摘要：民間故事是一種歷史悠久的文學(xué)載體，同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)最興盛、最普及的口頭文學(xué)樣式之一。民俗是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)、一個(gè)民族世世代代傳承的基層文化，通過(guò)民眾口頭、行為和心理表現(xiàn)出來(lái)的事象。它既蘊(yùn)藏在人們的精神生活傳統(tǒng)里，有表現(xiàn)于人們的物質(zhì)生活傳統(tǒng)中，對(duì)民眾的行為、思想意識(shí)以及心理，具有導(dǎo)向、整合及凝聚等功能。民間信仰在社會(huì)民眾中自發(fā)產(chǎn)生有關(guān)神靈崇拜的觀念、行為、儀式等信仰習(xí)俗。

祈雨，作為遠(yuǎn)古人類保證生存的必要手段，一直都是古代社會(huì)最重要的巫術(shù)儀式。如遇久旱不下雨，民間就有“行雨”、“謝雨”之俗。東南亞盛產(chǎn)稻米，泰民族自古種植水稻，而水正是影響稻米生長(zhǎng)最重要的因素之一。泰國(guó)東北部和老撾、緬甸等東南亞國(guó)家每年五月下旬是雨季的開端，對(duì)于農(nóng)業(yè)國(guó)家并以水稻種植業(yè)為主的泰國(guó)來(lái)說(shuō)，雨季多雨是保證開耕順利、莊稼豐收的首要條件。因此掌管水源的恬神自然十分受到泰國(guó)人的敬重和崇拜。

關(guān)鍵詞：祈雨儀式;青蛙神的故事;民間信仰

中圖分類號(hào)：K825.15文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2015）09-0031-01

人類為了生存和發(fā)展，為了不斷的滿足自己各方面的需要，從人類產(chǎn)生之初到現(xiàn)在就和自然界有著密不可分的關(guān)系，其中不僅從自然界中獲取了必需的物質(zhì)生活資料，同時(shí)精神上也發(fā)生著聯(lián)系。在萬(wàn)物皆有靈觀念的影響下，人們產(chǎn)生了自然神崇拜，大自然的風(fēng)雨雷電、虎蛇花草、天地日月，甚至一些極為平常的用物都受到崇拜，受到人們的供奉。

民間故事為祈雨儀式提供了充分的依據(jù)，《泰國(guó)民間故事選譯》中收錄了泰國(guó)東北部流傳的《青蛙神的故事》情節(jié)概要：

恬神是非常偉大的神，在遠(yuǎn)古時(shí)候，恬神居住在天上，按照節(jié)令向人間供雨。那時(shí)青蛙神是勐的首領(lǐng)，統(tǒng)治著人民，人們的生活幸福美滿。青蛙神受到各種動(dòng)物敬重，贊美他的恩德。禿鷹和烏鴉本領(lǐng)承擔(dān)著拿食物獻(xiàn)給恬神的任務(wù)，后來(lái)也守候在青蛙神身邊，忘記給恬神獻(xiàn)食物。恬神得知事情真相后，非常的生氣，他想減弱青蛙神的威望，于是就沒有按節(jié)令降雨。人間因?yàn)楦珊?，種田沒有收成，糧食和水果都很少，人類和動(dòng)物都找不到東西吃，都在挨餓，大家就找青蛙神叫苦，請(qǐng)求幫助。青蛙神知道為什么干旱，就對(duì)民眾和動(dòng)物們說(shuō)，因?yàn)樘裆窠壸×她埻?，不讓龍王去玩水，龍王不能玩水就不能噴水，因?yàn)橛晁驱埻鯂姷乃德浯蟮孛嫘纬傻?。天下大旱，青蛙神就和民眾、?dòng)物們商量說(shuō)，要和恬神發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，并計(jì)劃派大大小小的動(dòng)物作為軍隊(duì)到天上和恬神作戰(zhàn)。他吩咐民眾筑了高高的墻壁，然后從墻壁上造梯子，梯子一直延伸到恬神居住的天堂。青蛙神就率領(lǐng)他的兵丁踩著梯子一直爬到恬神居住的地方，向恬神發(fā)起進(jìn)攻。恬神早就準(zhǔn)備好了秘密武器準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)。青蛙神知道恬神藏武器的地方就派白螞蟻把恬神武器木柄上鑿洞。恬神準(zhǔn)備的長(zhǎng)刀、長(zhǎng)矛、弓箭等都被白螞蟻鑿空了，青蛙神還使法術(shù)讓刀、矛、梭鏢等都生銹不能使用。當(dāng)?shù)诙煸缟希裆穹愿来蟪及盐淦鞣职l(fā)個(gè)士兵們，才發(fā)現(xiàn)武器壞了，不能使用了。恬神只好改變策略，想通過(guò)念咒語(yǔ)來(lái)戰(zhàn)勝青蛙神。青蛙神就請(qǐng)青蛙、知了、田雞等大聲的叫喚，干擾恬神念咒。恬神就讓蛇出來(lái)把青蛙、知了、田雞咬死。青蛙神見狀就叫老鷹出來(lái)把蛇吃掉……..雙方進(jìn)行了一場(chǎng)又一場(chǎng)智慧和神力的較量，但始終分不出勝負(fù)。最后，恬神和青蛙神就進(jìn)行斗象比賽，恬神輸了，被青蛙神捉住，后來(lái)雙方就商定停戰(zhàn)協(xié)議：恬神同意繼續(xù)向人間供水。①

所以，如果哪一年恬神忘記了，雨水遲遲不下，泰國(guó)東北部都會(huì)舉辦意在求雨的芒飛節(jié)，讓人間的民眾燃放火箭提醒恬神按照時(shí)令降雨。人們希望恬神看到火箭信號(hào)就能知道開耕季節(jié)來(lái)臨，并因此向祈雨的人們降雨。同時(shí)期待這種傳統(tǒng)儀式能夠保佑這一年的播種季節(jié)風(fēng)調(diào)雨順，來(lái)年作物才會(huì)豐收。這樣世代相傳，形成了今天的六月芒飛節(jié)。

芒飛節(jié) 即俗稱的求雨節(jié)、火箭節(jié)、竹炮節(jié)。是泰國(guó)民間祈雨的一種風(fēng)俗儀式，是泰國(guó)東北部較大的節(jié)日。該節(jié)日也盛行與我國(guó)部分傣族地區(qū)。舉辦時(shí)間五月下旬時(shí)節(jié)正是農(nóng)民插秧需水或剛插好秧需要水的季節(jié)，人們擔(dān)憂的是此時(shí)無(wú)雨，缺水。因此每年雨季來(lái)臨前舉行辦芒飛節(jié)，一般進(jìn)行三天。第一天主要是花車展示，第二天是選美、火箭游行和地方舞蹈。第三天是盛大激烈的點(diǎn)火箭比賽。祈雨儀式在要播種的季節(jié)舉辦，因?yàn)樘裆裨谔焐?，巨龍?jiān)谌碎g，巨龍需要水就會(huì)向天空發(fā)信號(hào)，看到火箭升空，恬神就知道要準(zhǔn)備降雨了，讓農(nóng)民好插秧種田。同時(shí)請(qǐng)和尚也請(qǐng)巫婆，念咒誦經(jīng)，各施其法以求恬神下雨，滋潤(rùn)萬(wàn)物，期待這一傳統(tǒng)儀式能夠保佑這一年播種季節(jié)風(fēng)調(diào)雨順、來(lái)年作物才會(huì)豐收。這種對(duì)神的崇拜和敬畏，是由于民眾在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對(duì)雨水的渴望變得具體而現(xiàn)實(shí)，人類對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)從早期自然崇拜的觀念出發(fā)，想象出天上的神，通過(guò)祈雨儀式向神表達(dá)敬意，與祈求恬神按期降雨，護(hù)佑禾苗的生長(zhǎng)，保障民眾的生存需求。民眾對(duì)水的崇拜因現(xiàn)實(shí)的干旱變得越來(lái)越虔誠(chéng)，祈雨活動(dòng)也越來(lái)越頻繁，名目花樣也逐漸增多。

芒飛節(jié)發(fā)射的火箭并不是航空火箭，而是當(dāng)?shù)厝擞弥褡?、木頭、火藥等簡(jiǎn)易材料制成的火炮，形狀分圓形和筒形。人們會(huì)在火箭周圍用色彩和裝飾品進(jìn)行點(diǎn)綴，圓形的更具觀賞性，升空時(shí)會(huì)旋轉(zhuǎn)上升。筒形火箭則是以直線升空和強(qiáng)勁的沖擊力吸引眼球，更加的刺激。傳統(tǒng)的說(shuō)法是，火箭點(diǎn)燃后飛的越高，預(yù)示著當(dāng)年的農(nóng)作物就會(huì)獲得更大的豐收。每年公歷五月的第3個(gè)星期天是約定舉辦芒飛節(jié)的日子，每個(gè)村子都要制作一個(gè)火箭，由于制作火箭的技術(shù)不外傳，各村之間，制作水平也高低不等。每年都點(diǎn)燃炮筒，有時(shí)也會(huì)失誤，小竹筒沒有飛到高空，人們就想了一個(gè)補(bǔ)救的辦法，讓負(fù)責(zé)制作炮筒的人到泥潭里，把身上都裹上泥漿，人們相信這樣做了，恬神就不會(huì)怪罪了，失誤的人也受到了懲罰，可以原諒，同時(shí)他們身上的泥漿，也象征著水的滋潤(rùn)，上天會(huì)得到感應(yīng)，也會(huì)順利的降雨下到人間。

有關(guān)芒飛節(jié)的民間故事為東北部這片土地增添了一層浪漫色彩，祈雨儀式融合了地方性民間故事和佛教思想，在民間故事中有的逐漸貼近人們的生活，更容易被接受和傳承。如：當(dāng)?shù)剡€流行這樣的民間故事：在很多年前東北部這一帶的城主叫帕亞空，有一年無(wú)論怎么求雨都沒有降雨，于是帕亞空就舉行點(diǎn)燃火箭的儀式，通告當(dāng)?shù)氐娜硕寄米灾频幕鸺齺?lái)參加比賽，誰(shuí)的火箭飛的最高就把自己的女兒楠艾嫁給他。芒飛節(jié)那天，有很多人來(lái)參加比賽，有個(gè)叫帕丹的火箭飛得最高，帕亞空就依照承諾決定吧女兒嫁給他，可是，城主不知道楠艾已經(jīng)有了心上人-帕其，雖然帕其參加了比賽可是卻沒有贏過(guò)帕丹。當(dāng)帕其知道楠艾要嫁給帕丹就傷心的死去，而楠艾在跟隨帕丹遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)時(shí)，在途中遇上了芒飛節(jié)祈雨后降下的暴雨，他們騎的駿馬在雨中失足，楠艾也因此摔死了。最后故事就以一個(gè)凄美的結(jié)局流傳至今。該故事雖然和芒飛節(jié)的起源關(guān)系不大，但聲動(dòng)的解釋了舉辦芒飛節(jié)的原因，也演繹了美好的人間愛情故事。民間故事流傳至今并不局限一個(gè)版本，通過(guò)祈雨儀式和各種民間傳說(shuō)，結(jié)合當(dāng)?shù)孛癖姷娘L(fēng)俗知識(shí)，將民間故事的人物和地域文化緊密的結(jié)合。

關(guān)于求雨、點(diǎn)火箭的由來(lái)的青蛙神的故事在泰國(guó)東北部還有另一個(gè)版本亦是家喻戶曉，并收錄于地方學(xué)校課本和風(fēng)俗讀物中。傳說(shuō)，古代有一位叫恬神，在上天管控著雨水。有一年，大旱，人們眼看著禾苗枯萎干死，心里焦急萬(wàn)分，這時(shí)，佛祖給人們帶來(lái)啟示，說(shuō)這是恬神在天上睡著了，可以用火炮將他叫醒。于是，人們將火藥充進(jìn)長(zhǎng)長(zhǎng)的竹筒里，里面又放上一個(gè)帶著尾巴的小竹筒，將大竹筒放在高高的木塔上，火箭安裝好了民眾就會(huì)祈禱，然后一邊高喊著：“天下雨啦”一邊引燃火藥，把小竹筒推送到高空，給恬神送信。民眾就開始?xì)g慶火箭升空。果然當(dāng)炮響后，恬神就醒過(guò)來(lái)了，天就開始下雨了。插好的禾苗得救了，未插的禾苗也順利插上了。人們笑顏逐開，紛紛感謝佛祖，也感謝帶來(lái)雨水的恬神。這個(gè)故事基本情節(jié)和《青蛙神的故事》相似，只是內(nèi)容中融入了更多的佛教觀念，如佛祖給民眾的提示，顯示了佛教文化和宗教儀式融入泰國(guó)民間故事、節(jié)日習(xí)俗中。

以佛教為主要信仰的泰國(guó)幾乎所有傳統(tǒng)節(jié)日和儀式都與宗教相關(guān)。佛教氣息如鹽溶于水一般彌散于故事中的字里行間，故事情節(jié)滲透著佛教思想。芒飛節(jié)也不例外，除了提前在寺廟舉行祈福、敬神儀式之外，每年大規(guī)模的傳統(tǒng)歌舞游街活動(dòng)最終也是以寺廟為最后聚集地。芒飛節(jié)通過(guò)放火箭祈雨儀式，也象征著有形世界中凡人與無(wú)形世界之間的聯(lián)系，指引了通往涅槃的道路。祈雨儀式不僅是泰國(guó)東北民眾解決生活問題的一種手段，更是民眾精神和心理上的一種寄托和慰藉。通過(guò)祈雨儀式這樣行為來(lái)實(shí)現(xiàn)人和自然界的溝通形成人神相通的目的，滿足民眾的愿望和心理需求。除了佛祖轉(zhuǎn)世的英武大將軍的故事和恬神與青蛙神的協(xié)議之外，人們相信如果不舉辦芒飛節(jié)，人間就會(huì)面臨干旱的危險(xiǎn)，于是這種向佛祖祈福并向雨神求雨的民間儀式就傳承下來(lái)。

民眾祈雨習(xí)俗是人類與自然界、社會(huì)多重關(guān)系中形成的民俗事象，是人類對(duì)于自身生存發(fā)展的一種文化選擇。作為民間信仰文化的一部分，民眾對(duì)青蛙神的崇拜，表明當(dāng)時(shí)與水神相關(guān)的信仰已是民間普遍的信仰。祈雨儀式中，水崇拜意識(shí)一直貫穿整個(gè)儀式的始終，凝聚了追求人與自然的和諧思想。青蛙神的故事作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)傳承下來(lái)，信仰民俗蘊(yùn)含了大力遠(yuǎn)古人類既有的信仰觀念及信仰形式。至今仍不同程度左右人們的思想和行為，從民間信仰的角度來(lái)探析泰國(guó)民間故事《青蛙神的故事》以及其中的泰國(guó)民間信仰元素。可以看到泰國(guó)民間故事內(nèi)容豐富，表達(dá)含義深邃，表現(xiàn)了對(duì)宇宙、世界、人生的觀點(diǎn)富有哲理。民間故事與祈雨儀式對(duì)民間習(xí)俗起著良好的促進(jìn)作用，民間故事的傳播在現(xiàn)今的社會(huì)依然有積極的作用，在今天每年芒飛節(jié)的火箭依然承載著人們祈雨求豐收的心愿在歡慶的儀式中盡情升空。

注解：

①恬神：泰國(guó)東北民族信仰中地位最高的天神，主管降雨等。

參考文獻(xiàn)：

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