一切都是因為斷根

生命是一棵大樹，要想枝繁葉茂，就要讓它的根有生命力，這個根是我們的能量之源。根在哪里？相對于個體來講，是我們的從前；相對于家庭來講，是我們的祖先；相對于中華民族來講，就是我們的炎黃先祖，就是我們的圣哲。

連根養(yǎng)根，是一種讓我們回到安詳、回到根部的方式。

死亡是人的第一恐懼，這一恐懼帶來了人生的所有不安。為什么貪官要抓錢、抓權(quán)呢？因為恐懼。如果一個人在懸崖上，下面是萬丈深淵，他會本能地抓住身邊的東西，因為一松手就掉下去了。

貪官之所以會貪污，除了道德作風(fēng)問題，也可以從心理學(xué)上來解釋。貪官比起清官，一個重要的心理學(xué)背景就是貪官的心靈深處有恐懼，這個恐懼其實連貪官自身都不知道。貪官之所以貪污受賄，只是在消除他們的恐懼感。為什么恐懼？心不安。為什么不安？斷根了。其實每一個人都一樣，有一種隱藏很深的恐懼一生都在跟著我們。人為什么要抓錢、抓房子、抓名、抓利、抓地位？看上去是欲望在作主，其實根本原因是恐懼。那么這個恐懼的根是什么呢？我們忘記了我們的家，忘記了我們是從哪里出發(fā)的。

在出發(fā)地，一切都是本自具足的，什么東西都不缺少。

只是忘記了。因為忘記了，所以我們流浪。人之所以恐懼，因為你是流浪漢。如果哪一天結(jié)束了流浪，回到了快樂老家，你會發(fā)現(xiàn)平時我們孜孜以求的都在那里，無所不有……

斷根帶給人們的恐懼，太嚴(yán)重了。即便你特別成功，但如果斷根了，這個成功就是偽成功，它帶來的痛苦只會更嚴(yán)重。我們且不要說和本體層面的故鄉(xiāng)斷了聯(lián)系，只是和父母斷掉，問題都會非常嚴(yán)重。有一些家庭，孩子一生下來，父母就把他交給老人去帶，有的甚至三四年之內(nèi)都沒有見到過父母。人生第一站應(yīng)該享受到的溫暖，他沒享受到，從根部就開始缺水。折斷了的柳枝，沒有憑寄。恐懼感自然就到來。小時候靠哭喊，長大了則往往會做出一些讓人難以理解的瘋狂舉動，來掩飾他的恐懼。他們比常人更渴望被關(guān)注，得不到周圍人的關(guān)注，就會不安，就會制造一些事端，引起人們關(guān)注。

他們的根斷了，跟自己父母的連接斷掉了，那就意味著，跟祖輩的連接也斷掉了，為什么呢？因為父母是他跟祖先連接的第一個鏈條。跟父母斷掉了，就意味著跟所有祖先斷掉了，跟源頭斷掉了，那是生命的能量之源，是生命之河的源頭。如果一個人不連根養(yǎng)根，他的整個人生就不得不在恐懼和痛苦中苦苦掙扎。從著名心理學(xué)家智然先生的臨床案例中，我們看到了太多的實例。

有一位剛上幼兒園的孩子，一開始是媽媽送她上學(xué)，過了一段時間，媽媽不見了，改爸爸送，又過了一段時間，爸爸也不見了，變成了爺爺奶奶送。不久，班主任就發(fā)現(xiàn)這位孩子可能患上了抑郁癥。經(jīng)專家一確認(rèn)，大家都感到不可思議，這么小的孩子為什么會患上抑郁癥呢？一次，班主任發(fā)現(xiàn)這個孩子午睡時，懷里好象摟著什么東西。班主任悄悄地揭過被子，原來是一件媽媽的睡衣，我們可以想象一下這位孩子的內(nèi)心世界。

我曾把兩顆杏仁種在不同的地方，一顆種在老家的院子后面，一顆種在書房的花盆里。許多年后，院子后面的杏樹已經(jīng)長得像院墻一樣高了，而書房花盆里的杏樹只不過像桌子那樣高。是什么原因讓兩顆同樣的種子，形成如此不同的結(jié)果呢？當(dāng)然是根?；ㄅ枥锏男訕渲蚤L不高，是因為花盆局限了根的延伸。有多大的冠就需要多大的根作支持，根是生命能量的保證者。太多的人，變成了無根之木。

現(xiàn)在社會上出現(xiàn)了越來越多的留守孩子，這個后果非常嚴(yán)重。如果父母僅僅因為掙錢，讓自己的孩子斷根，掙再多的錢，價值也是零。一代人毀掉了，掙再多的錢又有何意義？希特勒其實也是一個斷根的人。一個人在小的時候斷根，第一個反應(yīng)是恐懼，第二個反應(yīng)就是仇恨，而仇恨與恐懼帶來的必然結(jié)果則是報復(fù)。所以，他會發(fā)動世界性的災(zāi)難性的戰(zhàn)爭。在我看來，戰(zhàn)爭有時只是為了證明一種存在感，是心靈不安者的一種好動癥而已。從人類安全、民族安全、國家安全的角度去考慮，連根養(yǎng)根也是不可或缺的。

我在長篇小說《農(nóng)歷》中，用很長的篇幅寫了過大年的情景。對于古人來說，過大年其實是一場教育。一族人在祠堂里面過大年，就是搞總結(jié)會，哪一房的祖先給國家作的貢獻(xiàn)多，為民族作的貢獻(xiàn)多，他的后人就在那一刻享受到一種榮耀。犯了錯誤的人，死后牌位不允許進祠堂。如果誰走進祠堂去，找不到祖先的牌位，那將是一種無法忍受的心靈打擊。過大年的意義，絕不是簡單的吃吃喝喝，它是一年一度的教育，它的關(guān)鍵在于連根養(yǎng)根。給祖先的一炷香，一個頂禮，都是對根的維系。在后文中，我們會講到，潛意識是永恒的，既然潛意識是永恒的，那就說明祖先的潛意識永恒，如此，祭禮就不單單是一種形式。通過大年，我們給生命之樹澆水，這是華夏祖先們發(fā)明的一年一度給子孫們補給能量的特有方式。

沒有憑寄的人生，生命列車在飛速狀態(tài)中他才有安全感，列車一旦停下來，只會讓他們極度恐懼。千年古樹的根會飛速奔跑嗎？黃河的源頭會飛速奔跑嗎？根是原始點，是源頭，它不動。一如樹木，春天來了枝葉吐綠，夏天來了枝繁葉茂，秋天來了枝葉變黃，冬天來了枝葉掉落。而根，永遠(yuǎn)在一種恒常狀態(tài)，從來不變。為什么根能保持這種能量？因為它在定中。正因為在定中，才會春有百花，夏有涼風(fēng)，冬有豐雪。讓生命回到根狀態(tài)，這是人生無比重要的學(xué)問。

要想回到根狀態(tài)，我們就要重建根文化，而要重建根文化，我們就要重新走進傳統(tǒng)。如果重續(xù)親情是血脈意義上的連根養(yǎng)根，那么走進傳統(tǒng)就是精神意義上的連根養(yǎng)根。

傳統(tǒng)之所以為傳統(tǒng)，是因為它在講關(guān)于根的常識，是一種根本學(xué)問，是生命根部本來就有的文化，是老祖先留給后人回家的路標(biāo)。它有一個基本的邏輯，就是教我們認(rèn)識生命、維護生命、享受生命、超越生命。

也許有人會說，在一個非常現(xiàn)代的社會里，我們還講傳統(tǒng)是不是有些落伍呢？持這種觀點的人顯然沒有了解傳統(tǒng)。人類自在這個地球上生存以來，就沐浴在陽光之下，難道因為陽光照耀過古人，我們就拒絕陽光嗎？難道因為大地承載過古人，我們就拒絕在大地上生存嗎？難道因為時代進步了，我們要重新創(chuàng)造出一種母愛嗎？ 從這個意義上來說，傳統(tǒng)恰恰是最時尚、最先鋒的。這就像有許多人在奔跑，但是有一個人站在原點，當(dāng)奔跑的人們跑了一圈回來，發(fā)現(xiàn)站在原點的人早就到達(dá)了。

不存在過時了的傳統(tǒng)，只存在不懂傳統(tǒng)的人，不存在落伍的傳統(tǒng)，只存在現(xiàn)在還沒有走進傳統(tǒng)實踐的人。

快樂和喜悅的區(qū)別

在本體這個無比美好的生命地帶里，到底有什么風(fēng)景呢？按照古圣先賢給我們的描述，只要到達(dá)這個本質(zhì)地帶，我們就擁有了生命的五種屬性。

第一，喜悅。它是一種無條件的喜悅，沒有痛苦，沒有煩惱。生命的本質(zhì)地帶只有喜悅這種構(gòu)材，沒有別的東西。這種喜悅是沒有條件的，跟我們平時所說的快樂不是一個層面，快樂需要條件，喜悅不需要條件。快樂是泡沫，會破滅，想打麻將了，坐在麻將桌上才快樂；想抽煙了，點上煙才快樂；想喝酒了，端上杯才快樂。這樣的快樂不在本質(zhì)層面上。

只要是生命，本身就是喜悅的。就像我們拿到一百塊錢，拿到它的正面意味著同時也拿到它的背面。正面是我們的生命，背面就是喜悅。所以，不存在尋找幸福，也不存在提高幸福指數(shù)，只存在發(fā)現(xiàn)幸福。怎么去發(fā)現(xiàn)？打開堵住幸福目光的窗戶就行了，淘盡幸福之泉的泥沙就可以了。

如果我們現(xiàn)在感覺不到幸福，說明我們還沒有把生命調(diào)頻到本質(zhì)狀態(tài)。

人們通過發(fā)財可以得到快樂，通過提拔可以得到快樂，通過考級可以得到快樂，通過愛情也可以得到快樂。然而，這都是不究竟的、暫時的。只有找到了根，才能找到生命的另一面——根本快樂，那就是喜悅。就是那個滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)南矏?，像海平面那樣的喜悅?/p>

《論語》開篇講“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”一個人面對掌聲和鮮花時快樂，獨處時也快樂，才是根本快樂。

生命本身是一個根本快樂。幾乎所有的古圣先賢，都在引導(dǎo)人們認(rèn)識這個根本快樂。

第二，圓滿。它是一個圓滿。生命本身是按圓滿設(shè)計的，什么都不缺，要什么有什么。如果能到達(dá)本質(zhì)狀態(tài)，就意味著圓滿，意味著不缺長壽、不缺富貴、不缺康寧、不缺好德、不缺善終，什么都不缺，坐在那里，就在五福當(dāng)中。

假如說在五福里面，我們?nèi)绷艘桓?，那就意味著我們離開了生命的本質(zhì)層面。生命本來具有的一切，在本質(zhì)層面上都是圓滿的，既然是圓滿，那就是要什么有什么。我們還在尋找、追逐，還不滿足，說明我們沒有在本質(zhì)層面。

第三，永恒。它是一個永恒。既沒有生，也沒有滅。如果說我們還有生命不永恒的焦慮，說明我們的生命離開了本質(zhì)屬性。就好像我們的衣服可以常常換新的，而穿衣服的人基本不換；常常換電話，電話號碼基本不換。

這個地帶既然是永恒狀態(tài)，就不存在著不永恒?，F(xiàn)在人們相當(dāng)程度上的恐懼，來自于對生命的一種非永恒性的焦慮。他認(rèn)為生命這一個片段結(jié)束后，就灰飛煙滅。他們的生活態(tài)度是拼命地享受、拼命地掠奪、拼命地?fù)]霍，他認(rèn)為這個片段結(jié)束了就結(jié)束了，所以，他既不會傳家，也不會真正地奉獻(xiàn)。

第四，堅定。這個地帶沒有動搖，沒有誘惑，沒有恐懼，就像大樹的根一樣堅定。這種堅定無論什么都不可動搖。如果一個紅包就能讓我們動搖，如果一個贊美就能讓我們動搖，如果一個詛咒就能讓我們動搖，那我們就不在本質(zhì)狀態(tài)。本質(zhì)狀態(tài)的生命是堅定的，只有堅才有定。

有許多的不安全感，導(dǎo)致我們拼命囤積財富、占有物質(zhì)。但當(dāng)我們終有一天認(rèn)識到生命是堅定的、不可動搖的、不可侵犯的時候，這種由不安全焦慮帶來的瘋狂就會自動停止。

第五，全能。它本身具有心想事成的品質(zhì)。這個地帶是我們的本能地帶，想要什么就會有什么，想做什么就做成什么。

謙德是生命的春風(fēng)

怎樣才能保障我們改過、積善、立命的成功？答案是修謙德。

謙虛者不自我滿足、故步自封，能夠與人保持一種和諧、融洽的關(guān)系，為事業(yè)的成功創(chuàng)造良好的條件。另外，如果沒有謙德，即使行善，也會驕傲，一驕傲，之前所作的努力就全報銷掉了。

《了凡四訓(xùn)》中講了讓一個人成功不敗的六想：“即命當(dāng)榮顯，常作落寞想；即時當(dāng)順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學(xué)問頗優(yōu)，常作淺陋想?！币簿褪钦f，越有錢越要謙虛，越有權(quán)越要謙虛，越有名氣越要謙虛，讓生命保持在一種“花未全開月未圓”的狀態(tài)。掌聲再熱烈，也不要得意；事業(yè)做得再大，也不要得意；名譽再高，也不要得意；活做得再好，也不要得意；學(xué)問再高，也不要得意，你就會成為常勝將軍。

《周易》有云：“天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。”無論是天地鬼神還是人，對謙虛的人它都喜歡，對驕傲的人它都憎惡。積善、立命和改過讓我們成功，謙德讓我們不敗。即使事上花開，心上花也不能開?！兑捉?jīng)》六十四卦中，只有謙卦大吉?？梢娭挥兄t，才能帶給我們福氣；只有謙，才能保持我們的生命力。大海之所以是大海，小河之所以是小河，因為大海比小河謙虛。一個謙到極致的人，往往能達(dá)到無我的境界。

沒有了“我”，也就不會產(chǎn)生煩惱、痛苦和恐懼，真正到達(dá)安詳?shù)木辰?。無我之人人人是我，當(dāng)所有的人變成我，我的幸福就翻了無數(shù)倍。所以圣人的喜悅，是海洋般的喜悅，是無量無邊的喜悅，因為一個“我”沒有了，“我”變成了“所有”。

就世俗成功來講，謙德也是巨大的生產(chǎn)力。子貢之所以能夠取得多方面的建樹與成就，是和他的深厚謙德不無關(guān)系的。《論語》記載，當(dāng)年孔子問子貢：“汝與回也孰愈？”顏回是孔子最得意的門生，子貢對此是深知的，但孔子偏偏向子貢提這樣的問題。子貢相當(dāng)有涵養(yǎng)，說：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二”。何其謙虛。但行動力卻超人。《史記》載孔子困陳、蔡，絕糧，情形十分危急，而當(dāng)時孔子門徒個個面面相覷，不知所措時，是“子貢使楚”，讓“楚昭王興師迎孔子，然后得免”。

他在學(xué)問、政績、理財經(jīng)商等方面的卓越表現(xiàn)有目共睹，有耳共聞，故其名聲地位雀躍直上，甚至超過了他的老師孔子。當(dāng)時魯國的大夫?qū)O武就公開在朝廷說：“子貢賢于仲尼”。另一大臣把這話轉(zhuǎn)告子貢，但子貢卻謙遜地說：“譬諸宮墻，賜之墻也及肩，窺見家室之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫手之云，不亦宜乎？”意思是說，自己的那點學(xué)問本領(lǐng)好比矮墻里面的房屋，誰都能看得見，但孔子的學(xué)問本領(lǐng)則好比數(shù)仞高墻里面的宗廟景觀，不得其門而入不得見，何況能尋得其門的又很少，正因如此，諸位才有這樣不正確的看法。面對別人的質(zhì)疑，他很坦然地說：“使臣譽仲尼，譬猶兩手捧土而附泰山，其無益于明矣。使臣不譽仲尼，譬猶兩手把泰山，無損亦明矣?！保ā俄n詩外傳》）就是說，孔子猶如泰山一般巍然存在，你說他好也罷，不說他好也罷，他都在那里。在諸多資料中，我們看到，子貢在彰顯孔子的道德學(xué)問方面，不遺余力，孔子思想之所以大興于天下，和子貢的努力不無關(guān)系。

孔子死后，學(xué)兄學(xué)弟們守墓三年，他又守墓六年，真是謙到極處。也因此，在孔子弟子三千、賢人七十多人中，至今能近距離相伴孔子之墓，受后世無數(shù)人拜謁者，唯子貢一人。

謙德是生命的春風(fēng)，所到之處，春意盎然?！读朔菜挠?xùn)》第四篇《謙德之效》中，為我們列舉了幾種謙德的類型和效驗，非常值得我們學(xué)習(xí)借鑒：

易曰：“天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙?！笔枪手t之一卦，六爻皆吉?！稌吩唬骸皾M招損，謙受益”。予屢同諸公應(yīng)試，每見寒士將達(dá)，必有一段謙光可掬。

辛未計偕，我嘉善同袍，凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。予告費錦坡曰：“此兄今年必第！”費曰：“何以見之？”予曰：“惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發(fā)者？”及開榜，丁果中式。

丁丑在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習(xí)。李霽巖直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰：“福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣！”已而果然。

趙裕峰光遠(yuǎn)，山東冠縣人，童年舉于鄉(xiāng)，久不第。其父為嘉善三尹，隨之任。慕錢明吾，而執(zhí)文見之，明吾悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。

壬辰歲，予入覲，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：“凡天將發(fā)斯人也，未發(fā)其福，先發(fā)其慧。此慧一發(fā)，則浮者自實，肆者自斂。建所溫良若此，天啟之矣?！奔伴_榜，果中式。

江陰張畏巖，積學(xué)工文，有聲藝林。甲午，南京鄉(xiāng)試，寓一寺中，揭曉無名，大罵試官，以為瞇目。時有一道者，在旁微笑，張遽移怒道者。道者曰：“相公文必不佳。”張益怒曰：“汝不見我文，烏知不佳？”道者曰：“聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工？”張不覺屈服，因就而請教焉。

道者曰：“中全要命，命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉(zhuǎn)變?！睆堅唬骸凹仁敲绾无D(zhuǎn)變？”道者曰：“造命者天，立命者我。力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？”張曰：“我貧士，何能為？”道者曰：“善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量。且如謙虛一節(jié)，并不費錢，你如何不自反而罵試官乎？”

張由此折節(jié)自持，善日加修，德日加厚。丁酉，夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問旁人，曰：“此今科試錄?！眴枺骸昂味嗳泵?？”曰：“科第陰間三年一考校，須積德無咎者，方有名。如前所缺，皆系舊該中式，因新有薄行而去之者也?！焙笾敢恍性疲骸叭耆陙?，持身頗慎，或當(dāng)補此，幸自愛?！笔强乒幸话傥迕?/p>

由此觀之，舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)，亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也。況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業(yè)者所必不可少者也。

古語云：“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴?！比酥兄?，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。今之求登科第者，初未嘗有真志，不過一時意興耳；興到則求，興闌則止。孟子曰：“王之好樂甚，齊其庶幾乎！”予于科名亦然。

惜緣是一道升級題

緣分是不可再來的時空點。一對夫妻，這該是一種怎樣的緣分。如果他生在唐朝，她生在宋朝，那就走不到一塊；即便生在同一個朝代，他長她二十歲，可能也走不到一塊；即便年齡差不多，他生在美國，她生在中國，有可能一輩子也不會遇見，也就不會走到一塊?，F(xiàn)在想一想，即便都生在同一個地方，相識、相知、相愛的可能性有多大？

你尋尋覓覓，在茫茫人海中終于找尋到了那個人?？墒腔叵胍幌拢绻?dāng)時在人群中看到她的那一刻，有人咳嗽了一聲，自己轉(zhuǎn)眼一看咳嗽的人，就跟她錯過了。那一刻為什么沒有人咳嗽，你就看到她了呢？誰安排的？不是你的本事，也不是她的本事，這是老天的一個賞賜?；槎Y上講的“天作之合”，就是這個意思。

可見緣分是多么難得，又多么值得人珍惜。許多人不懂，結(jié)婚以后又輕易地離婚，這就是不珍惜緣分。地球上七十億人，兩個人能夠結(jié)合在一塊兒，概率實在太小了。怎么度過這一輩子呢？就要把夫妻做到極致。

當(dāng)我們把夫妻做到極致，我們就到達(dá)一個新的生命境界。

這種境界的差別，就如《莊子》中所說：“井蛙不可以語于?！保跋南x不可以語于冰”。與井底的蛙談?wù)摯蠛５膹V闊，它根本不相信世上還有比井水更廣闊的水源；與夏天的蟲子談?wù)摱斓谋?，它也不會相信世上還有冬天。高維度生命的幸福，低維度生命甚至都沒有辦法理解。

二維空間是一個平面，好比一張紙，在上面可以畫一個美人，掛在屋子里欣賞，但她不能動，也沒有活力。變成三維的話，她就是一個真正的人了。相對于紙上的那個人來講，現(xiàn)實中的人有溫度、有活力、有愛的能力。據(jù)此來想，更高維度的生命所擁有的幸福只會更多。我們認(rèn)為的一些所謂的重要事情，對于更高維度的生命來說，也許就像我們看一群螞蟻在那里爭一個死蒼蠅。

所以，我們要目光遠(yuǎn)大，生命的意義在于不斷地提高能量。這一輩子夫妻如果做得非常圓滿，對于人生的體驗也就提高了一個等級。世界變了，美的程度、美的感覺變了，幸福指數(shù)也就變了。我們用一個凹鏡把陽光聚焦，就能點燃東西，一定意義上講，做夫妻就是一次感情的聚焦，這就需要我們永結(jié)同心，一分心，生命就無法同頻，不能同頻就無法共振，不能共振生命就無法超越。所有的超越都是一次回家的進度，生命的根本意義是回到故鄉(xiāng)。夫妻恩愛，是上蒼讓游子回家的重要編程。假如我們在這次夫妻旅程中沒有體會到恩愛，我們肯定辜負(fù)了上蒼的良苦用心。我們還要留級，還有補課。要回到我們真正的故鄉(xiāng)，無法繞過這座獨木橋。

夫妻的緣分是最大的緣分，家庭和睦了，子女也能潛移默化地從中得到影響，也能與人進行良性的相處，這個家就傳下去了。如果夫妻雙方整天爆發(fā)“戰(zhàn)爭”，子女也會受到負(fù)能量的影響，很可能最后就家不像家了。一個從戰(zhàn)爭家庭中走出來的孩子，他的性格也是殘缺的，扭曲的；一個從沒有溫度的家庭中走出來的孩子，不可能給他人溫暖；一個從愛情的低頻家庭中走出來的孩子，很難有積極向上的人生態(tài)度。

當(dāng)一個人有惜緣的姿態(tài)的時候，做任何一件事情都會做到極致。日本茶道用語“一期一會”說的就是這個道理。兩個人坐在一起喝茶的機會，或許一生只有一次，所以喝每一杯茶時都要抱著感激的心，格外珍惜。因為下一次與你面對面喝茶的，就不再是原來的那個人了，而你所喝到的茶，也不會再是原來那一杯。這就叫惜緣，理解了這一點，對生命的理解就不一樣了。

緣分是不可再來的時空點，錯過了這一刻可能就永遠(yuǎn)錯過。理解了這個道理，再思考問題時，你會更大限度地想到如何提高利他的可能性，一切都會想著利他。而自我也會活得更加輕松，因為把自我看得不重要，而把他人看得重要時，自我的痛苦就沒有了。

緣分事實上是天地的一個心意和恩情，珍惜緣分，也會自然對天地生出感恩之心。七十億分之二的恩情實在太大了?；氐郊以倏醋趯γ娴奶珪r，也會覺得跟以前看到的不一樣了。她從唐朝的時候就出發(fā)了，直到現(xiàn)在才找到你。如此，傷人的話、傷人的事就不會做了。有句很流行的詩“君生我未生，我生君已老”，說的就是沒有緣分的兩個人不能做夫妻的遺憾?？梢姺蚱拗g的緣分之深，是老天寶貴的恩賜。兩個人面對面走過，如果沒有緣分，也只能擦肩而過。“前世的五百次回眸，才換來今生的擦肩而過”，這句話也深刻道出了緣分的難得，由不得人不珍惜。

而我們所說的惜緣，惜的更是對上蒼的一份感恩。輕言分手、隨意處理婚姻關(guān)系的人，上蒼恐怕很難再給他這樣的好機會。不僅對于婚姻關(guān)系如此，對于我們手下的工作也一樣。世界上有這么多工作，為什么自己選擇干了這一份工作？客觀的原因很多，也正是這些原因，表明了一切都是緣分所限。既然選擇了，就應(yīng)該把這個工作干到極致。干不到極致，下一個生命片段就需要把欠缺的補回來。

惜緣的道理看起來很深，做起來其實沒有那么難。在工作崗位上，動了一個盡善盡美的念頭，動了一個敬業(yè)的念頭，也就動了一個惜緣的念頭。有了這個念頭，就會指示自己做到真正的盡善盡美。這跟一個偉人在他的崗位上，動了一個敬業(yè)的念頭，惜緣的念頭，從心的收獲上來說其實是一樣的。

最重要的播種原理

常識告訴我們，要給自己生命的面缸里裝面粉，就要找一塊肥沃的土地去播種，這個土地就是我們的心。古人有個對聯(lián)：“心田存一點子種孫耕，世事讓三分天闊地寬”，就是說心就是田。那種子呢？就是我們的念頭。哪一個念頭產(chǎn)量最高？《了凡四訓(xùn)》里面講：“有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無后者，德至薄也?！比绻覀儼选鞍偈雷訉O保之”、“十世子孫保之”、“三世二世子孫保之”、“斬焉無后”視為產(chǎn)量，其對應(yīng)的種子就是 “百世之德”“十世之德”、“三世二世之德”、“德至薄也”。而這四個層面的德，追究到最后，其實是一個個念頭組合。念頭的境界決定了德行的深淺。按照古人的說法，救人之靈性最有功德，其次為救人之靈魂，救人之身體，救人之環(huán)境。

有一些職業(yè)，不但不能往心田播種莊稼，還在播種雜草。比如污染環(huán)境的職業(yè)、污染人類心靈的職業(yè)、損害人們健康的職業(yè)不但沒有播種，而是在反播種。

比如有些人專門賣死豬、病豬，都腐爛到?jīng)]辦法搬運的程度，等肉販子來了，以極低的成本價賣出。腐臭的肉無法直接銷售，只能做成香腸，運送到全國各地銷售。有一些人專門賣死雞，甚至把因為雞瘟而掩埋掉的雞挖出來再賣，那雞都爛到無法提起來了，他們就把爪子和脖子弄下來，用硝酸處理，賣給一些飯店，做鳳爪鳳脖。這些從業(yè)者，不用說，是屬于“德至薄也”那一類。他們不但給消費者帶來災(zāi)難，也會給自己家族帶來災(zāi)難。

孔子講忠恕之道，“己所不欲，勿施于人”，說的就是這個道理。自己不愿意吃壞掉的豬肉，就不要賣給別人；自己不愿意被硝酸中毒，就不要用它加工肉制品；自己不愿意吃重金屬中毒的海鮮，那讓海洋產(chǎn)品污染的這些人就要負(fù)責(zé)任。這種給人帶來災(zāi)難的職業(yè)，一定是“德至薄也”，而“德至薄也”對應(yīng)的則是“斬焉無后”。

孔子創(chuàng)下的業(yè)績是真正的百世之業(yè)，甚至可以說千世之業(yè)，他的家譜已經(jīng)記到八十三代了。當(dāng)年臺灣的考試院院長、孔子第七十七代嫡孫孔德成先生到美國去訪問，返程時在機場享受到國王級的禮遇，就是因為他的祖先播下了“百世之德”，傳了那么多代，還有那么大的能量蔭及子孫。孔子選的職業(yè)是替老天在大地上建立一套心靈秩序，為歷史弘正氣，為世人存美德，讓人間有正道，有正能量。換句話說，他辦的這個企業(yè)是生產(chǎn)能量、生產(chǎn)福氣的，而且這個能量是跟天地同志、同源、同頻的。他教給人們一個字，仁義的“仁”。可見，凡是播種“仁”的職業(yè)都是“百世之德”，凡是能持續(xù)產(chǎn)生正能量的智慧系統(tǒng)、生命工程就是“百世之德”。

《了凡四訓(xùn)》中，為我們詳盡地介紹了高能量職業(yè)的種類：

隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、舍財作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。

何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉(zhuǎn)之，此良工苦心也。

吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱而廣述之。凡日用間，發(fā)一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。

何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：“君子所以異于人者，以其存心也?！本铀嬷?，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖，萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當(dāng)敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬圣賢；能通眾人之志，即是通圣賢之志。何者？圣賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為圣賢而安之也。

何謂成人之美？玉之在石，抵?jǐn)S則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之?；驗橹劷瑁驗橹S持；或為白其誣而分其謗。務(wù)使之成立而后已。

大抵人各惡其非類，鄉(xiāng)人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪杰錚錚，不甚修形跡，多易指摘。故善事常易敗，而善人常得謗。惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。

何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當(dāng)方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈云：“一時勸人以口，百世勸人以書?！陛^之與人為善，雖有形跡，然對證發(fā)藥，時有奇效，不可廢也。失言失人，當(dāng)反吾智。

何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當(dāng)如痌瘝之在身，速為解救?；蛞砸谎陨炱淝?；或以多方濟其顛連。崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也?！鄙w仁人之言哉。

何謂興建大利？小而一鄉(xiāng)之內(nèi)，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導(dǎo)水，或筑堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；隨緣勸導(dǎo)，協(xié)力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

何謂舍財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達(dá)者內(nèi)舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。茍非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內(nèi)以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執(zhí)吝。

何謂護持正法？法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經(jīng)世出世？故凡見圣賢廟貌，經(jīng)書典籍，皆當(dāng)敬重而修飭之。至于舉揚正法，上報佛恩，尤當(dāng)勉勵。

何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當(dāng)加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習(xí)以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也；刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關(guān)陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠(yuǎn)而昌盛者，切須慎之。

何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。《周禮》：“孟春之月，犧牲毋用牝?！泵献又^：“君子遠(yuǎn)庖廚?！彼匀釔烹[之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養(yǎng)者不食、專為我殺者不食。學(xué)者未能斷肉，且當(dāng)從此戒之。

漸漸增進，慈心愈長。不特殺生當(dāng)戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當(dāng)于殺生等。至于手所誤傷、足所誤踐者，不知其幾，皆當(dāng)委曲防之。古詩云：“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈?！焙纹淙室?？善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。

責(zé)任編輯 高 鵬

郭文斌：著有暢銷書《尋找安詳》等十余部；長篇《農(nóng)歷》獲“茅盾文學(xué)獎”提名，短篇《吉祥如意》獲“魯迅文學(xué)獎”； 現(xiàn)任寧夏作協(xié)主席，銀川市文聯(lián)主席，《黃河文學(xué)》主編，為中國作協(xié)全委。