孔子云：不義富且貴，于我如浮云。

義，是公正適宜的道理，是共同的社會行為規(guī)范，在中國傳統(tǒng)道德中有著無可比擬的崇高性。同時，古人認(rèn)為財利是養(yǎng)命之源，勤勞、勇敢、智慧，靠自己的雙手改變生活、追求財富天經(jīng)地義。

而在現(xiàn)實生活中，一些人對義與利的關(guān)系處理顯得很曖昧。怎么全面認(rèn)識并運用好義與利的對立統(tǒng)一性，給“利”一個扎實的學(xué)理位置，同時又發(fā)揚“義”的規(guī)范功能。這需要我們從經(jīng)典哲學(xué)的角度進行明理。

“義”是人在社會環(huán)境條件下所產(chǎn)生的思想意識，屬于意識形態(tài)范疇，進一步說屬于上層建筑領(lǐng)域的東西，規(guī)范人們的行為。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為意識的本質(zhì)在于：意識是物質(zhì)長期發(fā)展的結(jié)果，是社會的產(chǎn)物;意識是人腦的機能和屬性，是客觀存在的反映。意識形態(tài)取決于物質(zhì)存在，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。所以說，人首先是生理意義上的人，需要吃喝住穿，要做到誠信守義就“首先必須勞動”，有那個實力，有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

春秋時期鄭國的商人“弦高智退秦師”，辦成保全國家那樣的大事情，沒有十二頭牛作為資本“犒勞”秦軍，怕是分量不夠的。身在曹營心在漢的關(guān)羽能夠保護住義嫂的體面，不受凌辱、自己的尊嚴(yán)不受侵犯，得有渾身本事和青龍偃月刀作為安身立命的本錢。要想贏得道義的高名，每個人就應(yīng)該自強不息、開拓進取，不斷改善生存環(huán)境和拓寬發(fā)展空間。尤其是經(jīng)濟發(fā)展迅猛的當(dāng)今社會，“發(fā)展才是硬道理”，每個人都必須產(chǎn)生一個自我發(fā)展的思想意識。如果每個人都能自律奮斗，自食其力，自覺地為社會積累財富，再靠社會發(fā)展獲得個人財富。那么，“義”才可能有一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，至此就有條件維系信義，使“天下朋友皆膠漆”，使我們生存的社會更加和諧。

人的需求是講究層次的，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”！不僅停留在思想覺悟和道德水平不斷提高，更落腳在社會物質(zhì)財富日益豐富，相互作用，相互促進，這樣“義”才不說教、更鮮活，充分發(fā)揮能動、反哺作用，在推動社會穩(wěn)定、繁榮的同時，得以更牢靠地堅守、更長遠(yuǎn)地彰顯。

《論語》說：“不義而富且貴，于我如浮云。”先賢有著高尚的義利觀，是我們的好教材。而很多不義之舉也在于一個“私”，因為好逸惡勞想走捷徑，所以不愿意辛勤勞動走正道致富;因為唯利是圖，所以不遵守“游戲規(guī)則”，鋌而走險。這恰是不義而富貴者劣根性之所在。