區(qū)，引導(dǎo)和管理游客的旅游體驗(yàn)，減少甚至杜絕游客間的體驗(yàn)沖突。

本文提出的理論框架也需要更多后續(xù)研究的支持。例如，就旅游這一機(jī)制在紅色記憶構(gòu)建中的影響深度和廣度，需要通過(guò)深入訪(fǎng)談獲取、分析不同代際不同背景游客群體的紅色旅游體驗(yàn)而加以驗(yàn)證。另外，如何基于當(dāng)?shù)貙?shí)際，建立一種主體間相互合作的工作機(jī)制實(shí)施紅色符號(hào)的儀式展演（特別是如何讓民眾成為展演儀式的主體實(shí)施者而非被動(dòng)參與者）也值得研究者深入思考。最后，通過(guò)話(huà)語(yǔ)分析國(guó)外媒體及游客對(duì)紅色旅游的認(rèn)知，有助于我們更好地表述紅色旅游的全球價(jià)值，將之作為求同存異的主要途徑，促進(jìn)我們與其他社會(huì)，特別是西方社會(huì)的交流。

[責(zé)任編輯：吳巧紅；責(zé)任校對(duì)：劉魯]