摘要：作為歐洲古典文學(xué)四大名著之一，《浮士德》在世界文學(xué)史上有著舉足輕重的地位和影響力，對(duì)歐洲文明思想也有著深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論是國(guó)內(nèi)學(xué)者，還是國(guó)外學(xué)者，對(duì)歌德這部享譽(yù)世界文壇的名作《浮士德》的研究都是不遺余力的。本文主要探討了浮士德的追求精神。

關(guān)鍵詞：浮士德;追求;現(xiàn)代人

中圖分類號(hào)：I351.606文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2015）09-0004-01

近代人失去了希臘文化中人與宇宙的和諧，又失去了基督教對(duì)上帝虔誠(chéng)的信仰，人類在精神上獲得了解放，得到了自由，但也同時(shí)失去了依靠，失去了精神寄托。他們開始彷徨，苦悶，探索，追求，想在前進(jìn)中尋找自己的人生意義與價(jià)值。而歌德，正是這一時(shí)代的偉大代表。他的主要著作《浮士德》是他一生的寫真與人生的全部反映。在歌德的《浮士德》中，主人公浮士德為了追求自己的人生目標(biāo)，也是經(jīng)歷了痛苦絕望的過(guò)程。詩(shī)劇中，歌德描述了浮士德五種人生追求的階段，其中克服了一切內(nèi)在和外在的矛盾，追求自己的目標(biāo)，最終在“滿足”中死亡。

浮士德作為西方歷史上第一個(gè)“現(xiàn)代人”，是現(xiàn)代人精神的典型代表。他迷茫過(guò)，失敗過(guò)，痛苦過(guò)，但是他從不放棄，不斷的追求，努力的向著自己的理想奮斗不息，從小我向大我，從小世界向著大世界拼搏著，這就是典型的現(xiàn)代人。詩(shī)劇的開篇“天上序幕”，上帝與魔鬼靡菲斯特進(jìn)行了一場(chǎng)賭博，關(guān)于浮士德的無(wú)限追求精神。于是，在靡菲斯特的帶領(lǐng)下，浮士德開啟了他的追求經(jīng)歷：知識(shí)追求，愛情追求，政治追求，美的追求和事業(yè)的追求。在中世紀(jì)的書齋中，浮士德感受不到獲取知識(shí)的歡欣。于是在靡菲斯特的刺激與引導(dǎo)下，他任命魔鬼靡菲斯特為自己的仆人，開始了一場(chǎng)轟轟烈烈的人生旅途。走出了書齋，是對(duì)中世紀(jì)僵化知識(shí)的否定。然后，他遇到了他以為的人生中的摯愛，開始了一段甜蜜的愛情之旅，結(jié)果以悲慘的結(jié)局而告終。去參與政治，利用自己的權(quán)利來(lái)拯救封建王朝，但是在腐朽的封建王朝卻實(shí)現(xiàn)不了自己的人生價(jià)值。于是，返回到古希臘，以為在這里，在古典的美的王國(guó)里就可以找到自己的人生目標(biāo)，結(jié)果又是一無(wú)所獲，古代藝術(shù)并不能解決現(xiàn)代人的困惑。最后，浮士德終于在自己的事業(yè)中完成了個(gè)人愿望，找到了自我存在的價(jià)值，被憂愁吹瞎了雙眼后，以為自己的事業(yè)馬上完成，殊不知那卻是魔鬼在為他挖掘墳?zāi)埂８∈康戮褪窃谶@樣由小我，過(guò)度到大我，從小世界向著大世界來(lái)逐漸實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

歌德的《浮士德》中一共有兩個(gè)賭賽。開篇中的上帝與魔鬼的賭賽只是一個(gè)序曲，即針對(duì)浮士德無(wú)限追求的靈魂。上帝認(rèn)為人類是善的，是永不滿足的;魔鬼米菲斯特認(rèn)為人類是惡的，是消極避世的，他可以利用人的永不滿足而引誘人走上魔道。上帝與魔鬼對(duì)自己的觀點(diǎn)都是抱有自信。而真正的賭賽還在后頭，隨之而來(lái)的是浮士德和魔鬼的賭賽。魔鬼認(rèn)為浮士德終有一天會(huì)對(duì)自己的狀態(tài)感到滿足，而浮士德則認(rèn)為自己在一項(xiàng)事情滿足之后，接踵而來(lái)的是另一個(gè)痛苦的開始，人始終會(huì)有欲望，人是不會(huì)滿足的。歌德則是通過(guò)這兩個(gè)賭賽來(lái)揭示現(xiàn)代人的永不滿足，奮斗不息的精神。賭約雙方均對(duì)自己抱有自信態(tài)度。

在第一部，浮士德經(jīng)歷了愛情的喜悅和感官上的享受，但同時(shí)也經(jīng)受了內(nèi)心上的痛苦和精神上的創(chuàng)傷。他意識(shí)到了自己只為一己私欲而犯下罪過(guò)，不能只為“小我”。第二部第一幕寫了浮士德從對(duì)過(guò)去痛苦的忘卻恢復(fù)到繼續(xù)奮發(fā)追求的精神狀態(tài)，這是浮士德悲劇后的精神重生。浮士德在精神境界上達(dá)到了新的認(rèn)識(shí)階段，靡菲斯特才把浮士德帶到入宮中，繼續(xù)在宮中追求“大我”的世界。在海倫出現(xiàn)后，浮士德感受到這樣的美才是追求的對(duì)象。政治與權(quán)力的追求，只是在權(quán)力之下的追求權(quán)力，并沒(méi)有對(duì)社會(huì)有任何的改善。“小世界”經(jīng)歷的痛苦促使浮士德掙脫了小我的追求，重新獲得了新生，開始了人生的另一番大我追求。但是，大我的政治追求卻又一次打擊了浮士德，使他落入了失望和痛苦的深淵。在他意識(shí)到“海倫”之美才是追求之美時(shí)，他毅然離開宮廷，追求古希臘之美。這就是現(xiàn)代人的特征，永不滿足。

賭約的一開始，靡菲斯特認(rèn)為感官的享受會(huì)吸引浮士德，但他失望了;以為他必定追求塵世的功名利祿，但是浮士德又?jǐn)嗳患右苑穸?。?jīng)歷了諸多的失敗后，他說(shuō)“事業(yè)才是一切?！彼谟邢拗袑ふ覠o(wú)限的價(jià)值，要將沼澤和海岸變成良田。在一切都妥當(dāng)之時(shí)，有三人妨礙了他的視野，破壞了他的一統(tǒng)天下。浮士德命令靡菲斯特對(duì)三人進(jìn)行通情達(dá)理的交換，暗示必要時(shí)要采取強(qiáng)硬措施。這里說(shuō)明了作為新興資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代人，面對(duì)封建殘余者和自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)，為了天下的一統(tǒng)，用和平的方法不能解決，也只能采取強(qiáng)力。他聽到人們動(dòng)工的聲音，預(yù)感著自己的偉大事業(yè)即將完成。最終呼喚出：“你真美??！”就這樣，他在預(yù)感中實(shí)現(xiàn)了他的人生理想，偉大的追求。浮士德他奮斗過(guò)，追求過(guò)，探索過(guò)，直到臨死，他也覺(jué)得自己沒(méi)有虛度自己的一生，他的一生是有價(jià)值的一生。浮士德的一生是追求的一生，因此可以說(shuō)浮士德的精神具備現(xiàn)代性的特征。

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