“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關(guān)心?！敝袊幕母诩易濉＜绎L(fēng)是我國祖先代代相傳的民風(fēng)。

如辜鴻銘所稱，在中國“真正與別的國家的教會宗教里的教會相應(yīng)的真正組織——是家庭”，而且“在中國的國家信仰里面，讓人、讓中國的普通大眾遵守道德行為準(zhǔn)則的啟示之源，真正的動(dòng)力是‘對父母的愛’。”

陳寅恪在《天師道與濱海地域之關(guān)系》中說：“家世信仰之至深且固，不易湔除，有如是者。明乎此義，始可與言吾國中古文化史也。”

類似的意思，在國家領(lǐng)導(dǎo)人的話語體系中，則表述為：“家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！?雖然歷經(jīng)革命與立新，但即使在傳統(tǒng)文化最低谷的時(shí)期，對于家庭和家風(fēng)的信仰仍存在于中國人的內(nèi)心底層。

如今，在物質(zhì)極大豐富之后，對家庭、家族的信仰，作為中國人獨(dú)一無二的精神特征而再度得以伸張和發(fā)揚(yáng)，并彰顯為民族的文化特質(zhì)之一。

|家風(fēng)、家訓(xùn)中的文化傳承|

家庭是社會的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。古往今來，有無數(shù)思想家從社會穩(wěn)定、社會發(fā)展的高度來探討研究家庭問題。歷朝歷代都存在大量社會問題，其中有不少都是由家庭問題引發(fā)的。因此，重視家庭問題、研究家庭問題，事關(guān)整個(gè)社會的發(fā)展穩(wěn)定。

促進(jìn)家庭穩(wěn)定和幸福的因素有許多。其中，家訓(xùn)就是一個(gè)重要的因素。家訓(xùn)是中國家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國家庭教育的方法之一。關(guān)于家訓(xùn)的說法很多，有人做過統(tǒng)計(jì)和專述，有包括家范、家戒、家教、家規(guī)、家法在內(nèi)不下70種說法，其中被使用最廣泛的是 “家訓(xùn)”。

家訓(xùn)文化的發(fā)展歷程

中國的家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長。家訓(xùn)最早出現(xiàn)，是通過父母對子女的當(dāng)面訓(xùn)誡來體現(xiàn)的。

據(jù)《史記·魯周公世家》記載，西周政權(quán)建立以后，遍封功臣，建立諸侯國。周武王之弟周公旦，受封于魯國。由于周公旦要留在京城輔佐侄子周成王，不能就封，就讓自己的兒子伯禽就封于魯。伯禽臨行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人?！敝芄?xùn)子，就是父母對子女當(dāng)面進(jìn)行訓(xùn)教，這也是一段關(guān)于中國家訓(xùn)文化最早又最可信的記載。

父母對子女面對面的訓(xùn)誡，用文雅的詞來說，就是“庭訓(xùn)”?！巴ビ?xùn)”典出《論語·季氏》，講的是孔子當(dāng)面訓(xùn)誡兒子孔鯉的故事。由此，“趨庭”“鯉對”“庭對”也成為中國家訓(xùn)文化的代名詞。后來，中國的家訓(xùn)通過書信、訓(xùn)詞和遺囑等形式傳遞;再后來，家訓(xùn)又通過制定完整的家規(guī)、家約、家范來體現(xiàn)，形成了家庭內(nèi)部所有成員的行為準(zhǔn)則。

中國的家訓(xùn)文化從一開始就有明確的指向。綜合起來有這么幾項(xiàng)基本功能——

一是訓(xùn)導(dǎo)教育子女成人成才。這是家訓(xùn)最基本的一個(gè)功能。周公戒子、孔子庭訓(xùn)，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。中國的家訓(xùn)文化，可分為萌芽期、發(fā)展期、成熟期、衰敗期、蛻變期，但不管是哪一個(gè)時(shí)期，家訓(xùn)都離不開對子女的教育。

二是實(shí)行家庭的自我控制。任何一個(gè)家庭都不是孤立的。它作為社會細(xì)胞、社會的基本單位，必須接受來自外在的社會控制。這種社會控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及習(xí)俗控制。同時(shí)，為了維護(hù)家庭內(nèi)部的穩(wěn)定、調(diào)整和處理好家庭內(nèi)部關(guān)系、將子女培養(yǎng)成人，使家庭得以承繼和綿延，還必須要有家庭的內(nèi)在控制及家庭的自我控制。這種自我控制的一個(gè)主要方面，就是通過家訓(xùn)（包括家規(guī)、家約、家范等），以口頭或書面的各種形式來體現(xiàn)，從而起到對子女、對全體家庭成員的教育、引導(dǎo)和約束作用。

三是確立良好的家風(fēng)。家風(fēng)是指一個(gè)家庭的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)，是人們在長期的家庭生活中逐漸形成和世代傳下來的生活作風(fēng)、生活習(xí)慣、生活方式的總和。家風(fēng)的形成，是家庭長輩和主要成員潛移默化的影響和教誨的結(jié)果，而家訓(xùn)和家風(fēng)有著密切的聯(lián)系。隋朝初年的顏之推在《顏氏家訓(xùn)·治家篇》中說過這樣一段話：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也?！痹谶@里，作者強(qiáng)調(diào)了家風(fēng)引導(dǎo)和家庭中長者、尊者的表率作用的重要性。在近現(xiàn)代，江南錢姓家族人才輩出，若星漢燦爛。這和其先祖制定《錢氏家訓(xùn)》并代代相傳、恪守不移、形成良好的家風(fēng)是分不開的。

" 從司馬父子到王氏兄弟

孝有大小之分，對父母能養(yǎng)能敬，是一種孝，但只是小孝;自身修行揚(yáng)名，以彰顯父母養(yǎng)育教誨之德，才是大孝。這是中國古代孝道思想的升華，對后世的孝道文化產(chǎn)生了極大影響。

中國古代家訓(xùn)內(nèi)容廣泛，包括倫理道德的要求、文化知識的教育、謀生技能的傳授、為人處世的告誡等，幾乎涉及個(gè)人、家庭、社會生活的方方面面。其中，對孩子的倫理道德教育被放在第一位。而孝道是人類最基本的道德，因此，關(guān)于孝道的教育，成為中國家訓(xùn)文化的重要組成部分，也是中國古代家訓(xùn)文化成果的重要體現(xiàn)。關(guān)于孝道，無論是思想家、帝王、官員以及民間的士紳讀書人家庭，在他們的家訓(xùn)實(shí)踐和家訓(xùn)著作中都有大量體現(xiàn)。

在古代帝王的家訓(xùn)中，對孝道很重視。三國時(shí)期魏武帝曹操，對兒子要求嚴(yán)格，尤其重視兒子的慈孝。他曾發(fā)表《諸兒令》，說“今壽春、漢中、長安，先欲使一兒各往督領(lǐng)之，欲擇慈孝不違吾令，亦未知用誰也。兒雖小時(shí)見愛，而長大能善，必用之。吾非有二言也，不但不私臣吏，兒子亦不欲有所私。 ”字里行間所表達(dá)的主要精神，是不以權(quán)謀私、賞罰分明、用人唯賢，但同時(shí)也清楚地表明了他對兒子孝道品行的嚴(yán)格要求。

在古代的名臣將相中，有兩個(gè)家庭的家訓(xùn)和孝行是很出名且足以垂范后世的。一個(gè)是西漢的司馬談、司馬遷父子，另一個(gè)是東漢末年的王祥、王覽兄弟。

司馬遷是中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》的作者。他在西漢武帝時(shí)任太史令，后因替投降匈奴的李陵辯解獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書令。一個(gè)男子，身受腐刑，這是難以忍受的奇恥大辱。因此，司馬遷幾次想到去死。但他最終還是含垢忍辱地活了下來。為什么？據(jù)《漢書·司馬遷傳》記載，司馬遷認(rèn)為自己之“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。 ”這里所說的司馬遷的“私心”，正是他遺憾于自己一個(gè)最大的心愿尚未完成，那就是父親司馬談留給他的遺訓(xùn)——必須完成《太史公書》。

這一遺訓(xùn)，對司馬遷的日后生活產(chǎn)生了巨大影響。

王祥和王覽，是同父異母兄弟。王祥（公元185～269年），西晉瑯琊（今山東臨沂）人，字休徵。漢末，他隱居廬江（治所在今安徽舒城）20余年;后任溫縣令，累遷大司農(nóng)、司空、太尉;至?xí)x代魏，官至太保。就是這樣一個(gè)大官，卻是中國古代著名的大孝子。 “二十四孝”中的“臥冰求鯉”故事說的就是他。王覽（公元206～278年），字玄通?！稌x書·王祥傳》稱他“孝友恭恪，名亞于祥”。他對父母篤孝，對兄長恭敬，名聲僅次于王祥。最難得的是，他自小就不忍心看到母親虐待兄長，經(jīng)常在母親朱氏責(zé)罵加害兄長王祥時(shí)挺身而出護(hù)著兄長。王覽出仕以后，先后任司徒西曹掾、清河太守、太中大夫。西晉武帝司馬炎下詔表彰王覽曰：“覽少篤至行，服仁履義，貞素之操，長而彌固?！?/p>

王祥在孝道方面不僅自己身體力行，對子女也提出了嚴(yán)格的要求。在他85歲高齡的時(shí)候，身染重病，乃“著遺令訓(xùn)子孫”道：“夫言行可覆，信之至也;推美引過，德之至也;揚(yáng)名顯親，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;臨財(cái)莫過乎讓。此五者，立身之本?！毙?、德、孝、悌、讓，這就是中國古代家訓(xùn)中著名的“五德”。王祥家訓(xùn)中的“五德”，尤其“揚(yáng)名顯親，德之至也”這一訓(xùn)令，顯然是繼承了漢代司馬談“揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者”的思想，是中國古代孝道思想的又一次升華，對后世的孝道文化產(chǎn)生了極大影響。

至東晉南朝，瑯琊王氏成為江南第一著名士族，涌現(xiàn)出很多政治家、文學(xué)家、書法家和畫家，諸如東晉名相王導(dǎo)、大書法家王羲之、王獻(xiàn)之父子等。王氏家族詩書傳家，人才輩出，世系綿長，和王祥兄弟以孝悌為本，又以信、德、孝、悌、讓“五德”戒子是分不開的。 清朝第二任皇帝康熙對家教一貫重視，后來雍正特將其父在世時(shí)對諸皇子的訓(xùn)誡編為《庭訓(xùn)格言》。全書共246條，包括讀書、修身、為政、待人、敬老、盡孝等內(nèi)容。該書有言，“凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。惟持善心，行合道理，以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣?！痹摃痔岢?，“《孝經(jīng)》一書，曲盡人子事親之道，為萬世人倫之極，誠所謂天之經(jīng)、地之義、民之行也。推原孔子所以作經(jīng)之意，蓋深望夫后之儒者身體力行，以助宣教化而敦厚風(fēng)俗。其旨甚遠(yuǎn)，其功甚宏，學(xué)者自當(dāng)留心誦習(xí)，服膺弗失可也?！蓖ㄟ^《庭訓(xùn)格言》可以看出，康熙認(rèn)為“真孝”和行孝道不能停留在書本經(jīng)義上，而是要“身體力行”、“服膺弗失”。這兩點(diǎn)至今仍對孝道文化的傳播和實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)意義。

康熙、雍正、乾隆三朝，如果用歷史的、理性的眼光來看，這三位皇帝并不比歷史上任何一個(gè)皇帝差，他們開創(chuàng)并形成的康雍乾盛世對中國社會的促進(jìn)和發(fā)展也是不可否認(rèn)的。其中，康熙、雍正等對皇族家訓(xùn)的重視、對子女行孝盡孝的嚴(yán)格教育和要求所起到的作用都是值得我們研究和借鑒的。

中國家訓(xùn)文化的起源雖然很古老，但中國家訓(xùn)這一形式及其所能承載、體現(xiàn)的功能并沒有過時(shí)，也不會過時(shí)。它對我們今天的家庭建設(shè)依然可以具有重要的引導(dǎo)和教育作用。與時(shí)俱進(jìn)地介紹并繼承中國家訓(xùn)文化及其優(yōu)良傳統(tǒng)，該是新時(shí)期家庭建設(shè)中必不可少的。

|重建家風(fēng)坐標(biāo)|

上文一宗 "彭 "林

中國自古就是一個(gè)重視教育的國度，《禮記·學(xué)記》說：“建國君民，教學(xué)為先?！本褪菍逃牡匚坏淖詈帽硎?。

古代教育包括兩大塊，一是社會教育，二是家庭教育。社會教育由政府負(fù)責(zé)，首都有國學(xué)（后來稱國子監(jiān)），鄉(xiāng)有鄉(xiāng)校，州有州學(xué)，猶如網(wǎng)絡(luò)遍布天下，負(fù)責(zé)對從基層選拔上來的精英進(jìn)行經(jīng)典教育。家庭教育是由民眾自我完成的教育方式。家庭是社會的細(xì)胞，只有每個(gè)細(xì)胞都健康，社會肌體才會正常。治國平天下，必須從家庭做起。

父母生育了孩子，除了從生活上撫養(yǎng)他們長大成人，還應(yīng)該對他們的人生道路負(fù)責(zé)，這就需要教育?！度纸?jīng)》說：“養(yǎng)不教，父之過。”父母是孩子的第一任老師，也是對子女影響最大的老師。

孟子說：“天下之本在國，國之本在家?！奔遗c國的命運(yùn)息息相關(guān)。中國歷史上，歷年最長的是殷商與周，前者三十一王，享祚近600年，后者三十九王，享祚800余年。適成鮮明對比的是秦，二世而亡，國祚僅30多年。意味深長的是，當(dāng)時(shí)的思想家把“殷周有道之長”與“秦?zé)o道之暴”（暴是短促、暴亡）的緣由歸結(jié)為對太子的教育。讀《大戴禮記》可知，周人對太子的教育分為嬰兒、孩提、少年、弱冠等幾個(gè)階段，分別有不同的教育形式與目標(biāo)，進(jìn)行嚴(yán)格的、成體系的德性品行教育，要求他成為萬民的楷模。因?yàn)樘邮菄业慕影嗳?，所以要求極為嚴(yán)格，遠(yuǎn)非尋常人家可以比擬。秦對太子的教育違背道德，反對禮義辭讓，教之以告發(fā)、刑罰、殺戮，此后太子自然成為無道昏君，一朝暴亡。

社會對于子女的教育，也予以普遍關(guān)注?！豆茏印分小兜茏勇殹芬黄抖Y記》的《曲禮》與《內(nèi)則》兩篇，記載家庭生活的各項(xiàng)細(xì)節(jié)，重在培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣，對家庭文化具有指導(dǎo)意義。

到了南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了我國第一部家庭教育的專著《顏氏家訓(xùn)》。作者顏之推是孔子的弟子顏淵的后代，身逢亂世，“三為亡國之人”，備受艱辛。他目睹了許多家庭一夜暴興、一朝暴亡、大起大落的場景，深感有責(zé)任為家族垂范立訓(xùn)，“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，于是結(jié)合自己的生平見聞，講論治家、為人、治學(xué)之道，詳細(xì)談及家庭中不同角色如何立身行事、和睦相處，使《顏氏家訓(xùn)》具有里程碑式的意義，成為中國的“家訓(xùn)之祖”。此后，各種家訓(xùn)猶如雨后春筍，比較出名的有《朱柏廬治家格言》、司馬光的《家范》和《書儀》、朱熹的《朱子家訓(xùn)》，等等。這些“家訓(xùn)”，沒有空話廢話，即使是文化程度不高的家庭，也多能背誦若干名言警句，作為人生秉持的原則。

家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化中的奇葩。家訓(xùn)是民間自發(fā)出現(xiàn)、又根植于民間，以儒家的仁義禮智作為思想核心，以修身做人作為立身之本，將與人為善、勤儉持家作為基本美德，以自我教育為主要形式，經(jīng)過數(shù)代傳承，即可形成優(yōu)良的門風(fēng)。家教不好、家風(fēng)不正的家庭，會受到四鄰八舍的輕視，甚至連媳婦都找不到。

家教、家規(guī)的品質(zhì)，對于家族的延續(xù)究竟有多大的影響？

正如《曾國藩家書》中所言：“吾細(xì)思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕 ，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣;商賈之家，勤儉者能延續(xù)三四代;耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代;孝友之家，則可綿延十代八代?！?/p>

《傅雷家書》享譽(yù)海內(nèi)外，他教育自己的孩子愛國，“首先，自己得全心全意地愛國”。他的兒子傅聰，銘記父親的諄諄教導(dǎo)，毋忘祖國，永遠(yuǎn)維護(hù)國家尊嚴(yán)，以“貧賤不移”的自愛情懷，報(bào)答父母，報(bào)效祖國。

晉商在中國商業(yè)歷史上久負(fù)盛名，誠信是晉商的立足之道。喬家是晉商歷史的一個(gè)縮影，在歷經(jīng)戰(zhàn)火的歲月中，時(shí)局動(dòng)蕩，喬家人不違祖訓(xùn)，恪守商道，寧可賠錢，也不能失信。用信譽(yù)穩(wěn)固了商家的根基，延續(xù)了商號命脈。

周總理在“任人唯賢”和“舉賢不避親”之間，無疑傾向前者。他對自己的親人嚴(yán)格要求和諄諄教誨，以身作則不搞裙帶關(guān)系，為建國初期的黨風(fēng)建設(shè)，掀起一陣清廉之風(fēng)。

鄭氏望族，以孝義治家，謙讓恭敬，宋、元、明時(shí)期，“一門尚義，九世同居”，鄭氏家族同居共食360多年，族人和睦共處，以孝義行天下，被稱為“江南第一家”。

尊重是一種態(tài)度，是一種對人性的禮敬，唐朝郭子儀深明尊重之道，他位居三朝元老，功高而主不疑，芳澤延綿數(shù)代，是因?yàn)樗茏龅綄θ藘?nèi)在的尊重。這種對生命的尊重，就像遵守自己的一個(gè)承諾，答應(yīng)別人的一個(gè)請求，在別人需要時(shí)給予一個(gè)幫助，但更重要的是能自重。

觀今宜鑒古，好的家規(guī)的確可以讓家庭成員保持生長，保持良好的品質(zhì)，有利于家族的傳承。對于中國家庭而言，能夠讓后代子孫繁榮昌盛、光宗耀祖地延續(xù)下去，是每個(gè)做長輩殷切希望的?？梢哉f家規(guī)有無、家規(guī)品質(zhì)與貧富無關(guān)，與社會地位無關(guān)，與男女無關(guān)，但與當(dāng)下社會風(fēng)氣有關(guān)，更與家庭和子孫的未來有關(guān)。

那么在今天，我們的家庭又該如何規(guī)范家庭品質(zhì)呢？

古代的中國家庭結(jié)構(gòu)就像“十”字，豎線代表祖父輩、父輩、兒孫輩，橫線代表伯父、叔父、姑姑、兄弟姐妹，四世同堂算是最明了的家庭模式。這么多人生活在一起，自然要長幼有序，舉止有禮，不亂綱常。一般來說，家中年齡輩分最大的長者，是最有威嚴(yán)的，話語都很有分量。但是這種話語權(quán)不是僅僅靠年齡和輩分來支撐的，更多是靠德，所謂位尊德厚，不然很難教導(dǎo)子孫。老一輩人為了保持自己的威嚴(yán)，都是嚴(yán)格要求自己，尤其是在家規(guī)方面更是身體力行。教“孝義”，自己肯定是個(gè)孝子;講“誠信”，自己肯定誠信不私;說“愛國”，自己一定精忠大義;言“尊重”，定做表率自重尊人;道“清廉”，更無虧心之事。

現(xiàn)如今，家庭大多是小單元的三口之家，獨(dú)生子女漸多，家庭結(jié)構(gòu)衍變成了“Y”字形，家庭成員變少，家族規(guī)模變小。家里面很少有老人當(dāng)家做主，反而一家人都圍著孩子，獨(dú)生子女成了家庭延續(xù)的唯一希望，自然獨(dú)享了老人的所有關(guān)愛。父母作為孩子的啟蒙老師，每天都忙著工作、應(yīng)酬，老人帶孩子成了一種社會默許的理所當(dāng)然。古代說教子要有義方，現(xiàn)在“教子”大多是長輩們滿滿的溺愛。

歷史上，揚(yáng)州是安徽徽商的天下。安徽的父母在子女教育上也很有一套，尤其是培養(yǎng)孩子自立方面。在安徽有這樣的諺語，“前世不修，生在徽州;十二三歲，往外一丟”，那時(shí)的孩子就是這樣。父母對孩子用心培養(yǎng)，十二三歲就送出去當(dāng)學(xué)徒，跟著學(xué)商，到外面發(fā)展，沒有父母兄弟朋友幫忙，都是自己站起來的。對父母來講，一個(gè)孩子要自立，只希望他有口飯吃，不要做壞事，出來做什么事業(yè)是他的本事與命運(yùn)。結(jié)果安徽在歷史上，涌現(xiàn)出了一大批了不起的商人和世家。

我們很好奇的是，那些父母在孩子十二三歲之前都是怎么培養(yǎng)的，怎么用心的？

《朱子治家格言》開篇：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔?！?/p>

家庭教育的目的在于生活，怎么穿衣，怎么端碗，怎么吃飯，怎么洗臉，怎么灑掃，怎么衛(wèi)生，怎么做人有規(guī)矩，怎么說話有禮貌……這些是孩子家庭教育最基礎(chǔ)的，也是自立的前提。原來對孩子自立的培養(yǎng)應(yīng)是從“灑掃應(yīng)對”上開始。

現(xiàn)在的父母大多不會那么“狠心”了，都是先幫著孩子成家，然后再找個(gè)穩(wěn)定工作，最好有五險(xiǎn)一金的……

三十而立，成家立業(yè)。立，不單是事業(yè)的成就，更重要的是立足于世。立足于世靠的不是財(cái)富地位，而是個(gè)人的品行。

對于個(gè)人品行的教與養(yǎng)，在中國歷代的家庭教育中母教是最重要的。

《三字經(jīng)》中所說：“養(yǎng)不教，父之過”即是針對父母，尤其是母親，因?yàn)樵賯ゴ蟮挠⑿鄱际怯赡赣H（女人）養(yǎng)育的。父母在家庭中的分工和作用不同，父親是承載，要外出勞作養(yǎng)家;母親是孕育，撫養(yǎng)兒女。子女大多會遺傳父親的體質(zhì)，但會沿襲母親的性情，畢竟和母親生活相處的時(shí)間會更長一些。胎教近些年很流行，因?yàn)榭茖W(xué)證明從懷孕開始，不管是女人有意識還是無意識的言語舉止、意念情緒，孩子們都已經(jīng)自覺在娘胎里開始學(xué)了。

新時(shí)代的女性普遍接受過學(xué)校教育，具備了在社會生存和立足的能力，女人和男人都一樣賺錢養(yǎng)家，古代的那種“男主外，女主內(nèi)”的生活方式在今天更是已經(jīng)演化，現(xiàn)在的女性都是半邊天，甚至在家里占大半邊天了。但現(xiàn)在女人都要出來工作，自然在家的時(shí)間相對減少，真正相夫教子也很少有人能做到。

無論怎樣，在家庭中女人都直接關(guān)系到孩子生命的成長，因此女人就應(yīng)該多多受到男人的尊重和家庭的關(guān)愛，但女人更應(yīng)該自重，自愛！

家庭風(fēng)氣直接影響社會風(fēng)氣，社會風(fēng)氣又是一個(gè)個(gè)家庭風(fēng)氣的放大，我們的家庭是什么樣的風(fēng)氣、具備什么樣的品質(zhì)、教養(yǎng)的方式都直接決定了子女的品行，這也是日后他們立足于世的根基，也是為社會風(fēng)氣帶來改變的力量。

時(shí)至今日，我們需要更友善、真誠、尊重、廉潔、愛國的社會風(fēng)氣，我們更需要一些能感知到彼此友善、真誠、尊重的愛。我們需要新的家風(fēng)，新的家規(guī)，讓我們的社會更加和諧，讓我們的國家更加富強(qiáng)文明，這是我們的時(shí)代責(zé)任和使命！

| 曾國藩的家風(fēng)家教|

被后人推崇為“千古完人”“官場楷?！钡脑鴩錇槿颂幨?、秉性風(fēng)格與他的家庭根基和教育有著直接關(guān)系。

曾氏一族，遠(yuǎn)祖居于江西，曾家數(shù)百年世代務(wù)農(nóng)，無功名者，是默默無聞的寒族。祖父曾玉屏治家極嚴(yán)，創(chuàng)制一套家規(guī)，稱作“八字家訣”：早、掃、考、寶、書、蔬、魚、豬。

早：早起，早起三朝，可當(dāng)一工。

掃：掃除，清潔衛(wèi)生，不可忽略。

考：祭祀，慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。

寶：睦鄰，患難相顧，惟善為寶。

書：教育，讀書明理，普及知識。

蔬：種菜，園有蔬菜，四季常新。

魚：養(yǎng)魚，魚躍于池，活潑潑地。

豬：養(yǎng)豬，庖有肥肉，養(yǎng)老待客。

這八件事家里無論老幼必須做到。同時(shí)要求家庭成員禁絕疏遠(yuǎn)六種人：算命的、看風(fēng)水的、巫道、巫醫(yī)、和尚、閑客。后來，曾國藩繼承家教衣缽，為之編成順口訣：“書蔬魚豬，早掃考寶，常說常行，八者都好;地命醫(yī)理，僧巫祈禱，留客久住，六者俱惱?！?/p>

曾氏的家庭教育、“八字家訣”，尤其是祖父曾玉屏的家教家規(guī)對曾國藩影響甚大。他終生沒有忘懷祖父的遺訓(xùn)，時(shí)刻用祖父的家訣教育子孫，要求屬下。直到自己的兄弟成了地方大吏，仍舊要求曾氏子弟媳侄勤儉持家，不許脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他有穿不盡的官服朝靴，但仍要求女兒、媳婦為他做衣、做鞋，以此要求子女、考查自家女兒和媳婦的女紅。曾國藩點(diǎn)了翰林，全家歡慶，而祖父卻向家庭成員宣布：我家雖出了翰林，但仍要以耕田、種菜為生，不能靠做官吃飯。曾國藩做兩江總督時(shí)給家里去信，說曾氏“極盛”之時(shí)，更不能忘記祖宗家法，不能丟“八字家訣”，要在“作田上用工夫”。

曾國藩在日記、家書中時(shí)常記述祖父組織的“耕織家庭”，認(rèn)為那時(shí)家里雖貧苦些，但卻充滿了生氣，充滿了喜悅，充滿了家庭成員間的友誼和敬愛。

曾國藩對兒子的教育是下了功夫的。曾一再表示“不愿子孫為大官，但愿為讀書明理之君子”。為了兒子讀書明理，他規(guī)定兒子每天必須做四件事：看、讀、寫、作?！翱?、讀”要5頁紙以上，“寫”要寫字100個(gè)，“作”要逢三逢八日作一文一詩。盡管父子間經(jīng)常相隔千里之遙，他總是抓緊一切空隙不厭其詳寫信回家，細(xì)心指點(diǎn)。這種指點(diǎn)，很少擺出父親高高在上的姿態(tài)，而是像朋友那樣推心置腹，像老師那樣循循善誘。他常用自己的得失啟迪兒子，還要求兒子不要光學(xué)中國的經(jīng)史子集、天文算學(xué)，還要學(xué)外國知識，盡可能掌握更多的知識，這也是當(dāng)時(shí)一般守舊昏庸的“封建腦瓜”所難想到的。

正是在父親的引導(dǎo)下，曾紀(jì)澤后來成為清朝著名的外交家，出使英、法、德、俄四國。 與其他的家訓(xùn)相比，曾國藩的家訓(xùn)在教育內(nèi)容與教育對象上盡顯其特異處。一般家訓(xùn)面對的只是子女，他的家訓(xùn)還面對幾個(gè)也想建功立業(yè)的弟弟。在對弟弟們培養(yǎng)的過程中，他花了不少心血。因?yàn)樵谒磥?，“兄弟和，雖窮氓小戶必興;兄弟不和，雖世家宦族必?cái)　薄Ｓ谑窃谠鴩囊磺Ф喾饧倚胖?，有很大一部分都是寫給他的四個(gè)弟弟的。在這些家信中，曾國藩或是正言厲色，或是苦口婆心，或是諄諄教導(dǎo)，都無不是費(fèi)盡心思地在教導(dǎo)弟弟們，希望他們能早日成才，成就自己的一番事業(yè)。

曾國藩當(dāng)翰林時(shí)，帶曾國荃去北京，要親自教導(dǎo)。曾國荃要走，曾國藩著急了，寫信給父親。他認(rèn)為弟弟的教育是他的義不容辭的責(zé)任。他在寫給父親的信中說：“至于兄弟之際，吾亦惟愛之以德，姑息之愛，使兄弟惰肢體，長驕氣，將來喪德虧行，是我率兄弟以不孝也，吾不敢也?！闭婵芍^是用心良苦。

曾家世代重視禮義廉恥、勤儉質(zhì)樸、孝悌尊友、忠君愛國的家庭教育。正是曾家勤儉而嚴(yán)正的教育，造就了曾國藩這個(gè)清朝的“中興第一名臣”。一部流傳于世的《曾文正公家書》無論是官家富戶，還是平民百姓，幾乎都把它奉為治家之典范。

|傳承家風(fēng)的曾國藩后人|

劉暢

晚清重臣曾國藩是中國歷史上頗具影響的人物，其家風(fēng)甚嚴(yán)。當(dāng)年無論公務(wù)多么繁忙，他都堅(jiān)持給子女寫信，為他們批改詩文，探討學(xué)業(yè)和生活中的種種問題。在曾家，男子“看、讀、寫、作”缺一不可;女子“食事、衣事、細(xì)工、粗工”須樣樣精通。勤奮、儉樸、求學(xué)、務(wù)實(shí)的家訓(xùn)家風(fēng)，一直為曾家后人所傳承。

徐匯區(qū)桃江路8號

走進(jìn)上海徐匯區(qū)桃江路，一股浪漫、懷舊的歐式風(fēng)情撲面而來。這里曾是法租界，道路兩旁已有80多年歷史的法國梧桐，筆直參天。在桃江路8號一所古樸的老宅中，居住著中國歷史上頗具影響力的人物——曾國藩的后人。

年過七旬的周麒老人，是曾國藩最小的女兒曾紀(jì)芬的外甥。曾國藩共有3子5女，可惜3個(gè)兒子，長子曾紀(jì)弟，一歲便夭折;老二，著名外交家曾紀(jì)澤體質(zhì)也不好，活了51歲;老三曾紀(jì)鴻是著名的數(shù)學(xué)家，年僅34歲就去世了。兄弟姐妹中，只有小女兒曾紀(jì)芬最長壽，活到91歲。

雖然周麒是曾國藩的第四代后人，但從他的身上，仍能很強(qiáng)烈地感受到曾家的遺傳。走進(jìn)他的家：已經(jīng)裂縫掉漆的地板，一米寬的小茶幾，陳舊的桌椅，案頭至少有幾十年歷史的臺燈，陽臺上堆滿的書籍和手稿……讓人不禁想起了曾國藩的十六字箴言：“家儉則興，人勤則健;能勤能儉，永不貧賤?！?/p>

？筵 "以廉率屬 以儉持家

百年來，曾國藩在治家和教育方面的過人才能，是人人佩服的。青年毛澤東在致友人的信中說“愚于近人，獨(dú)服曾文正”。

曾國藩一直要求家人生活儉樸，遠(yuǎn)離奢華。他在京城時(shí)，見到世家子弟一味的奢侈腐化，揮霍無度，便不讓子女來京居住。他的原配歐陽夫人一直帶領(lǐng)子女住在鄉(xiāng)下老家，門外不許掛“相府”“侯府”的匾。曾國藩要求“以廉率屬，以儉持家，誓不以軍中一錢寄家用”，歐陽夫人在家手無余錢，只能事事躬親，下廚燒灶、紡紗織布。當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)里人都說，修善堂（辦理鄉(xiāng)團(tuán)事務(wù)的地方）客人很多，常常吃飯要擺好幾桌，殺一頭豬所得的油，只夠用3天;而黃金堂（歐陽夫人所住的宅子）殺一只雞的油，也能用3天，可見她是多么節(jié)儉。

除了“儉”，曾國藩對子女家人的另一條要求是“勤”。作為晚清重臣，曾國藩日理萬機(jī)，但他仍堅(jiān)持給子女寫信，為他們批改詩文，探討學(xué)業(yè)和生活中的種種問題。他寫信給兒子曾紀(jì)澤，要他每天起床后，衣服要穿戴整齊，先向伯、叔問安，然后把所有的房子打掃一遍，再坐下來讀書，每天要練1000個(gè)字。

曾國藩還敦促家人每日堅(jiān)持學(xué)習(xí)，并多次為全家擬定嚴(yán)格的學(xué)習(xí)計(jì)劃：“吾家男子于看、讀、寫、作四字缺一不可。女子于衣、食、粗（工）、細(xì)（工）四字缺一不可?！?/p>

"“滿女”成夫家掌門人

曾紀(jì)芬1852年出生在北京賈家胡同，曾國藩寓所。周麒說：“外婆是曾國藩最小的一個(gè)女兒，湖南人稱之為‘滿女’。曾國藩對家人十分嚴(yán)肅，只有對‘滿女’不一樣，非常疼愛她?！薄皾M女”12歲時(shí)，曾國藩給她看相，然后很滿意地對夫人說：“‘滿女’是阿彌陀佛相?！痹鴩吹煤軠?zhǔn)，小女兒果然在幾個(gè)兄弟姐妹中最為長壽多福。

在教育上曾國藩卻一點(diǎn)不放松，“滿女”從未享受過貴族小姐的奢侈富貴，穿的衣服也都是姐姐們留下的。有一次全家去南京，曾紀(jì)芬穿了一條綴青花邊的黃綢褲，還是她去世的嫂嫂的。結(jié)果曾國藩看見后，馬上教訓(xùn)她太奢侈，曾紀(jì)芬連忙去換了一條由嫂嫂留給三姐，之后又轉(zhuǎn)給她的舊褲子。曾國藩在家書中告誡女兒：“衣服不宜多置，尤其不宜大鑲大緣，過于絢爛?！?/p>

1875年，曾紀(jì)芬嫁入湖南衡山聶家。曾國藩規(guī)定，每個(gè)女兒出嫁，嫁妝不得超過200兩銀子，同時(shí)嫁妝中還有父親親手書寫的功課單。曾國藩想把女兒培養(yǎng)成一個(gè)勤儉持家的家庭主婦，而實(shí)際上“滿女”做得遠(yuǎn)比父親所期望的更好。

曾紀(jì)芬的丈夫聶緝是一個(gè)有才能的人，深受曾國藩的影響，先后跟隨曾國荃、左宗棠和李翰章（李鴻章的弟弟），埋頭苦干，勇于任事。從江蘇省一個(gè)小官，最后分別在江蘇、安徽、浙江三地任巡撫。曾紀(jì)芬在其身邊，一直用父親的謹(jǐn)慎為人之道，時(shí)時(shí)提醒輔佐丈夫。

進(jìn)入民國，聶家移居上海，在聶緝?nèi)ナ篮蟮?0多年里，曾紀(jì)芬都是聶家的掌門人。跟父親一樣，她十分關(guān)注對子女的教育。聶緝、曾紀(jì)芬夫婦共有8個(gè)兒子、4個(gè)女兒。即使子女長大成人，她仍然隨時(shí)耳提面命，毫不疏忽。在她的教導(dǎo)下，幾個(gè)兒子都各有一番作為，女兒們一個(gè)個(gè)也都嫁入清末民初風(fēng)云一時(shí)的豪門。

多才多藝的曾外孫

周麒是曾國藩的曾外孫。抗戰(zhàn)時(shí)期，周麒考入西南聯(lián)大，后又在清華大學(xué)機(jī)械系深造，畢業(yè)后先后任教于清華大學(xué)和上海交通大學(xué)，從事教學(xué)與科研工作。退休后，周麒隨子女長期居住在美國。閑暇時(shí)光，老人喜歡到世界各國游歷，品嘗美食，并把自己的見聞和感受寫成隨筆。他的愛好很多，年輕時(shí)喜歡攝影，拍攝的作品曾獲過攝影界的大獎(jiǎng)，他自稱“僅供娛樂”的油畫，也得到過名家的夸贊。

周麒最大的愛好是打橋牌，且牌技高超。改革開放后，他所著的關(guān)于橋牌規(guī)則的文章，引起了國際橋聯(lián)協(xié)會的關(guān)注，《紐約時(shí)報(bào)》曾全文刊載。他還是世界橋牌比賽的裁判之一。

回到上海，周麒不常出門，偶爾會去一些老牌兒的私人俱樂部活動(dòng)，靜靜地坐在角落，獨(dú)自欣賞音樂，頗有些老貴族的味道。

我們需要現(xiàn)代家風(fēng)

余世存

在余世存看來，個(gè)體精神的營養(yǎng)匱乏與“私”之間彼此影響，中國人一直沒有處理好它們，也滯后了現(xiàn)代家風(fēng)的形成。

從離家到回家

這些年中國社會發(fā)展得太快，提倡追慕時(shí)代風(fēng)氣，提倡所謂的成功等等，但中國人的個(gè)體情感認(rèn)同、情感歸宿始終是一個(gè)很大的空白。

我只不過想找個(gè)更好的方式，讓大家知道中國的家族文化確實(shí)存在于世還有很多重要的東西。還有就是家族文化從“五四”以來被妖魔化了，過于看重壓迫性的一面，其實(shí)我們完全可以看到家族文化對人正面的東西。

概括起來說，中國人從清末民初以來是離家出走的，現(xiàn)在則是回家。就像特蕾莎修女說的：“回家，愛你的家人。”回家對自身的教育是最大的。

除了我們敬佩的百年名門世家的成就以外，我們也知道巴金他們對自己家的仇恨，因?yàn)榧易宓膲阂趾褪`太重了。我們現(xiàn)在要做的就是和我們的親人建立一種良性的關(guān)系，沒有必要亦步亦趨傳統(tǒng)的東西。

"家風(fēng)是家族代際之間共同形成的一種氛圍和環(huán)境，它追溯起來是能讓人追溯到的。比如有的家風(fēng)非常嚴(yán)格，有的明確寫著后代子孫不得為官，為官者不得進(jìn)祠堂。

現(xiàn)代人的家風(fēng)，則應(yīng)該是現(xiàn)代人相互之間形成的關(guān)系，而不是教條式的、條目式的東西。當(dāng)然教條式、條目似的東西也可以存在，只是要么是德高望重的長輩立規(guī)矩、后來子孫愿意遵守，要么是家族中互動(dòng)出來的一個(gè)東西。就像綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》，父親也從自己孩子身上學(xué)到了很多東西，這是相互的。

欠缺現(xiàn)代家風(fēng)

我有個(gè)朋友，以前他是一個(gè)極端的受魯迅影響、受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)影響的人。現(xiàn)在他又把傳統(tǒng)文化放在頭頂，又覺著傳統(tǒng)文化好得不得了、美得不得了。他講他參加農(nóng)村的葬禮、酒席，禮儀的講究，形式感非常崇高。這是一種極端的態(tài)度，應(yīng)該有一種更為理性的態(tài)度。

我們不能先有結(jié)論。應(yīng)該發(fā)自你的本心，平等地與它互動(dòng)。只有互動(dòng)才能理解，才能與親人、家人建立起一種在現(xiàn)代社會立足，又非常美好的關(guān)系。

目前來看，我比較認(rèn)同林同濟(jì)家的家風(fēng)。林家是傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化得比較好的。多數(shù)家庭在教育孩子時(shí)要求積德行善，要有敬畏之心、要讀書，一般對孩子的要求都在很粗淺的層面上。但是林家要求子女要有專業(yè)眼光、專業(yè)態(tài)度、有科學(xué)理性精神。這些要求比較適合現(xiàn)代素養(yǎng)，是我們現(xiàn)代家庭比較欠缺的。

"小家庭可以有小家風(fēng)

這取決于家中的長者，家的性格特征取決于他們對家的期許。我也遇到過80后年輕夫婦，回到家把手機(jī)放一邊，各人看各人的書，以此來影響孩子。小家庭的生活如果是健康良性的，新的家風(fēng)就會慢慢形成，而不是從傳統(tǒng)大家族中尋找，我們自己能夠創(chuàng)造新的家風(fēng)。

社會越來越需要家庭教育，家庭教育怎么做、怎么展開就要看社會化的力量了。

隨著中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，很多年輕女性從繁雜的工作中解脫出來，得以把更多的時(shí)間放在家庭里面，相夫教子。比如周末時(shí)，媽媽帶孩子去購物中心、圖書城、體驗(yàn)館，還有一種是在公益慈善平臺上把有相同知趣的孩子和母親組織起來，經(jīng)常讓她們聚會分享家庭教育的經(jīng)驗(yàn)。這是社會層面上的一種實(shí)現(xiàn)機(jī)制，當(dāng)然也需要?dú)v史傳統(tǒng)的機(jī)制，只不過現(xiàn)在做這方面工作的人很少。